心息相依──記花蓮慈善寺二日禪
陳俊銘
月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；
雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。──瞎堂慧遠
緣起
「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」性廣法師於花蓮慈善寺佛學班課堂中，提及安般念之殊勝，學員深感興趣，懇央寺方開課。其實，住持達瑩長老尼一直認為，禪修法門是寺內較弱的部分，數度與性廣法師懇談之後，法師被長老尼拳拳誠心感動，硬是擠出時間開班授課。每年分春、秋兩班上課，每班三個月，每月一次修習密集精進二日禪。
這是慈善寺首次舉辦禪修，也是花蓮第一次有博士禪師傳授正法，共有一百名學員參加，因緣殊勝，實屬難得！
目的
禪修的目的既是要斷煩惱、得解脫，從修禪定得現法樂，進昇到修觀慧得解脫樂；而要如何才能離苦得樂？廣師父引用印公《成佛之道》偈句來說明：「聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。」就「五停心觀」而言，以「不淨觀」對治貪欲、「慈悲觀」對治瞋恚、「持息念」對治散亂、「緣起觀」對治愚癡、「界分別觀」對治我執、驕慢。前三者乃「能淨惑障」，可用以對治各種煩惱的禪修所緣；後二者「順於正理」，可依禪定力斷我執，趣向觀慧。廣師父表示：此次禪修，我們將修習持息念、界分別觀與慈悲觀，當能斷煩惱而開發定慧；另二觀屬於假想觀，得具有深定力方能為之，所以暫不修習。
修習內容
廣師父教學以「依正見以啟淨行」為原則，解行並重。
（一）解門部分，廣師父為啟迪我們對於三學之正知正見，能斷三毒、滅五蓋，因而選用《阿含經》與早期大乘經典，來解說三學與三十七道品在實修上的意義。
春季班中，廣師父援引《增一阿含經‧安般品》與《中阿含經‧念處經》作契理契機的開示，授予眾人聞思修與修行技巧的依憑。廣師父表示，她授課的內容沒有離開佛陀的原味，唯有遵循佛陀教導的四念處，才是斷煩惱、得正法，趣向解脫的唯一道路。期勉眾人行住坐臥等生活情事，要以專注力來念住自己的身心覺受為因緣所生法。因此，行住坐臥首先要求正確的姿勢，姿勢端正身體才會健康，身體好禪修方能得力，同時舉《黃帝內經》「骨正筋柔，氣血自流」做為佐證。
八萬四千修行法門中，廣師父獨鍾觀身念處之安般念：
初學者身體弱、心散亂、定力薄，身心不離五欲煩惱，所以不能一次做很多功課，我們得慢慢來。因為考量到安般念所緣具普遍性、利於作情緒之覺察與調理、所緣境易於取得、禪定力可達四禪之四項特性，所以教你們身念處之一的安般念。
依《清淨道論》，修身念處最容易觀照的是風大，所以，觀風大要用意念去覺知呼吸時氣在體內的「推」，這對將來修習四界分別觀有所助益。熟悉以後，再將所緣放在人中，息入息出，清楚了知，乃至於整個呼吸的過程都清清楚楚，正念分明了知。息與心念的互動、感應、連結與變化，也能夠如實知。如果能夠用這樣的方法來修學安般念，則沒有愁憂惱亂之想，能夠得很大的福利、很大的功德與福報。
希望學員們精勤用功，遵照佛陀的教導修學安般念，依著戒定慧三學得禪定、得智慧，對法、對自己要有信心，起精進心、勇猛心。如此我相信，每一個人都能達到究竟離苦的彼岸！
凡夫不識此身是過去生造作之果報，又不見未來受報身處，因而不樂向善向上的進修，甚至於不畏懼再造惡行，醉生夢死，如此輪迴無已，苦海無邊。所以廣師父云：
修學安那般那念，得色界的四禪──根本禪以後，就能夠開發神變、神通的能力。能起宿命智，見過去事；得天眼明，知未來事，才能對三世因果建立堅定不疑的信念，這也是由智慧――宿命明與天眼明所生起的正信。
但是，神通是有極限的，神通不敵業力，還是有為造作。能知道別人不知道的事，又不能改變什麼，反而讓人迷惑於特殊能力的表象，心執著於神通，而養成重名利的惡習，增長貪心、無明，依舊不離輪迴。所以，修行人應依據戒定慧來實修實證，等到所做已辦、知三世因果、破我執，才可修神通。
一般人的心念，散亂到不知過去的事，過去累生的記憶，就像竹節般被封死，不知謙卑懺悔過去之非，而過去事是我們的良師，引導我們向善，莫再犯過去之過。安般品教導我們，如何成就阿羅漢道，即使不先行利他菩薩行，至少先照顧好自己的身心。
廣師父舉阿難尊者以風迅三昧得舍利的事蹟，來說明心訓練到力量非常強大時，會擁有很多特殊能力，《增一阿含經‧安般品》：「知所從來，憶本所作，自識宿命，無數劫事」，指引我們體悟三世因果的正見，而獲大果報、得解脫。
（二）行的部分，廣師父以淳樸的佛陀教法，依戒定慧三學的原則，做禪法實修之教學。
1、八關齋戒：戒是一切道源功德母，能長養一切諸善根，故在每日頭香後，在家學員受持八關齋戒。定慧二學奠基於戒德，外表清淨的修為有輔助內心整肅的功能。因此廣師父說：「少吃、少說、不亂做，避免不好的因緣條件，造就好的因緣條件，即可止息煩惱痛苦，順向解脫。」
2、安般念：因為安般念有「所緣具普遍性」等四項特性，所以廣師父教以安般念來修定學。我們靜坐時，廣師父總是不厭其煩，輕聲引導學員循序放鬆身體各部位，進入專住的禪修。
由於多數學員是首次學習，因此廣師父教授最容易觀察的所緣：
呼吸時，觀察空氣在身體內的「推」，熟悉以後再將所緣放在人中。如果注意力跑掉了，覺知後用意念捉回來。如果依然不能專住，可以數數，或者調息。保持自然的呼吸，當自己是旁觀者，靜靜地去觀察、覺知它。如此反覆練習，定力會增強起來。
當身體某部位疼痛，首先──不理它，做你當前該做的事。如果還是被疼痛干擾，那就觀察它的生滅、無常。如果不適依舊存在，則可輕動肢體，舒緩不適。
重要的是，保持專注，學習做個旁觀者，無論發生任何事情，心都安住於覺知，寧靜而沒有動搖，心就會越來越安靜、有力量。
至於依定力轉成觀慧、息的自相共相、五蓋的對治、四禪禪定的修行境界等課題，廣師父表示，初學者先調好身，這些進階課程等秋季班再教。所以每支香之間，他要求大家做五根按摩、鬆肩、抬胯、靜站等調身功，並且少語、喝溫水，專住於當下每一件事。
3、界分別觀：廣師父分析：
界分別觀也是身念處的所緣，也具有「所緣具普遍性」之特性，因為有情無情皆由四大所造，所以觀四大超越宗教種族的對立。界分別觀有利於作情緒與心念之覺察，例如當你生氣時，會臉紅心跳加速，這是火大增盛故。身心是交感的，心念的變化會反應在四大中，因此觀四大可破除我們對色身的執著。
《成佛之道》說：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」四念處的修行次第以觀身為先，因為色法生滅的速度比較慢，而心法是剎那不住的，初學者身體弱、心念亂、定力薄，安住不了心法，所以先修學觀身。
四大相與安般念都是實法，可以做為觀慧的所緣境，因為色法生滅無常，我們觀察實法，即是順向勝義的觀察，也就是「真實作意」，如實正觀四大的自相、共相。四大十二相和不共世間的觀慧，我們下回再來揭開它的面紗。
4、慈心禪：依四無量心修禪定，可達到色界定力，廣師父提到：
安般念與界分別觀的所緣在自己，慈心禪卻以無量眾生為所緣，先讓自己快樂，再以菩薩道的精神，「菩提所緣，緣苦眾生」，隨順堪忍一切正逆因緣，以慈心面對世間，給予眾生快樂，利益有情。慈心禪屬於利他的修行，但不可對亡者與異性修。以後他會再講解無量慈的修習要領。
5、受念處、四威儀：受念處是心法，留待最後再修習。
耳提面命
「一日修來一日功，一日無修一日空」，廣師父開宗明義說：
師父引進門，修行在個人。禪修的觀念與方法，我都會教給你們，但重點是，你們要有恆心每天鍛鍊，才能得道。不能虎頭蛇尾、一曝十寒。結果是很多因緣條件累積來的，人因為無智慧，不去找出它的原因，只想逃避結果，又不努力改善它，卻想擁有好日子，這是癡心妄想，又再次造作往後惡果的因，因此輪迴不已。
心種種故色種種，色法雖然以心為主導，但是色身也會影響人的心理。現代人的飲食、作息不正常，又少運動，所以身體弱、心散亂，定力薄，身心不離五欲煩惱。所謂身安道隆，五蘊身是修行的工具，身體好是修行的基本條件，所以春季班先學調身，先把身體練好。身體好，姿勢就正，靜坐的干擾就少，歡喜心、信心就增加。進階的課程等到秋季班以後再傳授。
為了強化學員的理解，廣師父以PPT播放大量的資料，從生理、物理、中西醫學等多重角度，來說明身體結構與健康的關係，還教導一套按摩、鬆肩、抬胯的養生功，更不時地叮嚀「鬆肩、抬胯」。當廣師父說規定每天做一千下，眾人長呼一聲「吼……」（後面標點符號該用「！？」，還是「。」，看官您說呢？）。
廣師父說明：
為何初學者要強調練身呢？因為心念種種的活動，色身是它的結果。身體不適是因為心念不正確、不會使用身體，所以透過靜坐與運動先練身，再練定力。而身心相依，身體好就能久坐，能久坐就好練心，心練好就能支撐身體。所以提醒大家鍛鍊好「中軸、四樞紐、四末端、五感官」。
禪修是在訓練心，心往好的或不好的方向，對過去、現在、未來都有影響。人平常都在想什麼？一般都是無記、中性的或者是不好的心念比較多，不自覺地養成慣性，於是生命得不到淨化解脫。想淨化解脫，就要打破惡的習性，一心向善，所以禪修是必得做的功課。
人因為不知生從何來、死往何處，所以怕死。廣師父說：
修行要讓自己知道三世因果，謙卑懺悔過去，也為未來種好的因緣，所以佛陀教我們各種修行方法。佛法非宿命論，現在的修行可以改善過去造的現世報，提昇未來好的結果；禪修能培養定力、開發三明，除了觀察身心的種種生滅，還能加入對時空的觀察，以定力作為支點，觀察過去未來的方向、去處，這樣能令正見增上，知道什麼事該不該做，從而調整自己的行為，開始用功修福慧資糧。
關於痛，廣師父剖析：
痛的根源在於心念。心念促使人走向一種慣性的軌道，產生種種身心的運作，色身又好逸惡勞，於是四大不調、產生痛酸等不適。我們依身念處的修習，先超越疼痛，後得輕安、安定。
修行人常有大病痛來障礙，這是過去的惡習力量太強大了，得用更精進的意識力量去克服它。再者，忍耐疼痛是一種抗拒的心理，隨意移動身體也有損定力，都不可取。因此處理痛的方法，就是先不理它；越不理它，就越沒感覺；假使還是痛，則用意念去觀察它，你會發現痛在變化，其實沒有那麼糟糕，有很多障礙是「想」出來的，往往想像多過真實。如此幾個步驟下來，慢慢地會培養出耐力、定力。
八正道以正見為首，三學以慧來完成，透過智慧的聽聞、思維、判斷與鍛鍊，來引導我們趣向解脫。人之所以不能解脫，是因為觀念錯誤，造成錯誤的慣性，而觀念好改，慣性難改，需要強大的意志和時間去糾正。
廣師父教導禪修，主張「靜坐閉眼修禪定，靜站睜眼修三昧」，他說：
從欲界定、未到地定，想要進入到色界定，需要把五根關起來，縱然張眼也視而不見、聽而不聞。逮深入四禪定，五根不能作用，已經斷離世間欲望；因此強大的定力，當回觀五蘊如何在生命中體現無常、無我；從心習於緊緊捉住五蘊，練習不再捉住，而趣向涅槃。
修安般念入禪定，觀四大轉智慧，觀五蘊知空、無常。古人多修得六通三明，今人少有成就，但是至少我們要知道因果律，從降伏習氣、破我執開始，能破除對色身的執著，解脫就有希望。要修到身與識分離之前，心不執著，就能成辦。
但以上只是自利，我們修菩薩道的人，更要利他，以好的福報為基礎，不斷往上修。
小參時，有學員問到：五停心觀中，有人主張將念佛觀取代界分別觀，那麼主修念佛法門的人，靜坐時可否以佛號、佛像為所緣？廣師父回答：
可以！念佛一樣可以得輕安，但是速度比較慢。就好比以糖入水，攪拌與否會使溶解的速度不同。但是，僅念佛而沒有觀察實像，還是離不了三世的。
性靈廣舌
廣師父講課，常有耐人尋味的至理名言，筆者節錄如下，供養大德：
「凡所有相，用智慧觀察它，好的保持，壞的修正。」
「大菩提乘是自己這樣做，也教別人這樣做，大家一起做。」
「靜坐的痛不能處理，那如何渡過生死之關？」
「順境不能用功，逆境更不能用功，如何解脫？」
「身是修行的工具，心是道場，不能照顧好它，要得定慧是不可能的。」
「佛法最強而有力的東西，是智慧。」
「菩薩把眾生視為親人，是慈悲；天人把親人當作外人，凡夫執著親人、不關心外人，這是分別心，不可取。」
「心的造作，是輪迴的根本。」
「好、壞的習慣，都是自己養成的。心向解脫，也會是習慣，順向於不再緊緊捉住，就順向解脫。」
心得分享
感謝達瑩長老尼與性廣法師的慈悲與用心，設計週末二日禪的用功方式，善巧方便接引眾生，讓我們這顆平原走馬之心，得以稍作平息，早日徹見本來面目。廣師父的話，一點一滴都在幫我們，在活中累積出微妙的正向能量。感謝長老尼！感謝廣師父！也感謝常住師父帶領義工菩薩護持禪堂。
筆者性鈍障重，平日在練習靜坐的經驗中，唯有與「痛」作戰的「痛」，其他實在是沒有特殊的心得。對於痛，總是「剪不斷，理還亂」，痛就好像頑皮的猴子，不斷來干擾我，驅之不去，越跟牠相抗，牠玩得越興奮；後來我累了，閉起眼不再理會這隻潑猴，經過一些時間，好奇地半瞇眼，想偷看猴子怎麼了？嘿！牠倒掛在不遠的樹梢，咧著牙對我扮鬼臉呢！我想：你到底要怎樣？於是注目看猴子還要再玩什麼把戲，只見牠時而捏我、時而跑掉、時而爬樹、時而嚎叫，五花八門的把戲，變化無端。我想：沒關係！你鬧吧！我學藝不精，現在拿你沒辦法，等我拜師學會馴猴術，再來收拾你。
記得小時候，我也如猴子般調皮，總喜歡趁阿婆午睡時間，在她旁邊嬉戲，吵得阿婆不能休息，起身罵人。可是阿婆越罵，我卻越樂。還有另一則故事：有位好靜的長者，常有一群小孩到他門前庭園玩耍，影響到他閱書的安寧，長者心生一計，分送每位小孩三顆糖，說：「我最愛熱鬧，最喜歡你們來陪我了！」然後持續看書，不理會小孩的吵嚷，隔幾日，分送每位小孩兩顆糖，還是看書，任憑小孩跑跳，又隔幾日，只給一顆，最後，沒給糖了！小孩沒糖吃，愛熱鬧疼小孩的長者又不理人，於是，小孩覺得這裡不好玩，不再給長者熱鬧而離開了！
以上兩則故事，應該對我學習靜坐有一點啟示吧！
廣師父開示說：「行住坐臥等生活情事，要以專注力來念住自己的身心覺受。從心緊緊捉住，練習不再捉住而趣向涅槃。觀四大也可以破除我們對色身的執著。」筆者想到永嘉禪師說的：「放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。」色身為四大所造，我們藉這個身體，來修真如體性，只是一種方便法門，千萬不可以迷頭認影。黃檗禪師說：「身見最難忘」，凡人最執著的，莫過於對色身性命的緊緊捉住，因此以假當真、以真當假，而沉淪迷惑。所以，我們得看清楚地水火風，不要捉得太認真，不甘放下的，往往是不值得珍惜的；要在二六時中隨著起居飲食，專注於行住坐臥的當下，活在清淨自性中，隨緣自在。
生命就在這一呼一吸的氣息之中，在這氣息的體驗與觀照當中，修習「照顧這一口氣，善護這一念心」──心息相依。
最後，願以柔軟平和的心祝福自己，也祝福猴子退休回家頤養天年，祝福順緣、逆緣，祝福眾生，祝福這個動盪不安的世界。心柔軟就心安，心安就有禪定的心。
揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁。
尋見古仙丹，有白雲成積。
心如潭水靜無風，一坐數千息。
夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。──陸放翁
2013.6.17
