快語台灣（二則）

釋昭慧

【華視快語台灣】作者第十次主講內容

（93.12.2華視晚間新聞）

在「優生」與「卓越」中沉淪

　　優生保健法目前正在修法階段，將改名為「母子保健法」。改名的立意是良好的，因為「優生」這樣的名稱，透露了一種可怕的價值觀，意味著人種淘汰的合理、合法。納粹對猶太種族大屠殺的殷鑒不遠，但在台灣，我們毫無語詞運用的敏感度，「優生」彷彿理所當然；就連婚宴場合，都有人在贊歎「郎才女貌」時，揄揚這對新人生下的孩子，一定符合「優生」法則。

　　這種價值觀，對有生、心理缺陷的胎兒，有著嚴重的歧視，違背了人道的精神；即使是符合所謂「優生」條件的人，幸未被淘汰出局，而生到人間，也未必會得到更大的人道對待，獲得更好的生活品質，因為這種價值觀強化了「優勝劣敗」的競爭意識，一群「優生」品種的人類，沒有苦難的弱者，來刺激他們憐憫孤弱、互助合作、犧牲己利的美好心靈，肯定他們活著，是不會更快樂的。

　　台灣還沒有完全建立「優生」社會，但教育部與健保局，都已巧用「棒子與胡蘿蔔齊下」的手法，在菁英階層的教授、學者與醫師群中，用左一個「卓越」、右一個「卓越」的方案與計劃，讓大學與醫學中心的決策菁英，為了「卓越計劃」而帶領著團隊成員，不要命地「衝、衝、衝」，唯恐一個不慎，巨額獎補助款就像「煮熟的鴨子」，飛了。他們為了追求「卓越」而神經緊繃，食不甘味，寢不安枕。有的為了博取「卓越」，而減低了社會貢獻的熱誠；有的為了獲得「卓越」，而喪失了悠閒與從容的生活；有的甚至在「卓越」的追逐中，過勞而死。就更別提那些不夠「卓越」的販夫走卒，是如何在不夠「卓越」的「放牛班」中，度過他們鬱卒的童年了。

　　佛家強調利益眾生的菩薩行，此中，不但眾生要感恩菩薩協助他離苦得樂；菩薩也要感恩眾生，因為，倘若沒有見到眾生的苦難，菩薩如何可能萌生慈悲心，產生度化眾生的動機？又如何可能在饒益眾生中，福智增長而成就佛道呢？

　　我們不是反對人們向自己能力的極限，作自我挑戰，以尋求更卓越的境界；但卓越的指數，應該包含善良的品格、豐富的生活、利他的實踐，而不祇是更高的地位、更多的財富、更響亮的名聲。運用「優生」與「卓越」思維所建構的，可能不是更美好的新世界，而是更殘酷的生存角力場。我們別忘了，不是只有罪惡導致生命與社會的沉淪，在「優生」與「卓越」中，心靈依然可能沉淪！

【華視快語台灣】作者第十二次主講內容

（93.12.9華視晚間新聞）

當心由「愛」生「恨」！

　　愛護鄉土，疼惜生命，這原是一種自然流露的感情。因此「愛台灣」，這是一件自然而美好的事。特別是當「台灣」隱然成為國際社會的政治禁忌之時，「愛台灣」更增添了幾許壯烈的悲情，因此，其訴求也就格外撼人心弦。這就難怪政治人物，每逢選舉必嘶喊著「愛台灣」的口號，「愛台灣」成了勝選咒語。

　　然而「愛台灣」咒語化，固然能激起選民無邊的熱情，卻也容易在過度的政治操弄之中空洞化，與「愛中國」同樣深陷國家主義的泥淖中。國家，原是為了服務人民而存在的一種政治實體，一旦國家主義聲勢高漲，國家勢將異化為一種凌駕於人民的怪物，擠壓其他社會議題的討論空間，乃至斲喪人道精神的發展空間。

　　目前在台灣，「愛台灣」已經成為「政治正確」的語彙，愛國情緒與民族意識高漲，這使得凡與「台灣」相關的詞彙或象徵，都成為神聖不可侵犯的圖騰。令人憂心的是，「愛台灣」的標準，也逐漸嚴苛了起來。它不再是疼惜土地與人民的自然感情，而成為一種「政治正確」的檢驗標準。

　　愛與恨本就是一體兩面的存在。愛極就容易生恨；愛有多深，恨就有多切。恨的對象有二：一是對手，二是叛徒。

　　過往「愛中國」的政治洗腦，將台獨人士視同數典忘祖的叛徒，必欲除之而後快；曾幾何時，風水輪流轉，「愛台灣」的政治解讀，竟也激盪出了強烈的恨意。原本還僅止於痛恨中國，如今痛恨的對象，已經逐漸擴大而及於一切與「中國」相關的文化、語彙與符碼，一片摧枯拉朽之勢，不知伊於胡厎！這種因愛此而恨彼的情緒，隨著煽情的選舉語言而迅速擴張，其發展態勢，著實令人不安。

　　這還只是施諸「對手」之恨，另一方面，恨意擴大，當然也會連帶施加在己方陣營所認定的「叛徒」身上。至於「叛徒」的檢驗標準，則是訴諸南轅北轍的名號與旗幟。另一方面，即使在同一陣營之中，為了搶攻選票，也不免要更加區隔市場，尋求賣點，這時就不免同室操戈了。於是進而標榜：自己才是「正港」的愛台灣，友黨即使嘴說是「愛台灣」，但從其言行的蛛絲馬跡來看，顯然還是愛得不夠深、不夠烈、不夠真誠。

　 「愛台灣」這麼自然而美好的一件事，一旦成了「政治正確」的檢驗標準，勢將張起由愛生恨的共業網絡。真心「愛台灣」的政治人物，請你少一些尖酸刻薄的口水，多一些護念鄉土，疼惜生命的悲情吧！