桃李不言，下自成蹊——弘誓學院參學點滴

釋耀行

　　我之所以選擇這樣的標題，形容對學院的感受決非空穴來風。從2002年初截止2007年歲末，我已先後四次來學院參學，這樣的機緣，於身在彼岸的我們是不容易的。透過在僧團中和師長、同學朝夕相處，感悟到許多書本裏所沒有的知識和經驗，無論是教義的理解還是修行的實踐，都從當初的懵懂而逐漸清晰。而其中，學院的管理尤其值得借鑒，以下就著幾個層面來論及。

一、 高透明度的僧團

       佛陀成立教團以後，隨著僧眾人員的增多，出現一些因集體共住而必須切實解決的問題，為了營造彼此之間清淨的修道環境，佛陀制訂波羅提木叉（學處），可以說是僧團中最早的共住規約。隨著時間的流逝，社會在向前發展，無論是文化、環境、風俗……與佛陀時代都相去甚遠。照搬2600年前的古僧團生活規則，是不現實也是滯礙難行的；當今的僧團應當如何立足佛陀制戒的根本精神，參照「此時、此地、此人」的具體因緣，而制定出符合現實需要的共住規約？這是現代僧團的首要任務。而就目前傳統寺院的運作模式來看：禪宗叢林繼續高懸祖師清規；律宗道場、淨土道場也不外乎是沿襲明清舊制，僅在規約中加入幾條不可以看電視、不可私自上網等條款，以抵制現代精神鴉片對住眾的侵蝕，這是寺方以為的現代規約。形式走教條主義、修行憑經驗主義，這樣的保守氛圍下所培養的人，雖說是中規中矩，但是缺少智慧和創造力，獨善其身尚且艱難，遑論是兼善天下！照搬農業時代的章程，來管理工商時代的現代人，無疑是風馬牛不相及的。況且當今的管理條則劃分更細緻，兼顧面更廣，一部清規打天下的時代已經過去了，世間的人都在進步，我等修道人豈可純依古法來應臨萬變？

在弘誓學院，刊登在《師生手冊》上的章程，從行政組織到修學規則，都有詳盡的條則和說明，甚至於學院的收支，詳細在《弘誓雙月刊》上皆公諸大眾（過去教內的刊物只有公佈信徒捐贈的金額，卻未見會計帳目公開），這樣的行事作風，如若沒有坦蕩的胸襟是難以做到的。學團的住眾來自四方，既有常住十幾年的老眾，也有剛剛加入的新眾，我是屬於短期參學的。但無論是新、老住眾，在學院都要輪流擔任日常生活的六種執事，不會因為資格老、學歷高、能力強就有例外。（彰妙法師與我卻因為參學時間有限，由於昭法師慈悲護念，要我們把時間儘量用在學習上，而未輪職）。另外，學團舉行的寺務會議和院務會議都會通知我們參加，法師還鼓勵我們發表意見，讓人覺得就像律典中所描述的，無論何處的僧人進入僧團的地界，就成為僧中一員，而無任何的隔別。光是這一點就很難，因為它是與人性的排外特質相左的。

學團會議除了事務的安排，也會處理一些人事的紛爭，昭法師處理這些問題時，往往運用律典中滅除諍事的「七滅諍法」來裁定，透過僧團的威德，個人所犯過失依律懲治。雖說是古為今用，卻是非常有效率，因為從古到今，人性的弱點離不開貪、嗔、癡。召開會議的另一個目的，是讓所有的住眾對學院的管理運作有充分的發言權。提出意見有正常管道，就杜絕了私底下的竊竊私語，從而免除了是非不斷的困惑，以保持僧團的清淨。

二、 自由的學風

       學團課程的日課，是同傳統道場一樣的早晚課誦，但是內容每日不盡相同。法師的初衷是考慮到：常住的同學如果離開學團去其他道場，不至於在法器、唱念上與人脫節。所以，課誦的內容既有傳統的楞嚴咒、大悲咒、彌陀經等既有項目，又有《成佛之道》偈頌等新增加的內容。晚課結束後有一小時靜坐時間，院長性廣法師在學院時，會跟大眾一起靜坐並指導禪修。

除了每月有五天是學院對外的集中授課時日，餘下的時間可以自由安排個人的學習計畫。在這裏沒有因佛菩薩紀念聖誕而隔三岔五舉行的大小法會，每年除去四月的浴佛法會半天和七月的地藏法會一天以外，再無其餘的法會安排。佛教是一個注重內心體驗的宗教，作為修道者個人來說，每天需要一定時間做一番心靈整理的功課，這樣的思考過程是必需而有意義的。但是，一些道場的主事者擔心住眾閑來無事，橫生事端，不便管理，故而把每日共修的課程排滿（如誦經、念佛等傳統的形式），美其名曰：「讓你沒有時間打妄想。」用身體的疲倦來保持頭腦的空白，這樣的空白不是清淨而是愚癡；長久以後，不但喪失思考的能力，最後連善惡都無法區分。未來，隨著出家眾素質和認知力的提升，這樣的「愚民政策」還會有效嗎？所以改變是必然的，那只是時間早晚的問題而已。

在學院，學眾的心靈是自由的，師長不會灌輸所謂「服從就是奉獻、忠誠團體就是崇高」等集體主義觀念。誠然，強調思想的統一，可達成團體的共識，便於完成某些偉大事業。但是，由此高壓集中而產生的集權，讓這些本來追求身心解脫的修道人，反而套牢在這種所謂「神聖」的意識形態中而無力自拔??這也許是因為人類害怕孤獨，尋求依靠的社會性吧！所以，以上述的方式：強調團體利益、塑造偶像，容易聚眾。在世間，這種思想的外殼是林林種種的主義、黨派、社團；而佛門中往往貫以宗派、山頭的名義。不過，昭慧法師說的好：「因地不真，果遭迂曲。這樣聚來的人，是無法與清淨法相應的，最後反而平添了彼此間的恩怨情仇。」弘誓的師長不僅不灌輸此種觀念，在修學的過程中反到是經常提醒學眾，不要掉入意識形態的陷阱，要時時回顧佛陀「依法不依人」的教誨，樹立正見，矯正偏差。

學院的圖書館除了三藏典籍、各種宗派著述外，還有眾多社會學、心理學的書籍。在學院看什麼作者著的書，是沒有任何限制的。在沒有接觸從某些嚴控僧眾之道場出來的學眾前，我並不知道在這些道場中，居然有些作者的書是禁止閱讀的。作為成人，讀佛法的書籍竟然要接受「少年不宜」的制止。那些師長看來並不重視對學眾「擇法」能力的訓練，反而是以不准看、不准聽來維持住眾的順從，讓她們徹底喪失思考能力而唯師長馬首是瞻。這樣的結果，不知是師長的悲哀，還是住眾的不幸！

反觀弘誓的做法是：首先對學生有充分的信任，相信大家都是為法而來，在奠定佛法正見的基礎上，以道德的勸勉，激發學生向上向善的潛力。同時注重培養學生的觀察力，訓練出既有敏銳思辯力又有問題意識的現代弘法人。這種學風薰陶出的學眾，心態是健全的，對自己和他人都有信心，思想活躍而言行規範……。這樣的教育方式，並非是標新立異，注重智慧的抉擇和道德的勉勵，恰恰呼應了佛陀弘法世間的本懷。所以，弘誓的模式不是反傳統的，而是具有真實意義的回歸。是精神的回歸，法義的回歸，而不是形式上的因循。生活在這樣思想自由的空間下，想要壓抑都很難。

三、 人盡其材

       弘誓學院培養的不是那種「兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書」的學究式學生。學院的課程設計，依戒、定、慧三學的總綱，開設相應的科目，訓練學生在修行的實踐中，三學增上而不顧此失彼。若論弘法面向的多元化，從《弘誓電子報》每期的「師生動態」中，即可見一斑。2007年，我在弘誓參學僅五個月，就目睹並參與了兩次專題講座、兩梯次禪修、兩場次大型的國際會議，其中還不包含師長對外的護生和社會關懷。
    
     學院的硬體設施和人力資源，可以用「人盡其才，物盡其用」這句話來涵蓋。就建築的利用率來看，幾乎每個空間都變成了多功能室。例如：齋堂除去是師生平日用餐的場所外，遇到學生臨時增多，又兼具教室和會議室的作用。去年舉辦的「國際入世佛教協會2007全球大會」又佈置成接待國外學者的自助餐廳。看到這個場面令我想起，目前許多道場都在大興土木，修建各類殿堂。在這些金碧輝煌的殿宇中，多了膜拜和乞求，但是佛陀教化世間，淨化人心的現實意義，卻相形淡化了。相較於此，那麼弘誓的「物盡其用」，算不算是另一種意義的惜福呢？
    
     學院常住人員不過十幾位，在這個主要從事文教志業的僧團中，每個人都是身兼數職，既要在講臺上傳道授業，到了大寮又可捲起衣袖做羹湯，我對法師笑稱：「這裏的住眾是既可上廳堂又可下廚房的預備役。」學院舉辦的歷屆大型研討會，從籌備規劃，到各類文宣品的美術設計、文字編排，皆由師生共同完成。許多學眾來到學院，因為行菩薩道的需要，又自學了多項技能，讓每個人的潛能悉數開發，呈現出的作品甚至不輸於專業人士。
    
     總之，在學團無論學歷高低、能力強弱、每個人都有發揮其專長的機會。在這裏，沒有擁有知識的傲慢，也沒有職位大小的階級劃分，本著為佛教、為眾生的理念，個人盡己所能，服務社會，利益眾生。
    
     最後，再次感恩昭慧法師和性廣院長，是您的慈悲成就了我們求法的心願，讓我在修道的過程中，站得更高，看得更遠！還要感謝弘誓所有的老師同學，是各位在學習、生活上的照顧，讓我們感受到濃厚的法情道誼，而沒有獨在異鄉的惶恐！
    
     謹以本文，敘述我眼中的弘誓。