研究當代國學離不開印順導師的著作和理論

 
方立天（中國人民大學宗教高等研究院院長、佛教與宗教學理論研究所所長）

　　
作為一個佛教研究者，首先要向出版《印順法師佛學著作全集》的中華書局以及兩位責任編輯陳平同志、王楠同志，表示我的崇高敬意。

印順導師是現代中國佛教僧人當中，居於第一位的理論家、思想家和教育家，或者說，他是太虛以後居於第一位的理論家、思想家和教育家。印順導師的貢獻可以概括為兩個方面：

　　印順導師不受傳統佛教派別觀念的影響，客觀地對印度佛學、印度佛教做了全面的研究，包括早期佛教、部派佛教、大乘佛教，尤其是對中觀學派的研究特別深入、貢獻更大。他還創造性地把印度大乘佛教分判為「性空唯名、虛妄唯識和真常唯心」三大系，提出一個有別於舊說的新說，自成一家之言。

　　中國化的佛教有兩大創造，一個是禪宗，一個就是人間佛教。印順導師在這兩方面，都做了推進和發展。他所著的《中國禪宗史》是一部很優秀的著作，他從印度禪講到中華禪的演變、發展，講到牛頭宗在中國禪宗史上的地位，特別是對慧能禪宗的形成、分化和統一，做了精闢的論述。其中在理論上最大的貢獻，是對《壇經》「性」的學說的闡釋，他拈舉出《壇經》「性」的概念和「見性成佛」的命題，並作了透徹的解釋，這是極為重要的。他揭示出成佛的本源、生命的本源在於性，性是內在的，又是超越的，性不異於一切法、同時它又離一切法的相。印順導師對慧能禪宗「見性成佛」的內在超越的成佛之道，明確地做了理論上的分析，區別了印度佛教的外在成佛的軌跡。在我看來，這是中國佛教區別於印度佛教的第一個思想標誌。印順導師也因為他的《中國禪宗史》，而被日本大正大學授予文學博士學位。

人間佛教，是印順導師發展了他的老師──太虛大師的「人生佛教」思想，他的特點是：第一更強調人本，不講鬼神，也不講天化、神化；第二更重視現實，更關心現實人間的苦難。

以上簡要地介紹印順導師理論、思想上的兩大貢獻，不能不提到的還有他的三個精神，很值得我們學習：

第一、重理性的精神。

　　印順導師送給我的那套《妙雲集》裏面，夾了一張紙，上邊有他的一段話，這段話很重要：「深信三寶，應從正見中來，以正見而起正信，乃能引發正行，而向於佛道，自利利人，護持正法。」信仰佛教，首先要有正確的見解，才能有正確的信仰，然後才會有正確的行為，才能夠護持正法。這體現了他的高度理性精神。

第二、重批判的精神。

　　這個批判不是政治批判，不是我們以往的大批判，而是說他很重視理論的辨析和批判。例如他對熊十力《新唯識論》的討論，對胡適關於神會和《壇經》的討論，和教內的歐陽竟無與王恩洋，和他的學友默如法師，乃至和他的老師太虛大師的討論，都表現出了印順導師他依法不依人，一種追求真理的精神。

第三、重現實的精神。

　　印順導師在〈妙雲集‧序目〉當中強調--這幾句話非常重要，他說：「在佛教的發展中，認清我們所應承受的佛法的特質，正常的積極的部分，以適應時機，救濟苦難的現代。」他認為，對佛法，要認識它的特質，要注意內部包含的正常的積極部分，來適應時代和物件，來救濟苦難的現代。這充分表現了他重現實的精神。

分析了導師的貢獻和精神以後，可以得出這樣的看法：我們要研究和瞭解現代中國佛教，不能離開印順導師的著作和理論；我們要研究當代中國佛教文化，不能離開印順導師的著作和理論；我們要研究當代中國的國學──中國化的佛學也是國學的一部分，也離不開印順導師的著作和理論。