修證篇概論（下）
釋悟殷
【接續前期】
參、聖果觀與時間觀，及大乘佛教之關係
依著佛陀的教法，佛弟子如法修行，斷煩惱，契證解脫。由斷三結——我見、戒禁取、疑（或說斷八十八使），證得預流果，晉升為聖者之流，而後隨著煩惱分分減少，稱為二果、三果，乃至煩惱究竟斷除者，稱為阿羅漢果。
學派中，關於聖果仍有不同的見解[21]。大眾部主張：「預流者有退義，阿羅漢無退義」。預流者只斷了三界見道所斷煩惱（見惑），修道的煩惱（修惑）未斷，故還會退墮；二、三果聖者，其修道煩惱亦未完全斷除，故同樣會退；而阿羅漢則已斷盡一切見、修所斷煩惱，是故決定不退了。由於初果還有修惑未斷，不僅還會退墮，甚至還可能造作五無間罪以外的惡業：「諸預流者，造一切惡，唯除無間」。雖然斷盡煩惱的阿羅漢決定不退了，但是「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」等，顯然阿羅漢的功德未盡圓滿。既然不夠圓滿，就表示有更上追求的空間，於是開啟了抑小揚大之風潮。
有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義」。這是說，初果聖者不會退墮，二、三、四果聖者，才會退墮。二、三果聖者尚有修道煩惱未完全斷除，容有退墮，何以只斷見道煩惱的初果聖者不會退墮，而已經斷盡所有煩惱的阿羅漢者卻會退墮？有部以為：初果聖者已斷見惑，已通達無我我所，更無有一法是我、我所可執者——因「見所斷結依無事起」，所以必無再退的道理。後三果聖者，是斷修惑，因「修所斷煩惱於有事起」，故即便斷已，仍會再現起煩惱而退。亦即一切見所斷結，聖慧斷已，皆永不退；修所斷結則不然，有時由於觸動外境，繫著外境，以致現起煩惱而退轉[22]。而且，有部是三世實有論者，以「三世實有」的立場而言：「阿羅漢斷諸煩惱，非令全無，過去、未來煩惱性相猶實有故」（大正二七‧三一二下）。時解脫阿羅漢，若遇到退緣，還會現起煩惱而退。佛陀是阿羅漢，佛陀亦會退失「四增上心現法樂住」（四根本靜慮）。亦即佛陀所得四根本靜慮，並非恆時現前，此亦符合「諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前」的主張。
此中，大眾部（分別論者）和有部，都承認阿羅漢已斷盡煩惱了，而彼此的諍論點是：大眾部等是過未體無、現在實有論者，又主張「心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨。……隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應」（大正四九‧一五下－一六上）。阿羅漢不僅斷除了現行煩惱（纏），連煩惱的種子（隨眠）都斷盡了，怎麼可能再現起煩惱而退轉！而有部是三世實有論者，阿羅漢已斷盡煩惱，但「過去、未來煩惱性相猶實有」（大正二七‧三一二下），故遇退緣仍會現起煩惱而退轉。由此，再次說明了「時間觀」影響學派思想之深遠了。
以上，概略說明學派對於「聖果」內涵之不同意見，及其思想背後的癥結點。接下來，說明不同聖果觀及其延伸而來的思想發展。
大眾部之「預流者有退義」，「諸預流者，造一切惡，唯除無間」，「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」。如此，已晉升聖者之林的初果聖者，還會造作五無間罪外之惡業，而阿羅漢又無自證智（無知）、無證信（猶豫）、無聖慧眼（他令悟入）等，此則不僅是不可用行為來判凡聖，即使聖者也不知自己是凡是聖。這樣一來，凡聖之分野，就難以嚴明了[23]。有部「預流者無退義」，阿羅漢有自證智、證信、聖慧眼，不復於三寶、四諦起疑，嚴格界定了凡聖之分野；然「有阿羅漢猶受故業」，「時解脫阿羅漢」還會現起煩惱而退轉，或者擔心退轉而舉刀自殺[24]。如此，外人亦不能以行為來揣測聖者之德行。而且，「諸阿羅漢亦有非學非學法」（前十五界身是有漏）——阿羅漢身猶是有漏，就難免有人因阿羅漢身而起貪瞋癡等，這不但為有部的「佛身有漏」說，作了更具體的說明，而阿羅漢如何避免他人因己而現起煩惱，則是日常生活上的重要課題了。
那麼，阿羅漢的生活是什麼狀況呢？有部主有五種因緣，令時解脫阿羅漢退失聖果：一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恆多病（大正二七‧三一二中；三下）。顯然地，阿羅漢理應過著「少事、少業、少希望住」（大正二四‧一一一一下）的寂靜生活。不過，有「先是菩薩種性」的阿羅漢，雖然己經解脫了，但「不忍有情造惡招苦，為拔彼故」，在日常生活上，會藉著無諍行，以遮除他人相續煩惱[25]；亦有阿羅漢為「住持佛法」、「知世間安不安」等而現起願智[26]。如此，就顯示了阿羅漢亦懷有「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的淑世熱誠，並不純然的享受於寂靜的解脫樂中。而「有阿羅漢增長福業」（大正四九‧一六中）的思想，在建塔、立寺風氣盛行之後，有部即以《四梵住經》作為「建塔、立寺能生梵福」之理論依據（大正二七‧四二五下），極力讚揚建塔立寺能生梵天受樂，而阿羅漢「經營窣堵波、毘訶羅、僧伽藍」等修福事，亦成為「住持佛法」（大正二七‧八九五中）之要目！南傳案達羅派說：阿羅漢，若布施衣食等資生之物，或禮拜支提（塔）、獻華鬘、塗香、乃至右繞支提等，這都是阿羅漢的積集福業事（南傳五八‧三一一－三一三）。如此，南北印學者不約而同帶動了莊嚴寺塔之修福事！而「福力最為勝，由福成佛道」之思想出現，當是極為自然的事了[27]。
然值得留意的是，如前說：有「先是菩薩種性」的阿羅漢，因「不忍有情造惡招苦，為拔彼故」，會藉行無諍行，而遮除他人相續煩惱。何以「先是菩薩種性」的行者，卻自證解脫（阿羅漢果）呢？這或許是大乘佛教中得「無生法忍」（第八地）的菩薩，倘本願力不足，還要諸佛勸發的原因吧[28]！也就在這裡，說明了一件事：雖然阿羅漢亦懷有淑世熱誠，並不純然的享受於寂靜的解脫樂中，但是阿羅漢與大乘菩薩行者的淑世熱誠，在精神內涵上仍是有距離的。
另外，有部主張「忍違惡趣，菩薩發願生惡趣」（大正二七‧三三中），故入忍位的聲聞種性行者，就沒有「成無上正覺」——回小向大的可能[29]。而大眾部主張「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」（大正四九‧一五下）：阿羅漢的功德不夠圓滿，還要更求上法，因而開啟了抑小揚大的學風。阿羅漢不斷之餘習，在大乘佛法中，演化為阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯佛才能究竟斷的「無始無明住地」（即所知障）；由此「無明住地緣，無漏業因」，而「生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身」，於是「不思議變易死」說因之成立[30]。有部則不然，阿羅漢之餘習，聲聞、獨覺雖能斷盡而猶現行，唯有如來畢竟不起，煩惱習氣俱永斷故（大正二七‧四二中）。然何者才能回小向大？學派的思想差異，不僅表顯了二者與大乘佛教的親疏關係；同時，也造成大乘佛教中諸多異說：有說入了正位（正性離生），即不能回小向大者；有說阿羅漢不能回小向大者；有說唯入無餘涅槃不能回小向大者；然亦有說即使入了無餘涅槃還可再發大心者[31]。
總之，聖果觀的學派諍議，與其各宗的「時間觀」有絕大的關係。如「阿羅漢有退、無退」的問題，大眾部、分別說部和有部之間的諍議，其最主要的癥結點，即是肇因於彼此「時間觀」的不同。又如大眾部是「心性本淨」論者，其凡聖之分野，在於「客隨煩惱」（大正四九‧一五下）。此客隨煩惱，是與心不相應的「隨眠」（煩惱的種子），阿羅漢之不退，就是他不僅斷了煩惱，連煩惱種子都斷了，自然不會再現起煩惱而退了。然此「客隨煩惱」，雖說是「客」，其實是無始以來就有的——「俱生我執」，不但能起煩惱，亦是煩惱的潛能，最微細部分，即是阿羅漢所不斷的「習氣」。阿羅漢不斷習氣，但是並不障礙他的解脫，故而習氣還是（無覆）無記的[32]。然而在大乘佛教中，此阿羅漢不斷的「習氣」，就演化為只有佛陀才能究竟斷的「無始無明住地」（即所知障）；此無明住地，即是菩薩轉世投生的原動力（「無明住地」為緣，「無漏業」為因）。如此，習氣也就由原先的「無覆無記」性，而轉變為「有覆無記」性了。
有部是三世實有論者，其凡聖縛脫之分別，是安立在三世實有——「自性實有」及「得、非得」（成就、不成就）上，是以阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但是「阿羅漢斷諸煩惱，非令全無，過去、未來煩惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未現在前，爾時是煩惱未斷；若相續中違煩惱道已現在前，斷諸繫得，證離繫得，不成就煩惱，名煩惱已斷」（大正二七‧三一二下）。因而（時解脫）阿羅漢，若遇到退緣，還會現起煩惱而退轉了。在這樣的理論下，也決定了他的心性論——「心性無記」論者：有情之善惡，則端視其心是與善心所相應，還是與惡心所相應而定[33]。而有漏、無漏之定義，也不全然放在有無煩惱上，而是說「諸漏於中等隨增故」（能增長他身漏）。有漏，是能與煩惱相應、為煩惱所緣，還要有增益煩惱的力量，這樣一來，自然他會主張佛的生身、阿羅漢身等，都是有漏，唯有佛的功德法身才是無漏的。
肆、學派思想與戒律之關係
學派的思想、風格、道次第等，不僅對大乘佛教有深遠的影響，即使是同屬於聲聞部派的律藏，亦可發現其受到學派思想影響的痕跡。以下，就來說明學派思想與戒律之關係。
以佛陀的制定戒法來說，佛教的根本教義，是緣起教法。世尊在為弟子制定戒法時，採「隨犯而制」的原則[34]，未有「逆制戒」的現象，此即符合緣起的精神。
以佛塔來說，世尊入滅後，以轉輪王葬法荼毘，並建塔供養。在諸部廣律的「眾學法」中，與佛塔有關的條目，唯獨《四分律》記載著有二十六條之多[35]。何以故？《善見律毘婆沙》的解說是：「佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本無有。所以無者？佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故無『著革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，……不得繞佛塔四邊涕唾，向佛塔舒腳、安佛置下房』。此上二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故。」（大正二四‧七八七上—中）
《善見律》說：著革屣入佛塔等，此「二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故」。這種說法，透露出一個訊息：與佛塔有關的學法，是佛滅後律師之增入的。而探尋《四分律》增入「不得在佛塔中止宿」等眾學法的主要意趣，實與《四分律》者的學派思想有關[36]。如《異部宗輪論》記載：制多山、西山住、北山住部，及化地部末宗異義主張：「於窣堵波興供養業，不得大果」；法藏部則認為：「於窣堵波興供養業，獲廣大果」（大正四九‧一六上，一七上）。
法藏部認為供養佛塔能獲廣大果，律典中則說「學菩薩道，能供養爪髮者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」（大正二二‧七八五下）。而有部論師主張：「於未曾立窣堵波處，為佛舍利起窣堵波，是名第一補特伽羅能生梵福」（未曾立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍，亦同，大正二七‧四二五下）。亦即建塔供養佛陀舍利，能生梵天受樂一劫；而以香花等供養佛塔，亦能隨心滿願[37]。於是本由在家居士營建的塔寺[38]，也就漸漸轉變為僧眾所經營、修建、管理，進而阿羅漢之經營塔寺、僧坊等修福事業，也成為「住持佛法」之要項了（大正二七‧八九五中）。
又有關「目連入定聞聲」，以及「提婆達多破僧」之事緣，是廣為教界所熟知的，有部論師也曾以此事緣作為論題，並加以分別[39]。在目連入定聞聲方面，有部系的《十誦律》、《根有律》，在敘述「目連入定聞聲」的事緣時說：無色定已破壞色相，捨離聲相，定中是不可能聽到聲音的，目連是不善分辨入出定相，遂產生定中聞聲的錯覺[40]。律師這樣的解說，亦符合於有部「等引位中無發語者」、以及「無色界無色」的主張[41]。
在提婆達多破僧方面，《十誦律》、《根有律》，在分別破僧人數時說：一比丘乃至八比丘，不能破僧，只可說是僧諍；一定要有九人，若過九人（第九人唱言取籌），才是破僧[42]。破法輪最少要有九人，此亦與有部論師的說法相合：「極少下至九人，則法輪僧壞」[43]。然何以破法輪僧必須有九人？原來還與有部「八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪」（大正四九‧一六下）的主張有關。提婆達多提出「五法是道」，違反世尊「八支聖道」的教說，故提婆達多是破法輪。破法輪者，最少要有九人，而破羯磨僧，則最少為八人。
還有一則與「提婆達多破僧」有關。《根有律破僧事》說：提婆達多造三惡業，將墮入地獄受苦，經阿難的勸誨，深心慇重，至誠懇切，歸依世尊。由此因緣，世尊說：提婆達多善根已續，將來能得解脫[44]。律師說：提婆達多善根已續，將來能得解脫；而有部論師則說：已種順解脫分善根，將來能得解脫[45]。如此，二者的說法似乎不同了。不過，探尋二者學說之主要意趣，還在於：斷了善根以後，若遇到善知識教導，引發其心，倘能歡喜領受，即是善根已續。而且，善根斷了能再續的思想，亦符合於有部論師的主張[46]。
另外，律師在註解「毘奈耶」時，亦會把地理環境納入考量，如有部的《薩婆多毘尼毘婆沙》，註解「阿練若處」的定義時說：「阿練若處者，去聚落五百弓，名阿練若處。……摩竭國一拘屢舍，於北方半拘屢舍。中國地平，是故近也；北方山陵高下，是故遠耳。又云：中國多風，遠則不聞鼓聲，近則聞之，是故近耳。北方少風，遠聞鼓聲，是故遠也。所以南北有遠近者，以聞鼓聲有遠近故。」[47]律師視地勢、氣象不同，而界定阿練若處的距離，有部論師亦有相同的解說[48]。這些在在說明了戒律亦與學派思想有關。
以上，簡單的說明學派思想與戒律之關係。龍樹菩薩曾說：「毘尼中結戒法，是世界中實，非第一實相法」（大正二五‧六六中）。戒律有時與地的適應性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依據的毘尼││律，也有多少適應性的變化。律師對於戒律，有時或依據自宗的學理，敘述世尊制戒的事緣；或依據各地的地勢、氣象，用來界定「阿練若處」的距離（犯相分別）；或依據氣溫，而決定安居的時間[49]；或依價值觀，而作不同的規制[50]。如此，不僅說明了學派思想影響了戒律的解說，同時亦顯示了戒律之隨方毘尼的精神。而現存漢譯廣律，是不同部派奉持的律典[51]，因此，即使是敘述同一事緣，各部廣律的說明，有時會出現極大的差異，甚至是南轅北轍的說法。這種情形，我們必須從他的學派屬性來瞭解其內容之差異。
伍、結論
以上，以學派的佛陀、菩薩、聖果、戒律觀為例子，說明了學派的時間觀、主要宗義、斷惑證真的道次第，彼此間的相互關係，以及部派佛教與大乘佛教之思想關連。從中可以發現，各學派的「時間觀」，佔有牽一髮而動全身的關鍵地位。因此，研讀部派佛教，只要能掌握各學派安立時間觀的主要學理，順者這些學理思想發展的自然傾向，配合著學派的道次第及其風格，去理解部派佛教，那麼，部派的無邊異義，及彼此錯綜複雜的關係，都可迎刃而解了。
時間觀，在學派的無邊異義中，之所以佔有舉足輕重的地位，還在於各學派安立「時間觀」的主要意趣，就是為了圓滿說明有情業果相續、生命緣起的問題。值得注意的是，以緣起教法來說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行……如是純大苦聚集；此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅故行滅，……乃至如是純大苦聚滅。從「此有故彼有，此生故彼生」等，是說明如何會生死流轉（有為）；而從「此無故彼無，此滅故彼滅」等，是說明如何可以涅槃解脫（無為）。這裡，說明了一切事：緣起教法，它如何說明有情之生死流轉，反其道而行，就如何說明有情之涅槃解脫。因此，在緣起教法下，每一學派自然都是它怎樣說明生死流轉，反其道而行，就如何安立涅槃解脫。而各學派時間觀的安立，既然就是為說明有情業果相續、生命緣問題而設的，那麼，掌握學派安立時間觀的理論基礎，自然就能掌握此一學派之思想要義；而此學派要義，即是如何從生死的此岸（有為），到涅槃的彼岸（無為）。
【全文完】
本文摘自《部派佛教系列》（中編——修證篇），全書500頁，定價460元
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[21] 關於「聖果」，大眾部主張：「諸預流者，心心所法能了自性。有阿羅漢為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」；「第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退。預流者有退義，阿羅漢無退義」；「入正性離生時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡唯除無間」（大正四九‧一五下）；「諸預流者亦得靜慮」（一六上）。有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智」；「亦有緣起支隨阿羅漢轉。有阿羅漢增長福業」；「諸阿羅漢亦有非學非學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業」（一六中）等。
[22] 「修所斷結依有事起，謂有淨相，有不淨相。彼由非理作意，觀淨相時，便於不淨想退。見所斷結依無事起，無有一法是我我所，可令彼觀於無我見退。」（大正二七‧九三三下，三一六中－下）
[23] 見《印度之佛教》（頁一四八－一四九）。
[24] 契經說：瞿底迦阿羅漢，是時解脫阿羅漢，六反退已，於第七時，恐復退失，以刀自害而般涅槃（大正二七‧三一二中）。有部論師即以此聖教為依據，證成「阿羅漢有退義」的主張。
[25] 一、「問：何故阿羅漢已得解脫，而修此法自拘縛耶？答：彼阿羅漢先是菩薩種性，不忍有情造惡招苦，為拔彼故，恆作是念：『我無始來，與諸有情互起纏縛，輪迴五趣，受諸劇苦。我幸得免，復應救彼。』又 作是念：『我無始來，或作倡妓，或作淫女等，鄙穢之身，百千眾生於我起結，尚由此故長夜受苦。況我今者離貪恚癡，為世福田，於我起結而不招苦！故我今者不應復作煩惱因緣。』故阿羅漢雖自解脫，而為有情起無諍行。」（大正二七‧八九八下－八九九上）
二、唯「不時解脫阿羅漢」，能起無諍行，「以要得自在定及相續不為煩惱所持者，方能起故。」（大正二七‧八九九下）
[26] 《大毘婆沙論》說：不時解脫阿羅漢，常為了「饒益弟子、住持佛法、知世間安不安」等三種因緣，而現起願智（大正二七‧八九五上－下）。以「知世間安不安」來說，阿羅漢者，「或時觀察所在國土及時分中，當有豐、儉、怖畏、安隱、疾疫等事，欲令自他知趣捨，故起願智知。」（八九五中）如此，亦顯示了阿羅漢對世間的關懷。
[27] 「福力最為勝，由福成佛道」，見《增一阿含》，大正二‧七一九中。又說假部，主張「由福故得聖道，道不可修，道不可壞」（大正四九‧一六上）。
[28] 《華嚴經》說：「菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。……住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故；又諸佛為現其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名為佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。……若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃。」（《華嚴經》〈十地品〉，大正九‧五六四中－下；大正一○‧一九九上－中）
[29] 有部主張「忍違惡趣」。故聲聞種性行者，在煖、頂位以前，容有回小向大的可能，一旦入了忍位，就不能回小向大了。如《大毘婆沙論》說：「轉聲聞種性忍，起獨覺種性忍，非轉聲聞、獨覺種性忍，能起佛種性忍。所以者何？忍違惡趣，菩薩發願生惡趣故。」（大正二七‧三三中）《俱舍論》亦說：「聲聞種性煖、頂已生，容可轉成無上正覺；彼若得忍，無成佛理。謂於惡趣已超越故。菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣。彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。」（大正二九‧一二○下）
[30] 見《勝鬘經》，大正一二‧二一九下－二二○上。
[31] 一、《小品般若經》：「若人已入正位﹝正性離生﹞，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。」（大正八‧五四○上）
二、「大迦葉波言：我等今者心相續中，生死種子悉已燋敗，終不能發正等覺心；寧可成就五無間業，不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何？成就五種無間業者，猶能有力盡無間業，發於無上正等覺心，漸能成辦一切佛法；我等六盡發羅漢永無此能。如缺根士，於妙五欲，無所能為。如是漏盡諸阿羅漢，諸結永斷，即於佛法無所能為，不復志求諸佛妙法。是故異生能報佛恩，聲聞、獨覺終不能報。所以者何？異生聞佛法僧功德，為三寶種，終無斷絕，能發無上正等覺心，漸能成辦一切佛法。聲聞、獨覺假使終身聞說如來力無畏等，乃至所有不共佛法一切功德，終不能發正等覺心。」（《說無垢稱經》，大正一四‧五七五下－五七六上）
三、「問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中可能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。」（《瑜伽師地論》，大正三○‧七四九上）
四、「想起泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人，其身在床，一時休息，命不離身。羅漢得禪，故是大疑。」（《無極寶三昧經》，大正一五‧五○七下）印順導師解說：羅漢入了涅槃，以為生死已斷盡了。其實如熟睡般，雖心識不起而命不離身。阿羅漢所得的涅槃，只是定力，等到定力盡了，感覺到生死未盡，就會見佛聽法而向佛道——回小向大。（《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一一八二－一一八三）
[32] 大眾部不立「無記法」（大正四九‧一五下），有部才立「無記法」（一六中）。
[33] 一、有部主張「一切隨眠，皆是心所，與心相應，有所緣境」，「心心所法體各實有」。（大正四九‧一六中－下）
二、有部主張：「心與心所相應，心所亦與心所相應，心所亦與心所相應，心所又得與心相應，唯心與心無相應義」（大正二七‧二七○上）。「心心所必俱時生，有相應義」，「相應者，必俱時生，別有自體」（五六四中）。「心心所俱時而生，展轉相應」（七四五上）。
三、按：有部立足在自性實有的觀點，主張心、心所有各別自體，把心定義在「了別」上，而「心與心所相應」，「心、心所必俱時而生」。假如心與貪、瞋等惡心所相應，即是惡心；反之，與信、慚、愧等善心所相應，即是善心。如不與善惡心所相應，即是無記心。
[34] 「如來未為諸比丘結戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法；若得利養，便生有漏法。……舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識、多聞、多財業故。若比丘得名稱，乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當為結戒。」（大正二二‧五六九下）
[35] 《四分律》記載：「不得在佛塔中止宿，除為守護故，應當學。……不得安佛塔在下房，己在上房住，應當學。」（大正二二‧一○二一中－下）一共有二十六條。
[36] 漢譯《四分律》，是法藏部奉持的律典。
[37] 《根有律雜事》記載：大世主（佛姨母）及五百比丘尼取涅槃。「世尊即舉大世主喬答彌，及五百苾芻尼所蓋上衣，告諸苾芻曰：汝等看此，大世主喬答彌等壽百二十歲，身無老相，如十六歲童女。」時與會大眾，咸皆起疑：大世主及五百比丘尼等，作何業而得此果報？佛告大眾：彼等過去生中，曾以香花等供養迦葉塔，發願言：「以此供養無上福田所有善根，願我生生乃至壽終，身無老相」。由此福力，乃至今生百二十歲無有老相，猶如十六童女。（大正二四‧二四九上－中）
[38] 據《遊行經》記載：世尊將欲滅度，阿難請問世尊：佛滅度後，葬法如何？佛告阿難：汝且默然！思汝所業，諸清淨士，自樂為之（大正一‧二○上）。由此，世尊滅後之荼毘、建塔供養，皆是在家居士所應為。建塔，以香花、繒蓋、伎樂供養，並非真正供養如來，唯有「能受法，能行法，斯乃名曰供養如來。」（二一上）
[39] 一、「目連入定聞聲」的事緣，見《發智論》，大正二六‧一○二一下－一○二二上；《大毘婆沙論》，大正二七‧九二九中－下。
二、「提婆達多破僧」的事緣，見《大毘婆沙論》，大正二七‧六○一下－六○四下。
[40] 《十誦律》，大正二三‧一二下－一三上；四四一上；《根有律》，大正二三‧六八○中。
[41] 一、有部主張：「唯欲色界定有中有」，無色界無中有，因「無色界無色」故。（《異部宗輪論》，大正四九‧一六中；《大毘婆沙論》，大正二七‧四三一中，四九五下）
二、又有部認為定中意識，無見色聞聲的作用，所以說「等引位中無發語者」。又主張「眼等五識身，有染無離染，但取自相，唯無分別」。（《異部宗輪論》，大正四九‧一六下）
[42] 一、「一比丘不能破和合僧，若二、三、四、五、六、七、八，亦不能破和合比丘僧。極少乃至九清淨同見比丘，能破和合比丘僧。」（大正二三‧二六七上）
二、「若一芘芻，是亦不能破僧伽也，若二、若三，乃至於八，亦復不能破和合眾。如其過九，或復過斯，有兩僧伽，方名破眾。作其羯磨，并復行籌。」（大正二四‧一五三中）
[43] 「破羯磨僧，極少八人。四人已上，方名為僧，三人不爾。於一界內，有二部僧，各各別住，作布灑陀、羯磨、說戒，乃得名為羯磨壞故。破法輪僧，極少九人。以一界內，有二部僧，各各別住，於無慚愧部中，定別有一眾所尊重，能教誨者，當知則是提婆達多。於正眾中，極少四人，於邪眾中，極少五人，如是極少下至九人，則法輪僧壞。」（大正二七‧六○二下）
[44] 《根有律破僧事》說：提婆達多犯了三無間罪，當墮無間地獄受苦，經阿難的勸誨，深心慇重，至誠懇切，歸依世尊，而後墮入地獄。世尊告諸比丘：提婆達多善根已續，於一大劫生於無間地獄中，其罪畢已，後得人身，展轉修習，終得證悟，成為辟支佛，名為具骨（大正二四‧一五○上－中）。
[45] 有部論師則說：「寧作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦曷邏摩子，生非想非非想天。所以者何？提婆達多雖造三無間業，斷諸善根，墮無間獄，而於人壽四萬歲時，當得獨覺菩提，利根勝舍利子等。……天授（即提婆達多）已種順解脫分善根故，雖造眾惡生地獄中，而當成獨覺，勝舍利子等。」（大正二七‧八八五下－八八六上）
[46] 「彼若遇多聞善友，具戒辯才，言詞威肅，能為說法，引發其心。告言：汝於因果正理，應生信解，勿起邪謗。如於我所，以淳淨心恭敬供養，於其餘尊重同梵行邊，亦應如是，由此令汝長夜獲得安穩。彼聞言若歡喜領受，當知即是已續善根。」（大正二七‧一八四上－中）
[47] 一、《薩婆多毘尼毘婆沙》，大正二三‧五三八上－中。
二、《十誦律》：「阿練兒處者，去聚落五百弓。於摩伽陀國是一拘盧舍，於北方國則半拘盧舍。」（大正二三‧五七中，一三三上）
三、《四分律》：「阿蘭若處者，去村五百弓。遮摩邏國弓長四肘，用中肘量取。」（大正二二‧六三二中－下，六九七下）
四、《僧祇律》：「阿練若處住者，若離城邑聚落五百弓，弓長五肘，於其中間無人住，是名阿練若處。」（大正二二‧三八九中）
[48] 「去村五百弓，名阿練若處，從此已去，名邊遠處。即五百弓成摩揭陀國一俱盧舍，成北方半俱盧舍。所以者何？摩揭陀國其地平正，去村雖近而不聞聲，北方高下遠猶聲及，是故北方俱盧舍大。」（《大毘婆沙論》，大正二七‧七○二上）
[49] 如《西域記》說：「睹貨邏國，……冬末春初，霖雨相繼，故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」（《西域記》，大正五一‧八七二上）
[50] 價值觀異，毘尼亦異：「阿耨達龍王，請諸比丘於宮五百金銀眾寶窟中安居。諸比丘不敢往，以是白佛。佛言：聽往。諸比丘欲作階道，安置坐石及洗腳石，而皆是金銀，慚愧不敢，以是白佛。佛言：彼金銀猶此土石，隨意用之。」（《五分律》，大正二二‧一二九中）
[51] 如《五分律》是化地部，《四分律》是法藏部，《善見律》是銅鍱部，《僧祇律》是大眾部，《十誦律》、《根有律》、《薩婆多毘尼毘婆沙》、《薩婆多毘尼摩得勒伽》等是有部，《解脫戒經》是飲光部，《毘尼母經》是雪山部；《律二十二明了論》是正量部。
