睽違三年，禪風一變——參與100年「禪七共修」有感

釋耀行、易嘉

        100年7月31日～8月7日，學院舉辦了為期七日的「禪七共修」。主七禪師是院長性廣法師，在禪觀的教學中，法師強調三學增上、不廢解行，次第分明的傳授、觀機逗教的禪風，令學者受益良多。
        「戒、定、慧」三學是佛陀教法的三大主軸，依照修道的次第，七日間我們實踐、增長三學，身心因此漸漸安頓下來，體會到清淨善法所給予的現法樂住。
七天的課程設計嚴謹而有序，每日八支香，每支香一小時，加上早間的晨誦、晚上的聞法、日間的經行、小參，可謂是加功用行只爭朝夕。
因為性廣法師學業忙碌，學院主辦的暑期禪七已經暫停三年，此番再次入堂，禪師的教導令人頓感耳目一新。其針對新學、舊知的不同問題應病與藥，學員但凡用之，皆可隨類得解。以下就著筆者有限的文字能力，將這些特色做一個簡略的報告，來抒發內心的法喜，以及對於善知識的感恩。

初探止觀堂奧

        本次禪修，定學的內容以「持息念」為所緣，意在培養專注的心念來對治平日的散亂，過往的學習，都直接將所緣放在鼻下人中的部位觀察息的出入。但初學者的心念實在是太粗糙，難以覺察到那麼微細的鼻息，而且越著急，越是觀不到。性廣法師因此教導學員將觀察的位置轉移到胸部，因為風大的推動，這裏的息比較明顯，令學員可以很快的「念」住於此，待念力增強了，再重新將所緣放回人中。
        另外，觀察、瞭解「息」在胸部的推動，也為後段的課程——「四界分別觀」打下了基礎。因為在「四界分別觀」中要觀「風大」的兩項特質——「推」和「撐」。這時學員早已熟悉了「推」的運作，所以再次觀察也不足為難。
        至於「觀慧」的學習，是以「四界分別觀」作為定課。具體的方式是：在自己的身上觀察四大的12種相（特質）。這12種相從性質而言可以分為兩類：1、粗相；2、細相。按照常規的觀察順序，兩類性質的相狀都要均衡觀察，以平衡四大。但是在長期的教學過程中性廣法師發現，現代人因為諸多因素的原因，身體普遍羸弱，平日就全身僵硬、身體沉重，不用觀，「粗相」就現前。所以安排功課，如果讓他們一開始就觀這些「粗相」，那麼光是身體的不適就讓他們煩惱頻發了，哪里還有耐心繼續觀察下去。
        基於這樣的原因，性廣法師調整了觀照的次第，先持續觀察「細相」，再逐漸增加「粗相」的內容。「細相」與「粗相」的比例搭配也是「細相」多於「粗相」。但諸位千萬不要以為「粗相」就是要排除的部分。這兩種相其實都是四大所呈現出的，所以無所謂好壞，只需要平衡。
        這不只是簡單的觀照次序調整，這些調整的背後其實有著深刻的義理背景和豐富的修道經驗，絕非教導者的一家之言，從早間晨誦禪師念誦的《阿含》、《華嚴》等經教就可以證成，這些方法都來源於佛陀對弟子的教導。因此以純正修道原理應機施教，這才是教導的善巧。

釐清修道意義

        因於禪修的行門特質，許多禪修者過於偏重修行技巧的操作，從而忽略了修持的終極意義。例如：無論是「持息念」還是「四界分別觀」，當心念逐漸止息下來時，都有相對的輕安相生起，初學者於是樂在其中，止步不前。同樣的因為心的逐漸沉靜，身體累積的一些舊疾開始顯現出來，禪修者在修持「四界分別觀」的過程中，發現因為平衡四大的原因，這些疾患居然瞬間消失，於是將修持「四界分別觀」當成治病的工具。每當此時，性廣法師都反覆提醒，不要貪圖小利，忘失修道的目的，「身體會因為你的用功而好起來，但養生不是你用功的終極目標，因為它擋不住無常的腳步。」透過禪師慈悲的反覆叮嚀，我們的正念得以樹立。

小結

        七天密集用功，禪師都陪伴著我們，耐心教授、軟言慰予，無論是禪堂靜坐還是齋堂用餐，都提醒我們保持正念。晚上的大堂開示更是精彩迭出，禪師妙語連珠，列舉生活中的事例來說明修道的意涵，所謂「智者以譬喻得解」。這些故事令老參會心一笑，因為他們知道故事背後蘊含的深義，新學者也聽得其樂融融，一掃整天坐香的疲憊。
        禪堂內有禪師的循循善誘，外有志工的細心照料，他們將環境打點得乾淨、俐落，以美味營養的飯菜供養大眾，這樣的法佈施、財佈施，令人感動。因為本文篇幅的限制，還有很多禪師教導的點睛之作，待筆者整理成篇後，再與諸位同道分享。

■易嘉仁者感言

師父：您好！
        對昨天自己的行為有一點反省，想跟您報告一下，請您幫我看看還有哪些自己沒有意識到的不良心念。
        昨天早餐後，學員分享禪修心得，我本來只是坐在下面安靜地聽，分享她們的收獲和感動，後來您說到要感謝所有志工的護持，說生命中本來只有父母對兒女才會這樣不求回報地全心付出，全力呵護，而這些志工犧牲自己的時間，每天備辦潔凈而營養的飲食，打理好整齊乾淨的環境，看到我們修行有成就為我們歡喜，就像父母呵護自己的孩子一樣，難道不應該好好感謝她們嗎？
        雖然我每支香前都有感恩志工的護持，但是沒有想得這麼深入和透徹，聽到這裡，暖流打從心底涌上來，眼淚奪眶而出。就在自己感動得稀哩嘩啦之時，被您點名上去和大家分享。對於很怕當眾講話而且正情緒失控的我來說，本能的反應就是躲，可是這樣的場合躲到哪裡去呢？何況您已是第二次叫我，再不上去也很不像話，只好硬著頭皮上去，結果在上邊抽抽搭搭個不停，根本沒有辦法說話。後來情緒稍微平穩一些，但收獲和感觸實在太多，完全沒有想清楚重點和次序，只好想到什麼講什麼，鼻涕眼淚、語無倫次說了一堆。中午吃飯時還說，您怎麼看到我眼淚正流得地稀哩嘩啦，還把我叫上去？卻完全沒有反省到這張剛出堂的考卷，自己壓根沒有及格，禪堂學到的功夫半點也沒有用上。

一、為什麼情緒失控？

        不能老說我就是很容易感動啊，這樣給自己一個看似堂皇的理由，一再縱容自己，看不到情緒不平穩的另一面——也很容易生瞋惱。一個人不會只在感動的時候無法自持，而在面對一些讓自己不愉悅的境況時能夠情緒平穩。觀照力很弱，當情緒升起時，完全看不到自己的呼吸乃至色身所起的變化，等到醞釀成熟，已無法控制了。出堂前，您教導大家，在平時遇境逢緣，情緒升起時，馬上把注意力轉到觀息。心念、情緒的起伏對息的影響非常直接，這一點我在這次禪修中體驗很多，但才一遇境，就忘記如何操作。

二、為什麼很怕當眾講話？

        表面上是性格內向，不善言辭，但裡面其實是更深的我執。這一點以前外子提醒過，但我不肯承認。怕講不好，為什麼怕？不過是怕影響自己的形象罷了。每個人自覺不自覺都會預設一個滿意的自我形象，認為自己應該是怎樣怎樣的才比較好，不符合預設的，就會想方設法掩飾，方法無非兩種：已經做了的，文過飾非；沒有做的，乾脆逃避。這樣的方式既欺人更自欺，長久下來，我執愈來愈重，虛偽刺也越來越深。

三、既然說要發菩提心，以在大陸弘揚導師思想為己任，那麼就不能僅僅培養自己在法上的正知見，還要慢慢鍛煉如何弘法，表達的技巧和能力就是其中一項很重要的功課。用各種善巧的言語讓對方了解、接受導師思想，還要在別人無理攻擊導師思想時，敏銳、精準地回應。以前有很多次，聽到別人對導師的思想人云亦云，亂說一氣，就很急，明知道對方說得不對，但自知沒有無礙的辯才，怕說不到要害，反而引起無謂的諍執，只好閉口不言。下來就很氣地跟外子說，一聽就是根本沒有看過導師的書嘛，如果看過某書，怎麼會這樣亂說呢？！
        以前都是覺得自己腦子反應慢，隨機應變能力弱，用寫的方式比較容易梳理清楚思路，所以在大眾場合，能不開口就不開口，即使外子一再提醒、一再鼓勵，都不肯鍛煉自己，只有在工作需要或會議發表時迫於無奈才講。但是以後不可以再以「我擅長用寫的方式」作借口，不鍛煉自己的臨場即興表達力，因為這是為弘法而必須要修學的功課。
        以上是自己的一些反省，請師父慈悲教導。
感恩！

易嘉　敬上