沒出息的小男生與可敬的比丘——「八敬法」制度存廢的人性對照

釋昭慧

　　一位有為有守的比丘尼某甲（遵囑隱去其名），無私地將自己所住持的南投清德寺交給佛光山星雲大師全權處分，大師派遣他的資深比丘弟子慧龍法師，帶著一群比丘駐錫於此。

　　在交接的過渡期，某甲比丘尼還是常常過去，好讓信徒有一段適應期。她告訴我兩樁近日同樣發生在清德寺的事，發人深省。

　　一日，某甲比丘尼在清德寺接見某佛學院一群來參訪的比丘、比丘尼。他們告假之時，在大殿禮佛完畢，比丘尼向她頂禮告辭時，兩位比丘竟大剌剌走到一邊。她不禁訓誡他們：「我是這裡的住持，也是長老尼，你禮貌上應該要向我告辭！最起碼也要向我問訊（鞠躬）吧！」

　　在大殿前合影留念時，兩位比丘竟然擠到中間，她只好端出長老尼的架勢訓誡他們：「我是這裡的住持，也是長老尼了，你們怎麼可以擠到中間照相！」於是命兩位比丘站在她的兩邊。比丘們悻悻然，不悅之色溢於言表，但因理不直氣不壯，也只好乖乖就範。

　　我聽了這個故事，內心真是無比歎息！這兩個小傢伙，不過是尚在就學中的年輕晚輩，只因出了個家，竟連做「人」的基本道理，通通都給忘光光了。世間人縱使再粗魯，到人家裡拜訪，要離開時，哪有竟然不向主人告辭的道理？與主人合影，除非主人謙辭，否則哪有擠到中間照相的道理？更何況，就算主人謙辭，也輪不到他們站在中間吧！就修道人而言，那就更應學學「無我」的智慧，虛懷若谷，不應仗著自己「生理器官有別」而強出頭吧！

　　這群沒出息的小男生，是誰讓他們失去了做「人」的能力？豈不就是所謂「八敬法」（佛門男尊女卑法）那種非人性的制度，造成他們的罪惡嗎？據說該學院，尼眾要向這些男同學頂禮，還要負責吃剩菜。他們久已享受慣了這種特權待遇，焉能不飄飄然忘了自己是誰！

　　我在佛教界，常看到一些年輕比丘，黃袍加身，宛如帝王模樣，走到哪裡都要耍老大，端架子，座位要上坐，照相排中間，走路在前面，這種「上中前法師」的架勢，焉能不令人感覺面目可憎？最可議的就是：他們雖口口聲聲「男尊女卑」、「僧尊俗卑」，但永遠只敢關起山門做皇帝，一遇到總統啦、官員啦、立委啦，就立刻「狗腿」地跟前跟後起來。如果他們真的言行一致，怎麼不敢走到這些高官民代的前頭呢？真是吃定了比丘尼與善男信女！

　　古印度婆羅門教將祭司（婆羅門）的地位高高拱起，強調「婆羅門至上」；佛陀卻逆向操作，引領時代思潮，揭示「眾生平等」義，堅決反對「婆羅門至上」。然而不幸的是：兩千多年來，在「八敬法」的淫威之下，佛教出現了「新婆羅門族」，色厲內荏地將自己高高舉起，將女性重重踹到腳下。他們殊不知，就在高高舉起自己的時候，他們的靈性已經一步一步向地獄中沉淪下去了。就在他們口口聲聲「要遵照佛說以行八敬法」時，已經悄悄地背叛了佛陀——假傳聖旨，卻漠視了佛陀的「平等」之教。他們讓原屬引領時代思潮的佛教，變成了抗拒時代思潮、漠視「人權」共識的保守基地。

　　寵壞男性而糟蹋女性的，經常就是女性本身。我記得有一回在學術研討會上發表論文，批判到佛門兩性不平等現象時，在座的前述佛學院某比丘尼竟然發言道：「女眾行八敬法，可以調伏自己的驕慢心。」我當即反問她：

　　妳難道沒看到許多比丘受到「八敬法」的禮遇以後，已經墮落、腐敗、虛矯、沒出息到什麼樣子了嗎？妳難道忍心為了調伏自己的驕慢心，而讓比丘們因此而墮落、腐敗、虛矯、沒出息嗎？妳縱使是自利心切，難道沒想到佛法要求的是「自利利他」嗎？妳難道只為了自己在修道途程中要上壘得分，竟以「八敬法」不斷強制比丘們揮出一記記犧牲打嗎？為了調伏驕慢的「目的」，妳難道竟忍心把比丘們當作達成目的的「工具」嗎？

　　雖然許多比丘因我提倡廢除八敬法，而對我恨之入骨，但老實說，我覺得自己遠比那些行八敬法的人，對比丘仁慈多了。最起碼我對這群「沒出息的小男生」，還是深深切切地懷藏著「恨鐵不成鋼」的心情啊！

　　某甲比丘尼見證的另一樁事，卻是一個「可敬比丘」的範例。她一抵達清德寺，新任住持慧龍法師遠遠見到她，就向寺中的年輕比丘說：

　　「老住持來了，還不趕緊頂禮接駕？」於是諸位比丘對某甲比丘尼行禮如儀。午齋時，他竟然要某甲比丘尼坐在上首。某甲比丘尼說：「不好吧！您是住持，應坐上座。」他說：「沒關係，我是要教這些年輕的新學比丘。我不要講，我要做給他們看，看我是怎麼對待長老比丘尼的。這就是身教！」

　　她的陳述，讓我見識到：星雲大師的平等心，是何等的貫徹剔透！由於他全面「凍結八敬法」，這使得他所培養出來的弟子，有何等良好的家教！這些比丘愈是謙遜，就愈是贏得了人們的敬重。

　　在這些可敬的比丘們身上，我看到了僧團未來的希望！

        九一、五、十七　于尊悔樓
——刊於九十一年五月二十四日《自由時報》