閃爍如星辰的法情光輝——八敬法的火花
潘 煊
敢向高樓撞晚鐘
一、二十部著作的書房時光，案前是雲淡風輕；然而越過書案的另一面，昭慧法師那衝鋒陷陣的轟烈世界，則一直風起雲湧。【中略】
一次又一次的護生行動，是一回又一回的佛法示現，掘井取水般在人們乾涸的心房，觸動悲心之泉。
發源於印順導師人間佛教思想的實踐力，使昭慧法師的淑世襟懷有一種俠情噴湧的豪氣。她一面以護生啟迪社會善念，一面又得金戈鐵馬、提筆上陣，絕食抗議觀音拆除、力挺女性主義運動、公投運動、反核四抗爭、反賭博合法化，一介佛門清影，一路行來驚濤裂岸，捲起千堆雪。
因為昭慧法師心中了然，亂世之中需要低眉慈笑的菩薩，也得有怒目圓睜的金剛，她感慨：「中國社會習慣不叫強者住手，而是要弱者住嘴」，特別是人們長期只注意到佛教的慈悲面，對佛教的勇猛大雄力往往是忽略了，「其實佛教的布施包含財施、法施與無畏施，三者同等重要，但在現代社會中，無畏施顯然表現不足，面對世間強權欺壓弱者時，很難適時展現大雄力。」因此她選擇執起金剛杵，與社會良心站在一起，儼然成為佛教社會關懷的代言人。
台灣革命僧人林秋梧的〈贈青年僧伽〉七言絕句：
菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權。
昭慧法師深有所感，他的著作《願同弱少抗強權》、《敢向高樓撞晚鐘》、《浩蕩赴前程》、《獨留情意落江湖》、《我願將身化明月》、《留得清白在人間》，書名所流露的深情與豪氣，即可感受到偉壯的生命力。
佛教研究者邱敏捷觀察昭慧法師學佛二十年的心路，曾有過這樣的一番側寫：「由於從事社會運動，昭慧法師認為佛教徒應該把對眾生的悲憫，從『個人行善』凝聚成『公共意識』，由少數人的覺知，到多數的了解與實踐，從而『立法』完成，成為社會『法律』，為大家所遵守，發揮宗教的智慧與力量，使佛教不再只是個人的『自修』而已。………一路走來，他認為，印老抉擇出的佛教思想——『立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（『天』化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷』，不是拼裝車開上路，而是一條希望之路。」
老爺爺與小孫女
希望之路一走十幾年，每個月，昭慧法師都會探望導師一回，彷彿澎湃精彩的激流，溯源寬展深靜的母河，沈沈受潤。雖千萬人吾往矣的強勢形象，在導師一人面前，一下子成了老爺爺膝下的小孫女，「大大小小的事我都會告訴導師，」昭慧法師說：「老人家多半是欣喜地聽著，必要時他會提醒我，比如觀音事件時，我絕食抗阻拆除的怪手，他很耽心，叮嚀我保重，往後要做的事還很多，不要弄得玉石俱焚。所以我始終覺得對他很抱歉，他起先期許我在學術上專注，我竟然不務正業地打了那麼多閒岔。過去在導師呵護下下過的佛學功夫，讓我即使致力社會運動，心中依然保持住佛法的純度，不致被世俗的的價值拉著跑。老人家有他自己熟悉的世界，他已經很安靜地過了那麼久，我如此衝鋒陷陣做了許多事，以他的生活經驗而言，也許是有距離的。可是他看我文章寫來言之有理、行之有據，也接受了，知道是一個時代趨勢，佛弟子現今要建立人間淨土，方向很多，社會運動也是一種。
「我跟隨導師那麼多年，他真的是不強人以從己，老人家的世界與我的世界迥然而異，但是他容人的器量很大，總是安詳靜聽我向他分析為什麼要遊行、要靜坐抗議，為什麼要反核、要為政治人物站台。我覺得，他是心靈很開放的老人家，非常重視每一個人心靈的自由。
「每回去看他，我總是嘀嘀叨叨地說個不停，他也樂此不疲，師生相聚很開心、很溫馨。過去恭謹請益的問題，如今都慢慢消化為自己生命的一部分了，他也大都認同我在佛教界中的行事，唯一對他造成困擾的，是我在為他舉辦的祝壽研討會上廢除八敬法，引起了教內的軒然大波。」
八敬法的火花
這個「轟動武林，驚動萬教」的八敬法事件，讓佛教歷史記住了這一刻，民國九十年三月三十一日。
為了慶祝導師九十六歲嵩壽，由弘誓文教基金會主辦的第二屆「人間佛教，薪火相傳——印順導師思想之理論與實踐」學術研討會，在中央研究院學術活動中心舉行。螢幕上播放著「一個溫馨的歷史性會面」，那是三月十五日陳總統拜會導師的對談實況錄影，為此盛會揭開序幕。
一個是國家元首，一個是佛學泰斗，無論立於政治的核心，或是立於佛教思想的核心，領袖人物的領航話題，直指傳統與改革。
總統說：
今天我要代表中華民國政府與二千三百萬人民向導師祝壽，恭喜導師九十六歲大壽生日快樂。
當然，我也要向導師表達最高的敬意，導師不忍眾生苦、不忍聖教衰，專研佛法而被譽為「玄奘以來第一人」，導師在佛學的造詣與地位，一千多年來無人能比。特別是導師提倡「人間佛教」、「青年佛教」，影響至今，可以說是對中國、對台灣、對所有的佛弟子最大的貢獻。所以，導師也成為中國、台灣第一位獲得博士學位的比丘。
有這樣卓越的成就，我們導師仍然非常謙虛，不與人爭，但這並不影響導師在國人、在佛弟子心目中的地位。導師曾經說過，生活的艱苦，可以在淡泊中度過；而人事的不安，可以用勤勉與謙卑來改善。這樣的真知灼見，影響我非常大，也是個人在治理國家大政應該要有所遵循的地方，必會時時以導師所說的「悲智雙運——用慈悲關懷與智慧真理」來惕勵自己，以及和所有國人同胞互相勉勵。所以，容我再一次向導師表達最高敬意與賀忱，因為導師不但是我們國家的國寶，也是我們佛國的瑰寶，所以我特別帶來「佛國瑰寶」的一方賀幛，祝導師九十六歲生日快樂、萬壽無疆。
導師答道：
非常的慚愧，勞駕總統，不好意思，對總統的稱讚，感覺很慚愧，不敢當。改革不是一件容易的事，要慢慢的做，既有的傳統總是既成的事實，不是可以立刻切斷的。以佛法的看法，世間事是不可能十全十美的，凡是有正面就有反面，很多事不要看得太嚴重，只要一點一滴，一天一天慢慢的來，終究會成功的，民眾對您有很深的期許。
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錄影片播畢，傳統與改革言猶在耳，接著的開幕典禮上，一道歷史的激流就立刻把全場的思維沖上改革的浪頭。昭慧法師當堂發表「廢除八敬法宣言」，以「當代大愛道的二次革命」之姿，鑿鑿論證，證明「八敬法非佛說」，強烈呼籲以行動奉行佛陀「眾生平等」的精神，由八位四眾弟子上台，一一撕毀「八敬法」條文。電視台SNG現場聯線直播，立即把這歷史場景傳輸到全國。
關鍵性的大浪浩蕩而來，現場每個人的心裡都泛開了一條河，研討會堂論聲濤濤。
游祥洲說：「小說中常講到『說時遲，那時快』，因為當你進入一個很重要的歷史事件時，你不知道這事件後來在歷史上所呈現的重要性。所以，我們今天看起來好像在台北市南港的一個小山下，中央研究院的一個會議室裡，大家看了一個歷史事件的進行，事實上我想昭慧法師今天在這裡，尤其是在傳道法師還有幾位佛友的支持下，所做的這些動作，是會引起整個世界佛教一個歷史性的重視。」
韓國比丘道宣法師表示：「韓國也有這樣的討論，不過我覺得台灣比丘尼法師的力量好大，很強烈地提出這些問題。雖然韓國也有許多比丘尼法師提過，但還不能完全為大家所接受。這樣的動作令我很驚訝！因為在韓國，比丘法師擁有較高地位的觀念已根深柢固，不可能有諸如昭慧法師這樣的舉動發生。但如剛才法師所言，這是時代潮流，不是破壞佛陀的教法，站在『眾生平等』的觀點來說，我是可以接受的。」
藍吉富認為：「古代印度男女不平等的意識相當強烈，女性受教育的機會也比較少。如果真是佛陀制定八敬法，應該也是佛陀幫助女性的一種不得已的權宜施設，雖然看起來好像有男尊女卑的趨勢，實際上是在因應當時男性僧團所較能忍受的方式，去提攜、幫助女性進入僧團、研習佛法。佛陀本身並沒有貶抑女性的意識形態，這是可以確定的。至於女人八十四醜態的問題，我絕對不相信佛陀會說那種話。」
江燦騰覺得：「八敬法的修訂問題，雖是過去印老所提出的尊重佛教女性思想的一個必然發展，但這不代表是承襲了印老原有思想的全部內容。這其實有昭慧法師個人特有的革命主張和舉動，並且在這個革命舉動的背後還代表了她深厚的專業素養和理性堅持，所以她的革命行為是有其獨立精神的，絕非是一時的盲動或隨興之舉。」
昭慧法師以霹靂之勢點燃「廢除八敬法」的引信，這個佛教二千五百年來前所未有的大膽革命之舉，衝擊了台灣佛教界的傳統脈搏，會場的議論熱度直觸佛世時代的佛教體溫。觀點擦出的火花，不但使教內煙氣蒸騰，甚而在報刊媒體延燒多時，引起社會廣泛矚目。邱敏捷認為，「台灣佛教界頓時成為當代亞洲佛教界中，首先引導佛門女性新思維的輿論發聲中心。」
有鳴而有應，但回應並不一致，對昭慧法師此舉，同情肯定者有之，質疑反對者有之，世界華僧的內部共識遲遲未能達成。
五月二十五日，中國佛教會發函向教界的精神領袖印順導師請示，指稱昭慧法師「此一作為肇致教內嘩然，爭議大起，影響佛教團結與發展，至深且鉅。」言明為了息爭止沸，故而請導師賜示八敬法是否佛陀所制，以釐清問題。
導師的回函在六月三日發出，言簡意賅寫道：
「八敬法」引起問題，可說事出意外，八敬法是佛制。如因時、地不適而應有所變易，亦應徵得多數長老同意，然後集大會通過。印順衰老，幾乎不能執筆，因事關重要，略述以供參考。
當這一來一往的函件同時在《中國佛教》月刊登出後，昭慧法師立即撰文批駁中國佛教會的舉措，他覺得：
「對於導師年已耄耋而卻被要求表態，內心至為不忍。」
一個九十六歲的老人家，站在現代佛教思想的最頂峰，站在二十世紀與二十一世紀的分水嶺上，回頭望，是傳統的不盡長江滾滾來；向前看，有新世代的改革浪潮浩浩湯湯，兩股大流在他眼前激越交匯。
雲帶雨，浪迎風，面對「教內嘩然，爭議大起」，面對「息爭止沸」，他思前想後，終而，沈沈落下一筆「八敬法是佛制」，把平靜還給佛教界，把後路留給新世代去走。
江燦騰的解讀是，「印順導師那句『八敬法是佛制』的簡單論斷，正如他的另一名言『大乘是佛說』，原是不能望文生義地只將其等同傳統的佛所說或所制來看。」
十一月間，導師坐在靜思精舍安適的書房，提及八敬法，老人家說：
「佛陀說的法，是經；出家人該如何作為，是律，制度也是戒律之一。比如鞋子，印度的出家人是不穿鞋子的，但是到了西部印度，冬天很冷，不穿鞋恐怕就要凍壞了，所以冷天可以穿鞋。中國如果不穿鞋子的話，那還得了。印度氣候即使冬天三衣就可以了，我們則要棉襖、大衣齊備。所以對於佛陀所說的法，要去適應眾生的根機，因時因地因人而有不同，制度是應機說法。關於八敬法的問題，佛法有淺有深，有同有異，不一定能說哪個對，哪個不對，要看環境、時間、年代，否則世界上的人不能同意，這樣子的宗教就不能存在了。」
而坐在弘誓學院中的昭慧法師，談到佛教界轉嫁於導師身上的壓力，語氣充滿體知：「導師的觀點為什麼一定就該和我一樣？難道要老人家為了我們這些小鬼，跟佛教翻臉嗎？導師有他的難處。」
該說的，在他龐大精深的著作裡，都說了，而此刻九鼎一言，就因為簡單，才更見老人家內心那千山萬水的周折。
那麼，也就深者得深、淺者得淺了。時而戲稱自己是「叛逆小子」的昭慧法師，綿密辯證之後，猶能深體師心：「四周灼灼的眼光望著他，我想，他心裡有很多為難。」那真是寧然默照，盡在不言中了。
江燦騰曾言：「學問中最感人的，還是蘊藏在精確知識後的人性的光輝。」在「八敬法是佛制」和「八敬法非佛說」背後，更動人的是，跨過世紀新嶺頭的時刻，這對師生閃爍如星辰的法情光輝。
——本文摘錄自潘煊著《看見佛陀在人間──印順導師傳》，天下文化出版社四月出版，全書425頁，定價420元。欲請閱之讀者，可劃撥1326703-6天下遠見出版股份有限公司；或於網路訂購：天下文化書坊 http://www.bookzone.com.tw。
