弘誓雙月刊

釋昭慧

九十七年三月十一日，筆者自台北返院，向正在接受學員小參的帕奧禪師頂禮銷假，並向禪師請示法義。禪師的回答言簡意賅，筆者法喜充滿。茲憶述當日問答內容如下：

1.《雜阿含經》蘊相應教中，佛陀教比丘正觀五蘊，時常提到：「若過去、若未來、若現在、若內、若外、若遠、若近、若麤、若細、若好、若醜。」以此十一個觀照角度，來觀照色等蘊之無常、無我，這是依四界分別觀起修，還是要到十六階智才能觀成？

答：依四界分別觀起修。但必須待到名色分別觀智，才能觀照到究竟的色法與名法。這時觀內身、外物（如袈裟、地板等）、外有情等，皆可觀其硬、粗、重、軟、滑、輕等特質。故先觀其內、外等，然後才能觀三世。

2.可是名法也是這樣觀嗎？如麤、細、好、醜？

答：名法亦能於其中觀善心與不善心之麤、細；而善、不善心所感得之樂異熟與苦異熟，亦有麤、細、好、醜。這時可從過、現、未觀其因緣。詳情可見《清淨道論》「蘊品」。

3.「若過去，若未來，若現在」，這三世如何作觀？

答：開始先觀內、外色，由內至外，擴大而為眾多色法。名法則是對外在名法作整體觀照。於單一有情之名法起觀，能得他心通。唯其能觀內、外之名色法，方能觀過去、未來。觀三世與觀外在五蘊，有相似的地方。

　　依現在五蘊（異熟）觀其過去是造何業所感得之名色，是為從果觀因；復觀過去五蘊亦參雜（樂、苦異熟）果與（善、不善業）因。此世為人，再觀前世許多善業之中，是何種善業在臨終成熟，導致此世的果報。觀未來可依此類推。

另一途徑是：對那些阿毗達磨不熟的人而言，他們未必能辨解這麼多名相，會覺得很複雜，因此可以就這十一項作全體綜觀。

4.禪師昨晚的開示（指入堂首日的大堂開示），直指觀蘊法生滅無常而生厭、離欲的關鍵處，是「觀其滅滅不已」，讓我豁然開解。我過去有一困惑：何以觀到蘊法的生滅不已，即會生厭、離欲、滅盡、捨？因為科學家就著儀器，也已觀察到粒子生滅不已，卻不會就此而生厭等。

答：科學家所見之色法的生滅不已，依然只是概念，而非觀到究竟色法。而其依外色以作觀察，也因「事不關己」而不易有苦迫感。