亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——本期專題引言

釋昭慧　

        中國社會科學院世界宗教研究所張新鷹副所長，於去年底來函告知：所裡已故學術大師徐梵澄老先生，淹貫中、西、印三大文化圈的學術成就，身後由孫波先生編纂其一生重要著作與譯作，成一套16卷《徐梵澄文集》，並於去歲出版問世。孫波教授擬進以撰寫《徐梵澄傳》一書。由於梵澄先生與未出家前的曉雲法師（藝術家游雲山居士），在印度曾有一段殊勝因緣，為了寫好此書，孫波與王健教授伉儷想到台灣來，訪問曉雲法師所創辦的華梵大學，搜尋相關資料，並進行訪談的計畫。由於社科院宗教所與華梵大學迄未有學術交流，因此張教授希望筆者能代為安排來台手續與在台行程。

　　    感謝華梵大學仁朗法師，三月八日至九日期間，她悉心安排了兩位教授充實的華梵之旅。作為曉雲長老尼的愛徒，她對長老尼於印度泰戈爾大學講學、於南印度室利阿羅頻多學院沉潛的那段歲月，甚感現有記述之過於簡略，極期待能出現更多史料以填補之。因此孫教授帶來的梵澄先生著作，讓仁朗法師至為珍惜，甚至與孫教授相邀，期能於日後旅行印度，到當年長老尼與梵澄先生足跡曾至之處，作一歷史回顧。

        由於台灣佛學界與佛教界，對梵澄先生都較為陌生，於是筆者乃敦請張副所長帶領兩位教授，乘便至玄奘大學與佛教弘誓學院作專題演講，介紹徐梵澄的人格典範與治學成就。

        梵澄先生早歲與魯迅建立師生之誼，曾赴德國柏林大學、海德堡大學留學，專攻藝術史，並兼習版畫技術。抗戰期間，曾就教于國立藝專與中央大學，並主編《圖書月刊》。1945年底赴印度泰戈爾國際大學任教，嘗講歐陽竟無唯識學思想。1947年，從梵文譯出《安慧〈三十唯識〉疏釋》。1949年，編輯漢梵字典《天竺字原》；1950年，入瓦拉那西重修梵文，從梵文譯出《薄伽梵歌》和《行雲使者》。1951年，入南印度琫地舍裏室利阿羅頻多學院。此後陸續譯出《五十奧義書》、《神聖人生論》、《薄伽梵歌論》、《瑜伽論》、《社會進化論》、《母親的話》等，又以英文出版《孔學古微》、《玄理參同》、《周子通書》。1978年底，梵澄皓首還鄉。1979年初，入中國社會科學院世界宗教研究所，任研究員。賡續其譯述工作，直至2000年3月6日示寂，享壽91歲。

        梵澄先生通曉九國語言，這不是浮泛的學習，而是可以運用該諸國的語文來獨力從事寫作與翻譯。他以一人之力，完成了多部印度宗教巨著的中譯，又能將中國佛學與儒學著作加以英譯，並將近、現代印度哲人室利阿羅頻多思想引介到中國來。這樣巨大的學術貢獻，非比等閒！

        印順導師於《印度之佛教》一書，開宗明義即云：「佛教創始於印度釋迦牟尼，乃釋尊本其獨特之深見，應人類之共欲，陶冶印度文化而樹立者。」這是治佛學者所不可忽略的提示。吾人倘若欲知佛典內容之中，何者為佛陀的本懷？何者卻是「陶冶印度文化」而適應當時當機的佛法？實不宜略過「印度文化」的內涵。但這適好也是中國佛教文獻中較為短缺的部分。原因是，歷代譯師基於弘法的熱誠，還是以傳譯佛學文獻為要務，無暇旁及其他。也因此，在梵澄先生譯著未出之前，類似《五十奧義書》或《薄伽梵歌》這樣的重要巨著，吾人只能借助英譯、日譯或是片段的二手資料，更別說是涉獵近、現代印度宗教哲學論著了。

        筆者在瀏覽梵澄先生文集之時，對其《薄伽梵歌》中譯本，留下了最為深刻的印象。《薄伽梵歌》是印度教經籍，即印度史詩《摩訶婆羅多》(MahAbhArata)第六篇的一部分。雖然該詩歌集中時時透露的梵我思想，與佛法頗有距離，但讀者卻可於此體會古印度哲人在面對爭戰殺伐與生死苦難時，雖無奈而又豁達的生命智慧。而梵澄先生流暢、典雅的神來譯筆，更是令人激賞無已。他仿中國南方民歌，每隔一句的末尾，用一個語助詞「兮」字，深備楚辭風格，讀來盪氣迴腸。如對戰場的描述云：

        乃鼓舞其壯氣兮，彼威猛之大父，句盧之叟，

        高吹戰螺兮，作大聲如獅子吼。（《徐梵澄文集》第八冊頁6）

        如見戰場對壘者竟是其親眷師友，陳述戰士心中之痛苦云：

        我四肢疲憊兮，口舌為焦；

        毛髮為豎兮，驅體搖搖。

        大弓墮字我手兮，肌膚如灼，

        我幾不能自立兮，心飄飄如無擾。（《徐梵澄文集》第八冊頁7）

        又如室利薄伽梵面對戰士的掙扎痛苦，其回應亦充滿著生命無常的洞見：

        生者之死定然兮，死者之生必當。

        故于必不可免之事兮，汝竟不可憂傷！（《徐梵澄文集》第八冊頁18）

        萬物作始皆為不顯兮，婆羅多！而獨顯于中；

        其消亡又歸于不顯兮，于斯竟胡為乎懮忡？（《徐梵澄文集》第八冊頁19）

        讀著這些《薄伽梵歌》中的歌謠，筆者不禁悄然想起了屈原的〈國殤〉：

        誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
   
        身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

        《漢書》「地理志」云：「楚人信巫鬼，重淫祀。」民間祭祀之時，必使巫覡「作歌樂鼓舞以樂諸神」，因此楚辭原本就充滿了原始的宗教氣氛。《薄伽梵歌》作為一部古印度的大戰詩，梵澄先生特採用楚辭筆法以翻譯之，應有「宗教性詩謠雖跨文化而心靈冥契」之寓意存焉！由此一端，亦可窺見梵澄先生國學功力之深厚，以及他對印、中詩學與印、中宗教的學問涵養。

        梵澄先生宴居治學，淡泊名利，造次顛沛，不改其志，仙風道骨，出塵不染，生平修為，宛若高僧。對於精神境界的探索，「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」！（引自屈原：《離騷》）哲人已遠，典型猶存。我們希望更多讀者認識這樣一位典範人物，也期待更多研治印、中佛學的讀者，能承接梵澄先生的治學成果。由是筆者乃特徵得孫波教授的同意與協助，於本期本刊之中，製作「徐梵澄紀念專輯」，刊載孫波教授的〈徐梵澄先生生平與學思概述〉一文，邀請張新鷹教授提供兩篇張西平、楊煦生教授的紀念文，並聊誌感言如上。

九十六年四月十一日凌晨　于尊悔樓