淨若冰雪，堅逾磐石——慧瑩長老尼口述歷史訪談錄
訪問：昭慧法師／攝影：性廣法師／記錄：陳悅萱
時間：中華民國96年12月11日／地點：香港法雲蘭若
一、少年時代聽經聞法
（一） 素食的因緣
民國8年（西元1919年），我出生在順德農村。
大約五、六歲的時候，祖母往生。我姑姑信佛，她建議大家吃素七七四十九天。我家裏人都說：「不可以，吃那麼長時間的素食。」只有我一個人說：「可以！」我吃了四十九天的素食之後，聞到肉食就覺得很臭，從此不肯再吃肉，便開始吃長素。我的父親本來很不喜歡我吃素，但我很倔強，就是不肯吃肉，父親只好讓我母親為我煮素食。
（二） 學佛的因緣
香港有一位盧家昌居士，設了三個佛堂，一名萬佛壇，一名法源堂，另外一個則沒有名字。盧居士的媽媽素食，是很虔誠的一位老太太，因為我的姑姑很會梳髻，有人介紹姑姑去給她梳髻，兩個人很談得來，盧老太太說：「我這裏有一個佛堂很大，雖然有幾個晚輩侄女，但是她們不肯學念經，早晚課也不會，妳會不會啊？」我姑姑說：「我不會，可是如果有人能教我，我很想學，我也喜歡吃素。」老太太就請一個人教她早晚課，並且讓她負責佛堂的香燈早晚課等。我姑姑很喜歡吃素、誦經、做早晚課等等，她很高興這樣的生活方式，於是常常住在那裏，早晚課及佛殿的事，全部由她負責，老太太很安心，也很高興。
那時我還在鄉下念小學，九歲時，暑假期間過去住在姑姑那裏，並皈依茂峰法師。暑期結束才回鄉下。由於祖母及大姑母相繼往生，我的媽媽很忙，而我又從祖母過世後開始吃素，讓她為我煮食而忙上加忙，於是勸我說：「妳不要吃素了，跟我們大家一起吃，我工作太多了，要煮給你吃，還要煮給家裏的人吃，妳跟大家一道兒吃，我就不用那麼忙了。」我說：「那不如我跟姑姑好了，就不用妳忙了。」由於我小時候常常愛哭，因此媽媽說：「妳姑姑才不會要妳，兩天就會趕妳回來。你不要想得那麼開心！」我說：「試試看，沒有關係！」姑姑回去問盧老太太，老太太很高興地同意了。於是，我在1929年，念完國小，十歲開始，便去法源堂與姑姑一起生活。
姑姑法號了明，是茂峰長老的徒弟，她很小就吃素，因為她還有媽媽與姐姐（我的祖母與大姑母），所以不敢剃頭，送了媽媽與姐姐，她就跟隨茂峰法師出家了。
（三） 與觀本法師的法緣
1930年（十一歲），澳門功德林的觀本法師，在盧家昌那個沒有名字的佛堂講經，我天天去聽，觀本法師要求背經，他講的《四十二章經》、《八大人覺經》、《佛遺教經》等，通通都要背。講經一年，觀本法師就回去澳門功德林辦佛學班，東蓮覺苑何張蓮覺是護法之一。當時有一位師兄要去念佛學班，她很會教導我，一些規矩都是她教我的，人家不知道了明師父是我的姑姑，還以為那位師兄是我的姑姑。我的姑姑看我跟那位師兄常在一起，於是姑姑說：「師兄要去功德林念佛學，你既然很喜歡跟她，那就跟她一起去念囉！」姑姑講什麼，我都聽她的，於是我就去了。佛學班都是由觀本法師負責教學，他教佛學，也教中文。靄亭法師在青山，也是什麼都教，不但教佛學，也教數學。
觀本法師早期講經的時候，還沒有出家，名叫張秀波居士，可是他穿海青，也穿出家人的鞋子襪子，教我們《四十二章經》、《八大人覺經》、《佛遺教經》，他為什麼不出家，以居士身來講經？他本來是清朝的舉人，有儒家的思想，母親尚在，因此不能出家。那時他讓媽媽住在澳門功德林的地下室，把自己的家捐出來做十方叢林，他家很大，有兩條街那麼大，第五個女兒名張觀秀，吃素受戒，也住在功德林。到了母親過世，他才隨虛雲老和尚出家。
盧家昌以前很有錢，有很多房子，後來衰落了，大概是心裏不再顧念世俗財產，所以給他的兄弟騙了。茂峰法師來法源堂，很多人來聽經，也有很多人來皈依，因此住眾就多了。後來茂峰法師將法源堂改名為極樂院，隨後創建東普陀寺。因為盧居士家道中落，原來的地方難以維持，法源堂搬就到另外一個較鄉下的地方，在東普陀附近。
（四） 東蓮覺苑
民國21年，即西元1932年（十三歲），寶覺佛學院在青山開辦。青山的水土不好，於是再於跑馬地買地建東蓮覺苑，1933年建好一部份，因此佛學社、寶覺小學、寶覺中學都集中在跑馬地東蓮覺苑，但是全部是到1935年才落成，其間還是繼續上課，課程有佛學，也有普通學科，佛學請靄亭法師擔任，普通學科則請了很多老師來教，數學、國文、四書、古文等都教，我一直念到1938年（十九歲）。
當我還是東蓮覺苑學生時，小學部沒有佛學課，創辦人何張蓮覺認為小學應該要用一些佛學的教育來感化學生，就叫我編一些佛學課，或是勸善的故事，去小學部學習教學生，那時候我不是老師，應該是不能教，但何夫人跟教育司很熟，也有面子，跟教育司講一講，教育司也順她的意，於是我就去小學部教佛學課。
（五） 與慈航法師的法緣
1939年（二十歲），我隨姑姑搬到大嶼山慧修院，那裡現在已經沒有人居住了。我的姑姑原住在茂峰長老的道場東普陀，因為東普陀水土不合，常常發冷生病，身體不好，大嶼山的水土好，慧修院是我們的師兄建的，沒有什麼人居住，1939年就請我的姑姑到上面去住。我送姑姑到慧修院，也就住在一起。從東蓮覺苑出來後，我就想在慧修院自修讀經，那時候，那裏有幾個年輕人，我有一個同學也住在那裏。一位師兄說：「妳懂得還是不多，我們想請慈航法師來教我們。」於是就請慈航法師來慧修院，住下來講經，還有其他一些法師，很仰慕慈航法師，也來慧修院住下來聽經。
後來反倒不在慧修院，而是在旁邊的竹園講經，那裏地方比較大，因為慈航法師有一班徒弟也要居住。有一位茂昌法師，我們稱他師叔，請慈航法師來，慈航法師就帶了幾位徒弟過來，慧修院離那裏很近，我們每天清早就過去竹園聽經，晚上才回來。慈航法師教課很勤，早一點天亮，他就早一點上課，晚一點天黑，他就晚一點才下課。他的徒弟每個都要講一點課，有一位石祥鸞師兄，後來出家名繼航法師，佛法是初學，因此他講古文。還有慈航法師年輕的徒孫弘經法師（比丘）講因明，慈航法師的作風是：每個徒弟，要學也要講。
（六） 與竺摩法師的法緣
當時澳門功德林沒有人負責，就推舉何東爵士的夫人何張蓮覺居士負責，當家、知客、維那等職事都需要人手，東蓮覺苑於是派了我們原來的同學去擔任，請竺摩法師來教學，我知道一班同學都過去了，於是就到澳門功德林，與那些同學在一起，從1940年到1941年，親近竺摩法師大約有一年半的時間。
到1941年（二十二歲），下半年佛學班停辦，竺摩法師也離開了，我們便回到東蓮覺苑。回來後，林楞真苑長對我說：「妳在外面學了很久，回來要講課了。」那我要講什麼好呢？我想：在慈航法師那裏學了《八識規矩頌》，到竺摩法師那裏，學的也是《八識規矩頌》，剛剛學完兩遍，比較熟悉一點，於是9月我就開講《八識規矩頌》。過了不久，12月，香港淪陷了，《八識規矩頌》因此並沒有講完。
二、姑姑往生
1942年（二十三歲），春天，大戰期間糧食短缺，我向侍奉觀本法師的劉居士化了十幾個馬麥球和十一斤碎米，也帶了一些祛濕茶，給住在慧修院的姑姑。劉居士還托我帶五斤米給大嶼山昂平的了義老師父。從未擔過重擔的我，跟隨一位師父，坐小船到大嶼山，途中還要擔心遇到日本人，當時春雨濛濛，非常淒涼。我們上了岸，步行上山，在蓮花台借宿一宵，第二天再繼續步行上山到慧修院。
慧修院有兩個三姑，一個是常住的三姑，還有一個是寄居在慧修院割草的三姑。當時我姑姑的身體已經很差，手腳潰爛，我要每天煲生草藥給她洗手腳。在我上山的第十天，我起床後煮好粥，叫姑姑起床吃粥，但叫不醒，因為她平時常說睡得不好，我就讓她多睡一會兒。後來，我把生草藥都煲好了，她還是沒有起來，就再去叫她，叫了很多遍，她都沒有反應。當時我沒有想過姑姑是往生了，還叫常住的三姑來幫忙叫醒她。三姑過來摸摸她，才知道她已經往生了。
大嶼山有個規矩，每逢有人往生，就會吹響哨子，附近的人聽到，就會過來幫忙。於是三姑馬上就吹響哨子，附近的師父就用她睡過的床板釘了一個箱子作棺材，七天後才火化，火化三天後才撿拾遺骨。
當時，我沒什麼食物招呼前來幫忙的師父，只好把僅僅剩下的幾斤米碎和馬麥球，煮粥給師父們吃，其後，我就沒有糧食了。而那兩位三姑，在我姑姑往生之後，馬上就離開了慧修院。
在我的人生中，這十天是最孤苦的。在我最困難的時候，幸好得到住在附近鹿湖洞（現在改為鹿湖精舍）的法妙同學的接濟，她每天煮一碗山上野生的崩大碗〔註1〕加米糠給我吃，每晚都來陪我過夜。沒有她的幫忙，這十天我不知如何度過！所以，她對我有非常大的恩德，可惜我至今都沒有機會報答她。她是我在慈航講舍的同學，與我年紀相若，當時她與外婆住在山上的小屋，後跟茂峰法師出家，法號了空，現住在西方寺的菩提護老院。
我的姑姑了明師父，一生刻苦修行，享年四十八歲。我將火化及安置的事處理好，便下山了。
三、逃難的動盪教書生涯
（一） 廣西辦民眾補習學校
家鄉的爸爸媽媽看到很多逃難的人經過，心中很掛念，便一直催促我回家。那時東蓮覺苑糧食很困難，佛學班也不辦了，於是我就回去順德了。在家裏住了九個月，很沉悶。我的同學照真法師，她因為香港淪陷而回到自己的家鄉，在順德大良一個名為「聚龍庵」的小廟裏，教十幾個小孩。我和她同鄉又同學，經常有所來往。
梧州西竺園〔註2〕的清涼法師，那時很年輕，請竺摩法師到西竹園開辦佛學班，但是竺摩法師當時在澳門，跟高劍父學國畫，還有工作沒有完成，答應遲一點才到西竺園開辦佛學班。竺摩法師寫信來，派我與照真法師兩人先去，叫我們先辦初級佛學班，等他來再辦高級班，我當時在家裏很沉悶，照真法師也是，覺得教那裏的十幾個小孩子，沒有什麼必要，要教也可以，不教也可以，聽說竺摩法師要去辦佛學班，我們又可以教學相長，因此十分高興，期待竺摩法師儘快實踐這個諾言。
到了1943年（二十四歲），正月，一位年輕比丘幻齊法師，從梧州回到澳門，專程拜訪竺摩法師，竺摩法師便拜託他到我們鄉下來，帶我們去梧州。那時鄉下還是淪陷區，去梧州很冒險，很不容易，要在晚上從九江偷渡過江，到沙坪趕陸路去梧州。到了梧州西竺園，清涼法師大概有不到十個徒弟，叫我與照真法師開初級佛學班，教他的徒弟，我們便編課程來教他們。梧州因為沒有淪陷，生活上糧食等物品都比鄉下好。
後來我覺得這樣教沒有什麼成績，又看到街上很多小孩子，雖然有官立中心小學，可是收容不完，還是有很多孩子在跑來跑去。我就對清涼法師說：「我們兩個人，教您的徒弟都沒有什麼成績，很多很多的小孩子，政府都收不完，很多小孩失學，沒有機會讀書，我們可不可以辦一個普通的小學，收容那些孩子，不是更有意義嗎？」
清涼法師聽了也同意，他認識梧州廣西省立中學的何校長及朱主任，他們都是辦教育的，清涼法師就托他們幫忙申請。後來辦學校的申請批准了，叫做「梧州西竺園補習學校」，也批准我與照真師兩人教書，教的是小學，當時補習學校的制度是：一個學期要教一年的課程，上、下學期的課程要在一個學期內教完；第一個學期念一年級，第二個學期就要念二年級。
清涼法師先備好兩間教室，一間是一年級教室，一間是二年級教室。我專門教一年級，照真師就專門教二年級。本來一班普通是四十人，可是來報名的很多很多，因為教室很大，我們也就儘量收容，所以我那班差不多有七十個人。開學了，一個人負責一個班，一點休息時間都沒有。學校另外請了一位教音樂、體育的老師，是清涼法師的徒弟，音樂、體育課就是我休息的時間，除了音樂、體育課，就沒有休息。
我那班有七十個學生，二年級大約是四十五個左右；來報名的，我們儘量收容。白天上課，晚上回家。西竺園在山上，學生是山下附近的小孩子，中午各自回家吃飯，我們則由西竺園供應飯食，但沒有薪水。我們是在逃難，有飯吃就很好了，我們也喜歡承擔教學義務。
半年之後，一年級就升二年級。有一位東蓮覺苑的女同學張清定來到梧州，我們請張清定幫忙教學，因此三年級也就有人教了。全部三個年級就三個人教，三個班主任。後來照真師得了肺病，又有一位比丘尼智仁師，聽到我們在這裏，也過來了，剛剛好來補照真師的空缺，她也很有興趣教小孩子。
（二） 下鄉教書
到了1944年（二十五歲），冬天，政府下令梧州疏散。辦到三年級，我們又要逃難了。
西竺園的當家師，出家前是一位軍官的太太，她很有辦法，也有很多朋友，便帶我們疏散逃難，從梧州疏散，跑到容縣，她的老朋友有一個鹽莊，叫天明鹽莊，那時鹽莊停止了經營，我們全寺十幾二十個逃難的人，便安置到他的鹽莊裏面居住。鹽莊很大，當然我們就要佈置佛堂，也有早晚課誦，做成一個佛堂的樣子。十幾個人，要怎麼樣生活呢？在那個地方，我們又不趕經懺，就做一些手工業。以前的人抽煙，要用紙條燒來吹（現在已經沒有需要了），我們就做那種紙條。買兩個做紙條的機器，大家輪流來做紙條，賺取生活費，我們在那裏住了好幾個月。
1945年2月（二十六歲），春天，遇見一位我曾在東蓮覺苑寶覺小學教過的學生，我問這位學生：「現在做什麼？」他說：「我從寶覺小學畢業後，再去念徽遠中學。畢業後，現在逃難來到這裏，有同學介紹我去教書，現在在岑溪縣第二中心小學教書。」我在天明鹽莊很無聊，於是問他：「我在香港，不是正式的教書，可是也教過，可不可以介紹我去教？」這個同學也很好，他說：「我那個學校沒有空缺，我可以請第三科教育科長幫忙，看哪一個小學有空缺，再介紹妳去。」那位科長說：第一中心小學有空缺，可以介紹我去。不久他就寫信來，要我去岑溪縣第一中心小學，他跟那位科長很有交情，所以很容易交涉。那時國小是初小，從一年級辦到四年級，中心小學則是高小，從一年級辦到六年級。
吃的方面，學校裏中午有得吃，可是人家不能遷就我吃素，我都是用米湯加鹽拌飯吃，那裏沒有另外煮湯，每天都有一大桶米湯放在哪裏當湯喝，也有鹽放在那邊。這位同學在第二中心小學有宿舍可住，可是第一中心小學就沒有宿舍可住，如果要住在這位學生那裏，很早就要上課，走路要走很遠，這樣走路很困難。剛開始教了幾天，天天跑回這位學生那裏住，我教了十幾天，覺得這是一個困難。
這位學生就請教育科長，想辦法找別家有宿舍住的學校，比較妥當，後來找到大隆鄉中心小學，有宿舍，可是距離很遠很遠，那時請了一個挑夫挑行李，我就跟在挑夫後面走，上山下山，下山上山，很辛苦的從天亮走到天黑才到，但是有宿舍比較安定。
那裏全鄉都是姓楊，全部老師也都姓楊，只有我一個姓黃的外姓。學校有很多房間，一個老師一個房間，住處比較安定。可是吃的東西很苦，我吃素，但那裏沒有菜市場，什麼都沒有得買，沒有豆腐也沒有菜賣。那時候學生要勞作種菜，他們不種別的菜，只種苦麥菜，種來給豬吃的，長得很快。老師考試就用秤來秤，誰的苦麥菜重，誰的分數就多。所以我的菜天天都是苦麥菜。校工也很好，天天都煮一鍋苦麥菜，拿到我的房間給我吃，再從大眾的飯鍋舀飯給我，我有米給他，就混在大眾的飯鍋裏一起煮，從春天到冬天都是這樣。
（三） 親近遠參法師
1945年秋天，二次大戰結束，已經和平了，可是我這個學期還是要教完。還沒到放假，我就提早幾天離開了學校。校長也很好，准許我早幾天離開。我先回到梧州西竺園，怎麼回去呢？有很多軍車經過岑溪縣城，要求他們行個方便，他們也肯幫忙，可以乘順風車，我就坐軍車回到西竺園，以前一起逃難的那些人也回去了。
回到西竺園，就想要回香港。東蓮覺苑的苑長也寫信來，要我回東蓮覺苑。可是我要從梧州先回到廣州，於是從梧州坐船到廣州，船是半夜到廣州，下了船，沒有地方好去，回家還要很遠很遠，也不方便，我的同學照真師的師父，法名裕法師父，在廣州有一層小樓，她不趕經懺、不做佛事，專門替人家作衣服，我只好投靠到她那裏。
原來，照真法師與我在梧州西竺園辦民眾補習學校時，於1944年的夏天得了很嚴重的肺病，裕法師父到梧州，帶她回到聚龍庵，在我們疏散到天明鹽莊時，就聽說她往生了，裕法師父很痛心。與照真師有這段戰時共住共事的善緣，因此裕法師父待我，好像待她的徒弟一樣。
那時菩提精舍有很多觀本法師的弟子在打佛七（觀本法師是我最早親近的法師，已經往生了），我也就去隨喜佛七。碰到一位東蓮覺苑以前的同學馮慈德也去打佛七，她曾經跟觀本法師學過，也是慈航法師座下的同學，她問我現在做什麼？我說：「無所事事，很無聊。」她說：「你怎麼不去聽經？」我問：「去哪裏聽？」她說：「如來庵啊！遠參法師在如來庵講經。有幾位曾參加抗日戰爭，現在退役的比丘，現在住在六榕寺，遠參法師每天早上為他們講課，下午就在如來庵講經，妳怎麼不去聽？」我說：「我才不去！人人都說他是大魔王，我怎麼好去聽！」她說：「妳都沒有聽過，聽聽再講啊！」
遠參法師很反對現狀的佛教，覺得自己認識的佛法，跟現前佛教的現象，怎麼距離很遠？他也是看到佛教變質，不滿意佛教的現象，因此提倡維新。我觀察他修行是深入修般若，作風很灑脫，但是講經則特別推崇《法華經》，因為法華重視信願，般若重視理解悟證，人的根性很難灌輸般若，因為義理甚深，學般若比較困難，而法華法門重視信願，比較容易學，也容易引人入門，經云：「唯有一乘法，無二亦無三。」
馮慈德同學很認真勸我去聽，於是我天天聞法——早上到六榕寺，下午去如來庵，所以跟她也成為遠參法師座下的同學。剛去的時候，聽遠參法師批評中國佛教，心裏很不服氣，還跟他爭辯。那時什麼都不懂，真是初生之犢不畏虎，無慚無愧，當然辯不了幾句。後來覺得他講的東西都很有道理，當時在如來庵，聽了《金剛經》，後來又聽《維摩詰經》，又再聽《法華經》，在六榕寺則聽般若方面的道理。聽了一年半，聽完《法華經》就離開了。
◎ 十日斷糧，聞法不輟
那時裕法師父住在光復中路，如來庵在中華北路（現在叫解放北路，如來庵現在也沒有了，因為沒有人支持，後來政府收去做辦公用了），因為距離太遠，走路鞋子都走破了，所以後來就住在如來庵。當時智通師父住在如來庵，給我一個小小的房子住。那時光復後不久，大家吃飯都很困難，我就從裕法師父那裏拿米來自己煮，沒有吃如來庵的。後來以前一起在西竺園幫忙教書的智仁法師也來了，她要同我住，兩個人就一起煮飯吃。我不是裕法師父的徒弟，常常從那裏拿米，拿了幾次就不好意思。智仁法師說：「我有一百塊錢的港幣。」我們就拿去買米，但是很快就吃完了。
於是我跟她說：「有人不吃飯都可以的，我們試試看不要吃飯。」兩個人就不吃飯，這樣餓了有十天，我從井裏打水洗澡，每天聽經、寫筆記，還有抄經，都一如平常，沒有改變，旁人也看不出來。智通法師問：「妳們吃飯了沒有？」因為煮飯的地方她看不到，我就打妄語：「吃過了。」好幾天都是這樣。後來她再問我，我總是不會講出來，可是她多問幾次，智仁師就講出來了。
智通師哭了，馬上對當家師說：「我們有飯吃飯，有粥吃粥，什麼都分她們一份。」當家師比較年輕，智通師講什麼她都聽，當家師就說：「好！」就讓我們跟常住吃，有什麼吃什麼。
常住也很辛苦，都沒有菜，有一個賣芽菜的，天天把芽菜尾巴那一段切出來送給如來庵，天天煮那個芽菜湯，就是這樣吃，很苦。
這個故事我很少講過。那時我念茲在茲的是「聞法」，很有趣的是，十天都沒吃飯，竟然不覺得苦啊！有人不吃飯也可以，我也來試試看，很開心啊！
四、重返香港
（一） 與法舫法師的法緣
一年半以後，1947年（二十八歲），我送智仁師去澳門功德林掛單，我則去廣東中山嘉禾鄉中心小學教書。教了一年，東蓮覺苑的苑長林楞真又寫信來催我回香港，她說我是佛教徒，在外面不適合，應該回到佛教的學校。於是我就回香港，任教於青山佛教學校，從1948年到1958年，總共教了十年，1958年才去臺灣。
◎ 筆錄竟月，手指關節變形
1948年（二十九歲），暑假，我在佛教青山學校教書，暑假親近法舫法師〔註3〕一個月，做了一個月的筆記，天天趕給法舫法師看，寫到手指關節變形，到現在都未能平復。除了吃飯、睡覺，不停地寫，後來出版成書《唯識史觀及其哲學》，這是法舫法師在大埔碧廬講的。碧廬原本有兩個出家人，他們外出了，交給另一位出家人管，他就將這個地方借出來，大光園的慈祥法師於是請法舫法師前來講《唯識三十頌》。一放暑假，我就過去聞法，剛剛講完就開學了。那時我足齡二十九歲，虛齡三十歲。
《唯識史觀及其哲學》第一次出版時，書後列名釋儀模及黃本真記錄，而第二次出版時，則改為張儀模和釋慧瑩，其實，釋儀模與張儀模為同一人，釋儀模後來回大陸還俗，改名叫張儀模。黃本真與釋慧瑩也是同一人，這本書最初出版的時候，我還未出家，名叫黃本真，第二次出版時，我已出家。
以前很多法師來講經，我小孩子無所事事，晚上就去聽經。哪位法師來講，我都去聽，聽到哪裏在辦佛學班，我就前去聞法。我本來不是很會寫筆記，可是因為我愛打瞌睡，寫筆記就不會打瞌睡，所以後來我就很習慣寫筆記。
（二） 第一次與印順導師結法緣
1949年（三十歲），印順導師終於到來香港，還是法舫法師催他來的。當時大陸局勢很緊張，法舫法師一直催導師，告訴導師：「住沒有問題，文慧安頓你住在寶蓮寺」。當初法舫法師來，也是文慧安排他住在寶蓮寺。後來法舫法師去斯里蘭卡，就在那裏圓寂了。
那時導師剛從大陸到香港，我就要求林苑長請導師來講經，不是隨便講佛法，而是要請導師講中觀。她就真的請了，於是我請了代課老師代我的課，自己跑到東蓮覺苑住下來聽。我一到，苑長就說：「這一次妳要當翻譯！以前凡是有外省法師來，都是我自己翻譯，可是這次不能，因為我有心臟病，醫生叫我不能太勞心。」我說：「我不能啊！我聽不懂，不會翻譯。」她說：「不可以啊！我已經聽了你的話，你要我請印順導師，我就請了，現在已經請到了，我叫妳翻譯，你不聽我的話怎麼可以！」我是學生，她是老師，也是苑長，老師聽學生的話，學生不聽老師的話，怎麼講得通？我無話可說！
那時導師剛從大陸到香港，在寶蓮寺過了一個中秋，就住下來講中觀。我在課堂上現場翻譯成廣東話，是被林楞真苑長逼出來的。後來我把筆記整理成《中觀論頌講記》。那時沒有錄音機，只能靠筆記，又聽不懂，只能勉強聽，全靠自己集中精神，而導師的口音又不容易懂，因此聞法、翻譯之時，我的精神非常集中。
那是我第一次跟導師見面，第一次聽導師講經，第一次作翻譯。為什麼我要苑長請導師來講中觀？緣自於導師在漢藏教理院的學生文慧。文慧後來還俗改裝，他的師父是大嶼山筏可大和尚，他做小和尚的時候，就是筏可大和尚的侍者，筏可大和尚有四位侍者：柏慧、松慧、初慧、英慧，初慧後來是寶蓮寺的方丈，柏慧與松慧是俗家兄弟，柏慧改名白慧，松慧改名文慧，後來兩兄弟都還俗了，兩人是導師漢藏教理院的學生，學問很好，與妙欽、演培同一期。
回來香港後，文慧常到佛教青山學校看我，他那時已還俗，但仍住在寶蓮寺的下院，對我非常好，將導師的《金剛經講記》、《般若經講記》以及《攝大乘論講記》送給我。那時《佛法概論》還沒有出版，他也把自己寫的筆記送給我，常告訴我，導師怎麼樣怎麼樣的好，他的中觀怎麼樣怎麼樣的好，我就記住了。所以導師一來香港，我就跟苑長說：「導師不一定什麼時候走，住多久也不知道，您一定要請導師講中觀。」她對我很信任，就真的請了導師。現在，林苑長已經往生很久了，她一直沒有出家。
（三） 前往臺灣，剃度出家
在佛教青山學校教書時，常看《海潮音》以及一些臺灣的雜誌，看到導師的文章，心裏不免覺得：自己這樣教書，不是終身的事情，應該要好好專心地學佛法。而佛法最好的就是印順導師，遠參法師的修行、講經雖然很正確，但是專門推崇《法華經》，攝機不廣，用譬喻來講，就如醫師獨步單方一樣，沒有很善巧的方便，不如印順導師那麼全面，那麼善巧方便適應人間，所以我覺得應該要去親近導師，才可以弘法。於是辭掉佛教青山學校的教職，準備前往臺灣。
我以前是乙級臨時教師，薪金只有二百四十元。1951年（三十二歲），我報讀在職教師訓練班，1953年（三十四歲）畢業，成為甲級檢定教師，薪金多了一倍，很多人都認為很高薪，都不捨得辭職。但我為了求法，把這高薪的教職也辭掉了。
青山學校的教職很不容易辭掉，那時要申請去臺灣也很不容易，我1956年申請，沒有申請到，1958年，再托臺灣一位國大代表陳靜濤（香港商人，也是我們的校董），請他幫忙才申請到，同時辭去青山學校的教職，前去臺灣。1958年（三十九歲），中秋初到臺灣，那時候心還不是很定，所以到1959年（四十歲）才剃度出家。去時是中秋，剃度也是在中秋。還沒有剃度時，我在壹同寺女眾佛學院選一些課來聽，其他時間就自修。導師在福嚴精舍，有時為福嚴的法師講課，每次他都叫厚德法師下來，要我上去聽課。
導師看我既不是學生，也不是老師，沒有一個名份，很不好意思，就給我一個「監學」的名義，讓我在佛學院方便一些。其實我不會當監學，這是導師的慈悲，因為當家師玄深法師當訓導主任很忙，他要我分擔一些她的工作（名義上這樣說）。
我從跟著姑姑，一直到四十歲才出家，因為沒有找到好師父。出家最重要的是有好師父，還要有好道場；沒有好道場、沒有好師父，那麼即使出家，還是糊裡糊塗。我從小在佛門長大，從沒有發心出家，去了臺灣也是如此。有一次，我和一位同修在樓下談論這個問題，認為不出家也可以為佛教做事，不一定要出家。導師在樓上聽到我們這樣講，馬上下來糾正我們。我就是聽了導師的開示，馬上發心出家。
我以前從來沒有聽過中觀、般若，所聽的都是中國佛教的真常唯心、求生淨土，那時我很會勸人吃素、不殺生、求生淨土，中觀的緣起性空則完全不懂。親近遠參老法師才接觸到般若、緣起性空及《法華經》，跟隨導師才懂中觀的道理。
（四） 返回香港弘法
1961年（四十二歲），我回到香港，因為在順德家鄉的母親生活困難，弟弟又沒有能力供養母親，母親寫信來，怪我沒有供養她（母親不知道我去臺灣，又不知道我出家），我不能求護法施主來供養我母親，應該自己供養母親。回到香港，林苑長介紹我到道慈學校教了兩年，後來寶覺分校有空缺，叫我回去，一直教到1973年（五十四歲）8月退休。退休之後，我去歐洲旅遊了一個月，回來後就住在法雲蘭若，直到現在。
1966年，遠參老法師往生，享年九十三歲。他的一些老弟子發願繼續團結師兄弟，宏揚《法華經》以及遠參老法師的思想，於是籌辦妙寶經室。1968年妙寶經室開幕，我從1969年（五十歲）開始，便在妙寶經室講經，輪流講《法華經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《成佛之道》，每樣都講了三次。遠參老法師喜歡講三小論——《大乘破有論》、《大乘掌中論》、《大乘二十頌論》，我也講了三小論，並講解了導師的《淨業頌》。《淨業頌》的文字比較簡單，但是很重要。
到了1985年（六十六歲），我感覺自己這樣講經，找不到傳承的人，應該要後繼有人，栽培人才，於是發起辦佛學班，希望多一些年輕人來學，繼承佛法。開始先辦初級佛學班，第一年教原始佛教，以《佛法概論》作為內容。進修班則上印度佛教史及中國佛教史各一年，接著上大乘三大系：性空唯名、虛妄唯識各一年，真常唯心就在印度佛教史及中國佛教史的課程裏介紹。從1986年一直到現在都這樣，四科輪流講一次，每四年一個循環。妙華佛學班辦到現在已二十多年，初級班是每年辦，共辦了二十一屆，每期都有幾十個人。1987年沒有辦初級班，因為要教進修班的印度佛教史，不夠老師，也不夠地方。
妙寶經室是遠參老法師的弟子創建的。遠參老法師的宗旨是推崇《法華經》，所以，我每個星期天早上講一堂《法華經》，一個半小時，目前全經已經講完三遍了。遠參法師的老弟子，只有請我在那裏講經，他們也不敢請其他的法師，怕他們講的是真常唯心，跟遠參法師的思想相違。
遠參法師與導師的思想有兩點相同：同樣不贊同密宗及真常唯心，也同樣重視中觀性空及一乘究竟。他們二人曾經見過面。有一次我去看導師，遠參法師知道我去看印順導師，便說他也特別要去拜見印老。我去如來庵聽經的時候，他已經七十多歲了，因此年紀比導師大很多，可是他一見到印順導師，就向印順導師頂禮，我不知道他們談了什麼。
人家說遠參法師喜歡罵人，其實他是很謙虛的人。他在法座上不是罵人，而是愛法深切，有些人違背佛法，他才批評他們，他從來沒有指名道姓罵人。
遠參法師是廣東高州人，父母早亡，才五歲多的時候，有一位靜齋老和尚，看到他就說：「你不如出家。」便帶他回去，他就跟著老和尚回去出家了，他也很喜歡出家生活。當時他哥哥在外地做生意，回家之後找不到弟弟，旁人便說：「靜齋老和尚把他帶回去了。」哥哥聽到弟弟跟靜齋老和尚去當小和尚，很不高興，便去把他找回來，回來後在商店工作，也去私塾念了三年古書。可是遠參法師總是不喜歡俗家的生活，於是八歲又回到靜齋老和尚那裏。
遠參法師很聰明，看藏經很快，自己出去受戒參學，親近法師學佛法，到了五十多歲的時候，感覺中國佛教變質變得很多，他覺得佛教不應該是這樣，所以提倡維新。他有一首維新標語：「扶持如來正法，肅清教內邪言，建立佛徒良軌，普遍大地弘揚。」常有人說：「慧瑩現在弘揚印順導師的東西，不講遠參法師的，違背遠參法師。」我說：「我既沒有違背印順導師，也沒有違背遠參法師，應該講的我就講。」他們都是宏揚純正的佛法，不是自己發明什麼。
妙華佛學會目前是由梁志高及梁志賢兩位雙胞胎兄弟帶領。梁志高擔任主席已經五年多，梁志賢擔任初級班主任，平時常年在大嶼山遠參和尚的華嚴閣禪修，星期六下來，星期一上去，也是教禪修，沒有結婚。他們兩人以前作測量員，有一年經濟衰退裁員，梁志高被裁了，梁志賢也辭掉工作，跑去山上禪修。妙華佛學會的主席是選舉產生的，妙華的性質類似臺灣的財團法人，不能屬於特定私人，而必須是公眾的。大眾聞法，來來往往。我們希望妙華辦得很好，才能利益更多眾生。我年事已長，有因緣希望有出家法師來帶領妙華。
五、家庭狀況
1947年（二十八歲），我的父親往生，享壽五十七歲。當年我還在中山縣的嘉禾鄉教書，當時正好是假期，我來到廣州，想去如來庵聽經。我先去探望常去如來庵的屈居士，當我正在與屈居士聊天的時候，有個鄉親前來，告訴我父親往生的消息，我於是馬上回鄉送別父親。
1972年（五十三歲），我的母親在順德往生，我自1956年（三十七歲）回去看過她之後，從此就沒有再看過她，因為那時解放不久，回香港也不敢再回去。我弟弟在外面念書，有一位小母親生的弟弟在家鄉。原來我沒有弟弟，直到八歲的時候才有一個弟弟，可是沒有養大，生下來不到天亮就死了。古時候的人認為「無後為大」，家中不可以沒有男丁，所以父親娶了小母親；可是娶了小母親，還是沒有生男孩。一直到我十六歲時，母親才生了一個弟弟，當時小母親還沒有孩子，又過了兩年，小母親也生了一個妹妹，後來又生了一個弟弟。
我同胞的弟弟現在在順德大良，買了新房子；小母親生的弟弟，住在順德老家的老房子。我父親以前與朋友合作，在廣州開一個餅店。我媽媽跟小母親一起住在順德，在鄉下也是開一個小店鋪。父親從廣州常常寄很多餅回去賣，同時也賣很多小食（零食），因為我的媽媽很會做小食，花生糖、甘草欖等等的零食。我姐姐三十八歲就往生了，我也離開了家裡；後來母親身體不好，我一直未曾服侍過母親，深感遺憾！幸好有小母親照顧我母親，小母親現在也往生了。前幾個月，我的同胞弟弟、弟媳，還有他的媳婦都一起來看我。我弟弟已經七十三歲，弟弟及弟媳都退休了，侄兒在一家無線電公司工作。我從來都沒有眷屬觀念，但他們每年都會來看望我。
【補充資料】
慧瑩長老尼略傳
2006年9月19日第一次訪談錄
釋昭慧
慧瑩長老尼俗名黃本真，廣東順德人，1919年9月6日（農曆閏七月十三日）生。親母有三個兒女，師排行老二，姊姊三十八歲時往生，弟弟小他十六年。庶母則有一子一女。
1948至1958年，任教於青山的佛教青山學校。1958年來台，親近印順導師，並受命擔任壹同女子佛學院監學。1959年中秋節披剃於導師座下，取法名證信，法號慧瑩。即日同時由演培法師、續明法師授與沙彌十戒。1963年9月於香港寶蓮寺受具足戒。
1960年，壹同女子佛學院學生畢業，台北平光寺原想辦學，請師擔任監學，但因緣未具，辦學不成。1961年1月24日，慧日講堂落成。
1961年8月，海會寺傳戒，師理應與師兄弟同往受戒，但因回港簽證已經延期三次，9月1日最後一日到期，逾期不能返港。而在大陸的母親催逼接濟糧食，非及時回港不可，遂在限期的最後一天回港應急。回港之後，立即應聘為代課教師，以接應母親之所需。直至1963年9月，才有機會參加寶蓮寺戒會，受具足戒。得戒和尚就是寶蓮寺方丈筏可大和尚。
1961年9月，師由台抵港，先在黃鳳翎中學代課。1962年2月，至佛教所創之道慈學校任教。道慈學校隸屬於道慈佛社，時林楞真苑長因寶覺分校位於新界元朗洪水橋，一般年輕老師嫌遠，因此向道慈校監請師調換，師乃於1964年1月轉至寶覺分校。迄1973年8月底退休。
原來，師之親母與弟弟在順德鄉居，師事母至孝，故於香港接受教職，每月寄錢寄藥，奉養慈母。師之慈母並不知師已經出家，在台期間，信函皆由東蓮覺苑澄真法師代轉。母親1972年往生之後，師了無牽掛，因此退休，專志於內修外弘。
退休之後，與澄真法師、黃鳳翎中學教務主任一同至歐洲旅行一個月，團友多是同事，旅途愉快！然後於1973年9月來到法雲蘭若，借住一間小小屋舍，並於1975至78的三年期間，於此禁足修行。
法師所住的茅蓬，在法雲蘭若界內。法雲蘭若原在黃大仙處，由於政府徵收用地，乃遷來此間。先是由當家師靈慧法師的嫂嫂一人看守，至1978年尾，1979年初，住眾二十餘人（約25人左右）方纔搬來過舊曆新年。故師駐錫並禁足此間，較諸蘭若住眾更早了三年。師於此長期駐錫，親見蘭若人事之更替：善明法師、靈慧法師、靈德法師與知淨法師前後擔任當家師。現任當家知淨法師，自小為善明法師培育，並於靈慧法師座下披剃。歷任當家師都有敬法精神，對師多所禮遇，故師三十餘年於此安心辦道，深感三寶厚恩。師感喟云：
「二十幾個住眾，我親見一個一個往生。因此『無常』不用講，看都看得到了。我也不能支持太久了，現在常會喘氣。但我是『廢物利用主義』，主張東西要用到不能再用才丟，人也一樣。因此我還是每週一次下山講經。」
簡樸的生活，是長老尼的養生之道。每日清晨，只要不下雨，長老尼會於蘭若繞場步行十圈。她說：「越不走，就越是退化。」過往與她同登陽明山，即已發現她健步速行，年輕人都跟不上她的腳勁。
講經地點主要在妙華佛學會。自1968年起，師弘法於妙華佛學會，每週六從新界元朗出發，展轉乘車至香港北角的會址講經，週日返回住所。妙華佛學會前身是妙寶經室，由幾位老居士創立。1986年，與大嶼山華嚴閣合併，並於1986年申請登記為妙華佛學會。
長老尼述而不作，部分講經文字已為學生寫成講錄並結集出版。另有講述遠參老法師思想的《維新標語講記》、講述印順導師思想的《淨業頌講記》、記載法舫法師講錄的《唯識史觀及其哲學》、記載印順導師講錄的《中觀論選頌講記》等。
註1：崩大碗是香港一種常見的草本植物。葉似大碗，崩了一角，故名「崩大碗」又名雷公根、崩口碗、止血草、蚶殼草、破銅錢、積雪草等。味甘，性寒，有清熱生津、涼血解毒、活血消腫、清利濕熱等作用。
註2：西竺園在梧州市崗嶺路珠投嶺。是梧州近代最大的佛寺。有門樓、西竺堂、觀音殿、大雄寶殿、廂房等6 座磚木結構建築。占地面積1萬平方米。1931年秋，信女妙真勸其夫曾其新捐資建禪院；1935年元月告竣，二月舉行「西竺園佛堂」開光典禮。1944年八月，梧州淪陷，寺內僧伽疏散至容縣避難；1946年返梧重修禪院，舉行息災法會。1966年「文革」開始，西竺園佛事活動全部被禁，佛堂被佔用，佛經被查封。近年維修一新。
註3：法舫法師（1904-1951），河北陘縣人，俗姓王。自幼父母雙亡。民國十年 （1921），十八歲，依南嶽是岸長老出家。後投法源寺，依道階法師受具足戒。十一年赴武昌佛學院，親近太虛大師，為該院第一期學僧。曾先後任教於武昌佛學院、柏林教理院、漢藏教理院，三度主編「海潮音」。又主持世界佛學苑圖書館，襄佐太虛大師設立世界佛學院研究部，為其得力助手。曾留學印度國際大學與錫蘭，為出家眾中精通英、日、梵、巴利等數種語文之傑出僧才。三十六年至雪竇寺禮太虛大師舍利，旋繼任雪竇寺住持。因戰事而轉往錫蘭，任教於錫蘭大學，主講中國佛學；暇則遊化馬來西亞、泰國一帶；並專事《太虛大師全書》之編纂刊行。四十年病逝錫蘭，世壽四十八。著有《唯識史觀及其哲學》，譯有《南傳阿毘達磨攝義論》等書。
