人間佛教禪法之解脫知見（下）

釋性廣講‧劉潔芬筆錄

時間：2011年12月2日

地點：香港妙華佛學會 

 【接續上期】

 

十、親證體驗為淨信根本

（一）依親證得淨信

　「無我」的境界，不能只停留在聽聞道理，必需透過實修，取得親證的經驗；如此，對於佛陀與經教，才會生起深切、不動搖的清淨信心。

　　舉個例子，大家看到我面前的這杯茶，我說：「這杯茶好香啊！好好喝啊！」大家聽了就猛寫筆記：「此茶，味香，好喝！」

　　但是你們記下的，只是概念，都是聽我說的，既沒有親聞茶香，也沒有親嚐茶味。這種沒有經驗，只是聽聞的知見，很容易就產生懷疑。比如，等一下轉過身來，有人就說了：「唉呀！師父不會品茶，說得不準，那杯茶其實不香，不好喝。」如果只是一個人這樣說，或許還不經心，等到三個、五個、八個，許多人異口同聲地這樣說。你就會起疑了：「可能真的沒有師父所說的那麼好喝！不然，為什麼那麼多人都有異議？」到此時，你的心已生懷疑猶豫，也就不會斬釘截鐵地告訴人：「這茶真的好喝！」

　　為什麼會演變至此？這是因為自己沒有親證經驗，一聽有不同聲音，不免就動搖了原本的信念的緣故呀！學佛若只停留在聽聞，只有概念，沒有實證，觀念不釐清，實修不具足，漸漸的，對於法義，將會生起猶豫懷疑的退悔之心。

　　請問大家：三世因果，業報輪迴，到底是真還是假？前生與來世，到底是有還是沒有？（同學支吾以對）

　　看！你們回答得多曖昧，多遲疑！

　　再舉例，我先伸手進口袋，然後再舉起握拳的手，說：「現在我手掌裏握了一個五元的銅板。」妳們聽了，相信我的話嗎？ （同學回答：有些說相信，有些說不信。）

　　以上所說，是要我們一起來反省自己的佛法知識，哪一些是經實修親證印證後的篤定知見，哪一些是徒然聽聞的一知半解，乍信還疑？

　　唯有實修止觀，親證諸階禪定與觀智，方能對正法成就堅強不可摧毀的淨信之心，我們的學佛修道之路，也才能有真實，生生不息的力量。

（二）觀心所依處，見三世業相

　　現在在座多數同學的定慧力，既然尚不足以覺觀到自己的三世因緣，那我們就以解析的方法，透過明理來知道。

　　首先，說明「心識」的特性與功能。我們的心識可以分析為主要特性與從屬功能。須注意的是，此中所謂「從屬」只是顯示主次之別，而心識的認知活動之所以能成立，彼二者實缺一不可。其中，收集、攝持與統領等是主要特性，在此基礎上，更有各種（心識所屬的）善惡意念的從屬內容。我們可以透過照相機的構造來加以了解，相機的記憶卡能儲存影像，這有如我們的心識的特性；鏡頭則似眼根，鏡頭的光圈，好似我們的瞳孔，見明暗時，瞳孔（與光圈）都有放大與縮小的功能。然而，能將所見影像收納、保存，並能隨時調閱、解讀的，主要是「心識」的功能。

　　普通人意識渾濁，心念散亂，連短暫專注於當前事物都不可能，則又遑論能集中專念力，從心識所依之處，調取久遠以來經驗所歷之種種影像與資訊！所以我們常比喻，不能知自己的前生事，是心意過度散亂，以致忘失前塵舊事；我們連今生過往的許多事都忘失殆盡，更何況前生！

　　而也唯有透過止觀的修行，增進禪定與觀智之力道，如此，則能夠以定力攝持，以觀力調閱蒐羅在心所依處的種種前塵影事，知過去的前一生、二生、三生，乃至歷劫輪迴生死的種種；此乃為得宿命智。再進以定慧力，觀察心識在未來投生的趨向，了知自己來生的善惡果報為何；於此，乃是以天眼明得知未來果報。修行者至此，方為親證了三世因果業報的觀智。至此，對於三世因果，業報輪迴的道理，將因修證與親知，而永離疑蓋，起淨信心。

　　所以我們大家要互相警惕：只有「無我」的觀念，而沒有定慧實修的證量，生命是軟弱而沒有力量的，不能以觀智力伏染愛，斷命根；命根不斷，則不能取證涅槃，解脫無望！更要互相勉勵：學佛要能實修親證，以此見道法喜，明徹三生來時路，確立因果業報的正智，湧生尊法敬道的大力量，樹正法幢，自他兩利。

十一、因緣果報，纖毫不爽

　　依因緣聚散而生滅無已的眾生相，在緣生無自性空的根本法理中，則又因有情造作善惡行業的不同，而感生苦樂不同的果報。無論是男女性別，貧富貴賤，其間亦都有因果律的必然軌則在其中。古人曾歸納其規律為：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」意即：從種種順逆情狀的現象與苦樂悲喜的結果，就可以推知前生之善惡行為的業因為何。此一因果律，從造因到受報，絲毫不爽。

　　此一因果業報之理，佛陀在修道時，即是透過順逆十二因緣的觀照而得知，這是佛陀宿命、天眼二明的功德所成就。而我人因無定慧力之現觀，故從現象以推究其間的理則，而得以知解其中道理。

　　眾生身口意所造者，稱之為「業」，行業不同則果報有異，投生之去處，亦有天壤之別。因果律非佛作，亦非餘人作，這是法的必然理則。今生我們所擁有的一切，都是自己過去所做，所以，縱然不滿意今生際遇，也不能推卸責任，怪罪別人。

　　請問大家，你們對於現況還滿意嗎？（同學有些答不滿意，有些答滿意，有些答還好。）

　　如果覺得滿意的，那好！想要保有今時景況，就要繼續維持現在的作為；因為其間不進則退的特性，我們不能坐吃山空，只有持續努力，才能保持今生境況。如果有對今時不滿意的同學，那就不能再按照此時之心性行為而為，應要矯治習性，逆水行舟，精進作為，才能改變今時情狀。比如身體狀況，若健康情形不好，它是過去不良作為所累積的結果，想要改善，就要改變過往的慣性與作為。

　　生命的輪迴，也是如此，佛教所說之六道輪迥，也就是眾生趣向的六個「軌道」。來生將趨向哪一個軌道？端視此生種種做為後的總結果。我們今生為人，是結果，過去累積了趨向人道的種種業行，今生就會投入這條軌道。在因果律中，善惡行業與樂苦果報，絲毫不差，較之於會有失誤錯斷，存心惡判的人間法律，才是真正的公平無私；其間沒有儻來的幸運，沒有巧取的福報，全都是一分耕耘，一分收獲。

　　因緣果報，公正平等，並貫徹三世，若能如實了知含藏在其間的幽微曲折，則能釋懷地放下人我恩怨情仇，一生循理盡心，平靜、自在、喜悅地做自己該做的事。

　　以下分享一個真實的因果故事：我認識的一個人，在公司裡有個同事，老是與他唱反調，不論他做什麼，對方常蓄意阻撓，更不肯配合。起初他很憤怒厭惡，後來遇到個高明，能知其前生因果的老師開導他：你前生是一個獵人，一次到上山打獵，看到一隻狼犬，牠本在山中活得好好，你卻一箭將牠射傷。所以，你們今生相遇，不論你做什麼事，他內心對你總有一種厭惡恐懼的矇眛情緒。幸好當時你只是射傷牠，牠受傷奔逃，沒有死掉。當時你如果是把他殺死了，這仇就結得更大了，所以今生相遇，他對你會有一種直覺的驚悸與排斥，這是過去生的惡業所致！

　　這個人知道了過去的因緣，不但消除了對對方的恨怒，更積極以謙退懺悔與忍耐彌補的心，耐心善處，希望能軟化同事防備、排斥的情緒，以求能化解前生的一段怨結。

　　聽了這個故事，我們也可以環顧己身周遭的人事，縱不能具體知道前生恩仇影事，然總要以「冤宜解，不宜結」的原則，主動放下橫梗在心中對人的抱怨與憤恨。人與人之間的怨結，由誰先釋放善意呢？希望我們互相勉勵：自己先知道因果道，就從自己身上先解怨結。若前生己先有過，今生則歡喜受人怨懟；若是此生的新生惡緣，那就以慈悲為來生造福因。希望我們面對所有怨憎會遇，不但能化解，而且心存感恩！

　　故事說完了，相信大家都能從中得到啟發。但是要提醒大家：佛法所強調的「因果論」，是指出凡事皆由因緣，從善與惡的因緣到福與禍的果報，此中有必然的軌則，以勸勉吾人當敬畏因果，慎行三業，積極地為自己添福除殃。更需注意，不要墮入「宿命論」，對自己乃至他人的悲苦，消極而無作為，只是被動承受果報。此中道理，《了凡四訓》對於積極改運、造命的原理，敘述頗為詳盡。

　　是呀！只要努力，未來一切都可能改善。能主動以良善心行改善今生一切逆境者，是除罪造福的「因果論」，而不再是無所作為，消極被動受報的「宿命論」。

　　進以言之，如果我們已厭倦了無數次的輪迴，不想再置身於此六種軌道中，可能嗎？這也是可以的，這就是佛陀所證得，所教導的涅槃之道。想要超越六道強烈的趨生引力，就要徹底改變觀念與行為，一改過往的慣習業行，而能「脫軌」超越。首先，是要具足「解脫知見」，澄清「輪迴道」與「解脫道」之間的不同，以及探究趨向解脫的關鍵為何。改變現在，未來才會改變！

十二、今生所有作為，鋪設來生軌道

　　至此，想問問大家：「未來，我們想到哪裡去？又會到哪裡去？」想要投生善趣，乃至了生脫死，不能空有想法與盼望，而是要有切實而正確的作為。

（一）以現觀與推理，知曉三世因果律

　　能夠知曉將來會投生何處，主要是透過止觀的實修而得知，也就是藉由止觀修行，以甚深定慧力道得「天眼」，來觀察吾人命終之後將投生到善趣或惡趣。一但能知道自己未來的投生趣向與所感業果，則若因善行將感生善處，則會心生歡喜，勵志益堅；若看到自己的惡行將與來生成熟、受報，也會因心生恐懼而端肅三業，勉力改正。然而需要說明的是：未來的業相內容，只有可能性，沒有必然性，也就是只有機率的多寡，只要我人能積極向善向上，一切都有改變的可能。

　　這也是我們鼓勵大家禪修的原因之一，若能實修止觀，並且親證法相，則必能確立三世因果的正見與激發懺往修來的精進力。因為，能以天眼親自見到過去、現在、未來的三世罪福因緣，果報情事；則對過去與今時的種種順逆境界，就能安然順處，而且知道只要現在更加努力，對於未來的果報內容，都有改善增進的希望。

　　一般人雖然沒有天眼實觀未來情狀的本事，也可以依於因果的定律而推究其中道理。如何「推理」？最簡截的是依於基本規律：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」的原則，檢討吾人今生善惡行業的一切作為，就可以推知將來趨向何處，果報為何？

　　這裏再提供一些推理與判斷的原則，也就是檢視人生三個階段的所受與所做的內容，來斷定吾人過往與未來的種種，其間已昭然顯示著三世運行的趨向與軌跡。

　　有關於將三世因果對應於人生三階段的推理原則，其基本項目是：依於三時相──也就是有為法在活動過程中所呈現的過去、現在、未來等三個時間相，對應於人生主要的上、中、下等三種關係。其具體呈顯現象中的是：人生時程中的幼年、成年與老年等三個階段；人際倫理中的長輩、平輩與晚輩等三種關係。

　　粗略而言，幼年期屬於承受期，收受著過去生行業的結果；成年期屬造作期，是一生中的主要關鍵時光，其間行業善惡，結緣好壞，都再再影響來生軌道與禍福多寡的內容；老年期雖如夕日餘輝，然就著隱然已現的未來軌道，今時的所作所為，也都有添磚加瓦的影響。如果不知道這個原則，則今生所作所為，都會像離枝的樹葉，隨業風而飄零，茫然不知正確的生命方向，縱然學佛、行善，也會因為不能確知未來，不能凜於因果，而載浮載沉，空費時光。

　　根據此一推理原則，告訴在座各位啊！已過成年，即將邁入老年的我們，未來生命的主要軌道，已經鋪得差不多了！然而，雖逝者已渺，所幸來者可追，對於從一生際遇來檢視三世業果的主題，真該好好的用心思維，並思以精進修改之良方才是。

　　最後請問：人生在哪個年齡學佛最好？從究竟義來說，隨時可入，時時都好！學佛、行善、修行，什麼時候都不晚，縱然唯有臨終生一善念、淨念，都不晚！然而，理想上是若能從幼年即學佛，那真是太好了。這與一般認為老來無事可信佛的謬見，大不相同，就像成長發育，亦有其正規期、黃金期一樣。人生在少壯的重要階段，都是鋪設來生軌道，也就是主要趨生「引業」，與填充內容的「滿業」力的關鍵期。如果能在青少年期就開始學佛，則於有意識地善於把握在成年期，鋪設來生較好的軌道。

（二）幼年承受過去行業結果，父母是人生第一方福田

　　人生從出生到十八、二十的青少年期，顯示的是前生的行業內容與整體成果；而在實際的人事對應關係上，就顯現在父母身上。

　　人隨著自己的業緣來投胎，第一個要件是結父母的緣份。父母的體能、智力與情緒狀況，也具體反映在他們的學歷、職業與經濟能力等內容，這些因素都會影響到他們養育子女的品質。一對夫婦養育子女的內容，無論是優良還是惡劣，都是投生者來到這個人間時，賴以存活與成長的基本環境。所以，我們父母是我人來到這個世間，第一塊藉以生長的田地──資源。這方田地，其土質的狀況，都是我們過去耕作勤惰所招致的結果，故無論好與壞，都不可嫌惡，都應虛心而努力，故稱「父母為我們在人間的第一塊福田」。

　　因此，為人子者，絕對不可以排斥或怨恨父母，跟他們對立。其實，又有什麼好埋怨的？千萬對夫妻結合，千家萬戶都生了小孩，我們哪裏都不去投胎，就偏偏到了這一家，一切也只能追究自己了！這是我們過去善惡行業所招感的結果呀！所以，回去第一件事，就是要感恩父母，視之為我們人生的第一塊福田，好好地孝養承順他們。

　　表面上看來，父母為養育子女而花費錢財，然而以自作自受的因果規律來看，一切都遵循著積福者得財，為惡者窮困的軌則。我們投生來人間，也是自己「帶著」錢財來花用，一切端視自己的福德多少，不要奢想父母供養，乃至怪罪他們生財無方。

　　有沒有見過有些小孩，一生下來，家裡明顯地就開始賺錢？這是孩子自己帶錢來，用自己的錢買牛奶、買尿片、交學費……，都是花自己的錢呀！自己帶著福報來投胎，出生後感召父母多賺錢，所賺得的錢財，充為孩子──自己的花用。

　　佛經中所記載善財童子的事蹟，就是一個非常明顯的印證。他家本身就很富有，他出生時又帶來了更多的財富；家人因為自從他出生後，更加得賺錢，所以非常疼愛他，視他為「財庫」的化身。你們說，這活脫就像是隻招財貓，惹人疼愛極了。

　　中國命相中，有預卜小孩影響家庭財運的算術，提出了「生」與「剋」的概念；「生」者意為「生發」，會帶來財運，「剋」者意為「傷損」，將耗傷家財。有沒有見過這樣的小孩，不但出生時，父母經濟不好，什麼都沒有；接著，家中更益窮困！請千萬不要怪罪父母呀，這是無福而有緣的一堆窮人來會遇，相濡以沫，依偎取暖。當我們知曉了因果自召的道理，就應從自身做起，努力讀書做事，行善造福，以求反哺親恩，並改善家庭境況。

（三）婚姻反映前生貞潔情況，配偶是人生第二方福田

　　人生第二個重要的緣份是夫妻，屬於平輩關係。

　　說到這裡，想請問在座已婚的同學，你們當年是怎麼選丈夫、選太太的？是自由戀愛？還是父母之命，媒妁之言？還是算命、排八字選的？（同學都答是自由戀愛）自由戀愛？你們都這麼有自信，認為自己有選擇好配偶的能力？（大家笑）你們覺得算命排八字來擇偶好不好？（大家都答：不好！）

　　自由戀愛是訴諸於當事人的情感喜好，算命合婚則是以數術，檢擇福報較好的對象，這比較是從實際利益來考量的。其實，雖然表相上有不同的擇偶方式，但是在一般人內心的意欲上，同樣都是希望得到一個好對象。既然內心意欲相同，則我們有時也會覺得，與其仰賴盲目而衝動的情感需求，則依循命算的結果，是不是比較「理性」一點。只不過各派命學有異，準確機率也多有不同，再兼牽涉排算者的個人修為與功力，這一切都會影響所得結果的準確率；而且在講究科學實證的現代，算命被視為無徵的迷信，所以算命合婚的方法，現代人是比較不接受了，反而是偏重以情感的好惡來婚配。但是一般人的智識有所不足，情緒大都起浮不定，情感取向也多是盲目而衝動，憑什麼去選？選自己喜歡的？那麼，我們已經清楚自己喜歡什麼嗎？情感與欲望最喜愛的，就是最好的、正確的嗎？其實一切都茫茫然，只是投己所好而已。想到這裡，我們對於情感取向，戀愛至上的擇偶方式，也是要多有保留的。

　　反觀被現代人所輕忽的命算之術，是中國老祖先很聰慧的發明，運用排列卦相與數理算術，來探求幽渺隱微的人事禍福，貧富壽夭，這是很高明的術數推理之學，可以說是以人智而欲窺天機了。其實，以命算得知當人一生貴賤、壽夭與貧富的多寡，這不就是對於當人前生累積福德的多寡的計算嗎！只能實算實得，無法妄自無端添加，算再多，也不能幫人算出一條好命！因此，與其消極算命，則不如主動積極造福；可惜，一般人大多不明白此理，總是向外妄求，喜歡算命，而不能向內實修，自求多福。

　　所以，想要有得到姻緣，算命合婚或自由戀愛，都不大可取，前者私心計較，後者盲目衝動。而是應該敬畏因果律則，淨化欲望，提昇情感，忠貞信守，憑一己誠善，才能感召人間的淨善姻緣。

　　但是說到這裡，需要特別說明的是：因果法則是有為世間的定律，從造因到結果之間，需要蘊釀、成熟的時間，所以它對於我人生命的影響，貫穿三世，非一時間變現。所以前面所說行善造命，貞淨培福，以感召良好的夫妻緣份，是聽聞正法之後的積極行善，以求今生播種，來生收成；而今生的夫妻運程，大都是前生累積的業緣成熟。

　　所以，我們稱配偶是我人的第二塊福田，不要老是埋怨、嫌棄對方，再好再壞，也是前生所做，今生召感；要以感恩的心，謝謝對方「收留」，讓我們不用在外「流浪」，所以好好經營這段前世修來的姻緣。

　　我在台灣有一個學生，是很可愛的女孩子，但是外表有點矮短肥胖，有時動作與言語，也像輕微「智障」的樣子。有一天她向父母說有人追求她，想要結婚了。她爸爸媽媽聽了非常高興說：「趕快！趕快結婚！怕時間拖長了，那個男生會後悔！」

　　父母擔心女兒嫁不出去，一旦聽到有人要，就催她趕快嫁掉，怕對方會日久生變；這樣的父母真是謙虛而務實，不會有個癩痢頭子女，還一副奇貨可居的姿態。所以，我們自己千萬不要自視甚高，要心懷感恩，回去跟妳的先生、你的太太說：「謝謝你收留了我！在千千萬萬人之中，在茫茫人海裡，你發了慈悲心把我撿回來。沒有你，我可能沒人要，無家可歸了。」今生結為伴侶，要常懷慚愧感恩心，相互扶持，彼此珍惜，不要有視婚姻是業障，伴侶是冤親債主的負面心態！

（四）成年行為累積來生果報，人際互動務必善心經營

　　自十八、二十歲長成，約略到四十歲這二十年的成年期，開始進入造作決定來生軌道的主要時段。雖然我人的身口意三業，一生都不斷地在運作，然而這段期間所造作的業行，是影響來生福禍順逆最關鍵的時期。因為少年期主要是承受前生造業之果報，仰賴父母的撫育，以此為生長與學習的資糧；而當進入成年期，身心長大成熟，故開始獨立營生，其間種種善惡行業，將為來生鋪設主要軌道與禍福內容。

　　請問大家：現在我們都幾歲了？都已經超過四十歲了吧！從以上所說的生命分段特性來看，則我們來生的軌道與內容，現在已經大致定軌了！有關來生的父母、配偶與子女的可能對象，大致都出現了；如果是悅意之人，知道了會高興嗎？若是嫌惡之人，會心生怖畏嗎？一切無妨，因為事屬未來，是可能發生的機率，而非必然如此，最怕的是不修行，心作不了主地隨業飄零，惡緣會遇；若心作得了主，則一切都有改善的可能。

　　所以，當我們想到出現在身邊周遭的人，有可能是來生一等親的緣份時，還要互相計較與爭鬥嗎？我們都看過家人吵鬧不和的例子，　　聽過家人為了爭產或爭權，反目成仇，鬥得你死所活的故事，這些都是前生彼此結惡緣，今生又不能相互寬容，彌平怨憎的緣故呀！今天既然知道了因果的規律與改善的方法，我們就要開始懺往修來，珍惜每一個緣份，善待所有相識之人；無論今生結緣的初始點，是善是惡，希望都能致力於改善現況，增進善法。如此，來生親族緣份的起點與品質，將大有改善與提昇的可能。

　　除了親人的緣份，在命算中還提出一個影響人生際遇的因素，也就是「貴人」與「小人」的分別。此中之「貴」與「小」，不是指對方的社會地位與輩份，而是指對我們的提攜、助益或阻撓、破壞者。命相中會提及某人多有「貴人緣」，在人生重要關鍵期或險境處，會有幫助提昇或避險的貴人出現；也會指出有人命中「多犯小人」，處處作梗，人禍叢出。大家有沒有去算過命，有沒有被告知今生是多貴人相助，還是小人惱害？我們可以從今生人際關係的順逆好壞，推知前生有沒有多多助人？從三世善惡行業，造因受果的規律以觀，世間沒有倘來的福份，也沒有不經營的善緣；所謂「貴人緣」或「犯小人」，對方都是「人」，同樣一個人，而成為此人的「貴人」，卻是彼人的「小人」的情況也是有的。所以貴人也好，小人也罷，都是我們過去生中助人或害人的果報成熟。福報是造作出來的，福份數量也是累積出來的，所以還是那句話：與其算命等貴人，不如行善助人，相互提攜，努力製造未來的貴人緣數；則來生大家改頭換面再相見時，心裡會有一種說不出的直覺與推動力，一定要幫助他不可！若不幫助他，連晚上都睡不好覺。我們的人生，能不能修出這樣的好緣份呀！而與其躲避小人，不如以慈悲與寬恕，化前生所結怨憎，結來世之善緣。

　　所以，我們常勸勉大家：縱然不想寬恕別人，也要善待自己。為了未來人生能幸福又多得人助，一定要化解今生怨憎，一定要多多行善助人。

十三、結語：從善生善死到了生脫死

　　今天的講題主要是「解脫知見」，這是佛法不共世間的出世正見，然而我們的內容則擴及因果的法則與人間的善德。主要的考量是重視「人間」為修行善趣，成佛乃從人身修得；除了有矯正信佛卻偏向度亡的鬼化佛教的缺失，也有對治厭棄人間，意求天上的神化佛教的信仰傾向。更重要的是，強調不躐等而依次昇進的學習原則，將修行「解脫知見」的基礎，建立在「世間正見」的良善軌道，致力於過、現、未三世與上、中、下三態的福德增長，以作為從善生善死到了生脫死的堅實基礎。

　　最後，總結能導向出離世間的「解脫知見」的幾個重要觀念，並以佛陀此生的人間福緣為十二緣起，三世因果的例示，作為本次講說的結語。

（一）諸法因緣生，無常亦無我

　第一項「解脫知見」，是照見諸法無常無我的特性，就如《心經》中所說的：「照見五蘊皆空」。

　　佛陀指出：世間所有苦難，生發於有情的感知與覺受，依此而對於身心、外境的所有現象，以苦樂與愛憎互動增強，互為因果中，生起強烈的我愛、我所愛的無明煩惱。諸法依緣生滅，本爾如是，只因眾生將無常、無我的有為法，錯識為一常恆、永存、不變的「我」，所有的愛執、爭奪與憂惱，也因之而層出不窮。

　　要遠離憂苦，究竟快樂，唯有從習禪定以去除散亂雜念，修智慧以照見諸法實相中證得。出世智慧的體證，是觀察到一切有為法皆是緣生緣滅，都在聚散離合中，恆變異，無常相；因無常變異，故無主無我，緣起無自性。

（二）三世因果律，緣起無自性

　　相對於觀照諸法五蘊、六處與六界，緣生無自性的橫向觀察，佛陀又從生命在流轉生死中所呈現的過去、現在與未來的三時相，順逆觀照其中十二因緣，三世因果的流轉輪迴與還滅涅槃。這是對於諸法在三時相中，無常變化，無我緣起的特質，所做的縱向觀察，也是「解脫知見」的第二項。

　　對於生命流轉的現象，如果能觀察其間十二緣起法的三世兩重因果，就可以智見無數過去生的種種行業與果報的對應差別，因此對於善惡召感福禍，如是因如是果的因果法則，也就有了深切的體認。

　　但是需要注意的是，雖然涅槃是無為法，遠離造作而超越世間，但是順向寂滅涅槃的修證之道，卻不能無視善惡，背離因果，也不能妄議空談，擬想聖境。而應該以世間正見，來矯治無義的邪思邪行，務求身口意三業清淨，以得善生善死。在此基礎上，修習順向解脫的定慧之道，方得以克至全功，臻至究竟涅槃的境界。

　　但是需要注意的是，雖然涅槃是無為法，遠離造作而超越世間，但是順向寂滅涅槃的修證之道，卻不能無視善惡，背離因果，也不能妄議空談，擬想聖境。而應該以世間正見，來矯治無義的邪思邪行，務求身口意三業清淨，以得善生善死。在此基礎上，修習順向解脫的定慧之道，方得以克至全功，臻至究竟涅槃的境界。

　　在此，我們以釋迦佛陀在人間的事相，對應之前所說人生三種主要面向的說法，並依之而引向涅槃的解脫知見。

　　釋迦佛陀未成道之前，行菩薩道，歷劫修持，在圓證佛果的最後一生，感召到世間美善的福德。首先，釋尊的父母好不好？無論是品性與家世，都非常好，不但仁慈賢德，而且是國王、王后哩！反觀我們一般人嘛！投胎是無可奈何地隨業飄零，不要說投生到總統、國王的家庭，有時連跟他們握手、說話的機會都沒有呀！

　　佛陀幼年時，就有智者觀象而預言：「這個孩子，若在家，能為輪王；若出家，則為法王。」真是了不起。這都是累生修行所得的善果，決不是坐著癡心妄想，就會天降鴻福呀！所以大家趕快用功修行吧，修出好的父母緣份來。

　　再來，佛陀不只修到了尊貴仁善的好雙親，也修得了好的夫妻緣份：耶輸陀羅；這是早在燃燈佛的那一世，就開始結的善緣，也就是佈施五莖蓮花給儒童梵志，以供養燃燈佛的故事。耶輸陀羅當時發願與儒童結為善侶，生生世世護持他。佛陀在過去生中修出了互相幫助提攜的夫妻道侶。而我們呢？現代人的婚姻，不但多為怨偶，而且近年離婚時的婚齡，有節節降低的趨勢。大家要加油呀！從現在開始，與伴侶一起修行，彼此忠貞慈忍，並累積未來好的夫妻緣份。

　　那如果是選擇單身呢？尤其是出家者，我們常常慶幸，說這是三寶的恩德，給了我們「化險為夷」的生機。怎麼說呢？因為多數人走入婚姻之路，多是情愛牽扯與業緣糾纏，世間能結合恩愛佳偶與修道伴侶為一體的婚姻，是很難得的。所以，感謝出家制度，讓擇偶能力差的人躲開「一劫」，也解救了別人，免除被我們「蹂躪」的危險。

　　再來，釋尊也修出了個好兒子，羅睺羅年幼即隨佛出家，乖順聰敏，並證得阿羅漢果。在《阿含經》中，就記載了佛陀向羅睺羅說法，羅睺羅精進用功的故事。你看！他的孩子也很成材，很有成就呀！再反觀我們一般人，常聽人怨怪自己的小孩不乖，不聽自己的話！孩子是自己生的，竟然生到一個不聽話的，這也真的很不會生啊！

　　總之，佛陀與諸善侶，在過去生中都曾發好願，精勤修行。所以，不但在俗的家庭與眷屬都非常好，出家成為法王，則舍利弗尊者、目犍連尊者與阿難尊者等，以兩大脅侍為主的許多善友，都在其座下證道，也全力協助佛陀主持僧團，教化眾生；而在大乘經的記載中，更是諸多菩薩來護法。反觀世間人，惡深而障重，家族多怨憎，周遭多小人，一生艱難，事事不順，這可真是辛苦呀！

　　在公平的因果法則中，如是因，如是果，只有精勤耕耘，才有豐美的收成。佛陀指出了天地間的因果律，並教導行善淨業之法，為我們開啟了幸福的大門，大家可不要辜負了這般的好機緣，要好好用功修行才是呀！

（四）破除「我愛」之強烈慣習

　世俗有為法的一切，都不離自造業，自受報的因果律；然而涅槃解脫的無為法，其本質也沒有背離因果，而是同一（因果）法則的反向操作原理。原來，有為造作，就必招感業果，此中，善行得善果，惡業招惡報，這是因果必然的道理。然而，反向操作之，當止息了一切的善惡造作，無因則不招果，則寂止，無為，涅槃。「涅槃」境界不是遠離此間，另有他方，而是一切有為造作的止息；此一意義，可以從證「有餘依涅槃」的阿羅漢聖者來了解，雖然其仍餘有色心存留世間，然其已止息了執取心識，造就來生的行業力，故為（有餘依）「涅槃」。

　　只要能止息一切有為造作，就能不再趨生受報，這其實是相當簡截明白的道理。可惜！眾生不但看不破，也放不下，這從我人的生理構造，也可看出其中端倪。我人的「自主神經系統」，主掌攸關性命存活的生理功能，如呼吸、心跳、血壓與內分泌等等，因不受我人的明了意識指揮而隨意改變，故稱之。可見，有情眾生抓住命根，想要持續活下去的意欲，已經不受我們的指揮，而「自主」了，這般情狀，值得吾人深思。

　　此中，「我執」是關鍵，因為無明──不明真理，而錯認有「我」，這是「看不透」；而更有愛執推動，而執取於「我」、「我所」，這是「不放下」，無明的錯知，情愛的染執，成為有情生命流轉輪迴不已的推動力，而究其根源，又以「無明」為主因。所以修學佛法，非常重視正見──正確觀念的獲得，這也是我們在此講說「解脫知見」的原因。

　　佛陀引導眾生邁向涅槃的「解脫知見」，第一個就是知見「無我」的出世正見。此一徹知諸法實相的智慧，是觀察組成眾生生命的五蘊、六處、六界等名、色法，而徹見其乃無常、無我的真相。

　　第二，是更從一切有為法的三時相，觀察生命從過去、現在到未來，因惑（無明）造業，依業感果，流轉三界六道，無有已時。此中，分出善惡有報的世間正見，與如實正觀，斷惑除愛的出世正見。佛陀說法，是在世間淨行的基礎上，進說出世解脫道。

　　「解脫知見」是觀察諸法因緣生，並照見生命在三世兩重因果的十二緣起相；從生命的靜態與動態，順向流轉與逆向止息之中，「但見於法」──一切是緣生緣滅，「不見於我」──一切都在變化，不能停止，無法掌控。至此，已經將世間相「看得透」了。

　　第三，以定持心，智覺明照，讓燥動而習慣於抓取的心，在一次又一次的歷境對緣中，都能不再愛著與執取，這是訓練「放得下」的能力；如此持續不間斷的修行，一直到強固抓取的力量，終於能停下來，而徹底止息，取證涅槃。

　　簡單總結「解脫知見」的要義，就是先照見諸法的自相與無常、無我的共相，見緣起，再破我執。其間，要行善斷惡，則縱然尚未解脫，也能因為有正見而不墮惡道，因淨行而常生善趣，依培福而多得善果，生命常處喜樂美善之境。在此基礎上，不斷地精進修行，以除惑斷愛，終將有一天，能止息一切的痛苦與輪迴。

　　祝願大家：得淨法光明，證究竟涅槃！ 

 

 

　　──原刊於2012年第二季《妙華會訊》