「爭取佛誕放假」面面觀

釋昭慧

　　拜讀元月三十日《佛音時報》之後，對於教內輿論普遍支持筆者建議「爭取佛誕放假」，特別是《佛音時報》以社論表達支持之立場，深深感謝！

「行憲紀念」確屬耶誕假

　　當然，也有今能長老與慧明法師的不同意見，但筆者相信：那只怪筆者沒有充分把「爭取佛誕放假」的意義與作法說清楚，以長老與法師過往所作所為對佛教的愛護與對三寶的信念，如果充分了解個中意涵，筆者相信：他們一定會大力支援的。經過溝通之後，慧明法師相當鼓勵筆者將這些背後的思考過程和盤道出。幾經考慮，決定接受法師的建議——針對教界的幾個疑慮，再作說明：

　　一、誠如法師所提醒的：如果放假是為了行憲紀念日，我們就沒有理由要求佛誕放假！但是我們可以肯定地說：絕對不是為了「行憲」而放假。因為全世界都沒有「行憲放假」的先例。而且，在實施週休二日制之後，人事行政局本已取消十二月廿五日的假期，但筆者所知道的是：國內基督宗教透過政壇勢力暗中施壓，所以去年才又以「順應國際潮流」為理由，重新宣告放假。試問：「順應國際潮流」，有可能是「行憲放假」的國際潮流嗎？當然是西方國家耶誕放假的「國際潮流」！　
 

西方殖民痕的亞洲悲情

　　二、從更大的範圍回顧長期以來我國所行曆法與假期的問題，我們就更清楚：所謂的「順應國際潮流」，其實充分顯示西方殖民帝國強勢同化亞洲民族遺痕的歷史悲情！時至今日，你只要問任何一個佛教徒：今年是西元幾年？他可以不假思索回答出來；若再問：今年是佛元幾年？肯定多半會說「不知道」！不要說是別人了，就連治佛學而又兼為比丘尼的筆者，也得用西元換算個半天，才能勉強回答出來。這不是佛弟子不緬念佛陀，而是在「順應國際潮流」（說穿了就是「順應西方潮流」）的大趨勢之下，使得佛弟子被迫同化，於是，才會出現知道「耶穌誕生迄今已幾周年」，卻不知道「佛陀涅槃迄今已幾周年」的荒謬現象！

　　三、問題還不祇於此，「一星期七天，星期天放假」這個「國際潮流」，其實也是典型的西方基督宗教文化產物；有《舊約》為證：「創世紀」第一章先敘述耶和華上帝在前六天分別創造了些什麼，第二章一至四節中記載：

「這樣，整個宇宙萬物都創造好了。在第七天，上帝因完成了他創造的工作就歇了工。他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子；因為他在那一天完成了創造，歇工休息。這就是上帝創造宇宙的過程。」

所以，連「每週七天，第七日放假」，都是西方宗教的產物。否則，依中國民情風俗，應是「十日一休」；依佛教慣例，照理說應訂成「每週十四或十五日，初一、十五放假」，這樣會更符合亞洲人的生活習慣。

假期後遺症：「信仰人口老化」危機

　　四、不要以為這只是「小事一樁」，事實上，現行週休制是為了方便基督徒上教會教堂做禮拜而訂定的；而佛教信徒「於半月布薩時至寺院受八關齋戒」的良好宗教傳統，就因為無法適逢假日而沒落下來。時至今日，一般寺院倘有堅持「初一、十五辦法會」者，多半會因無法適逢假日，而產生「只有老人或家庭主婦才有福氣參加」的現象。這又惡性循環到讓許多人批評佛教是「老人的宗教」。論議者哪裡知道：這是因為小孩、少年、青年、中壯年人都在學、在職，無法參加法會使然？

　　五、不但是「初一、十五」，傳統佛教的佛菩薩聖誕日，莫不依農曆而訂。時至如今，佛誕、觀音誕、彌陀誕……，一切佛教聖日，只要依原訂日期舉行法會，莫不同樣遇到「信仰人口老化」的問題，寺院為了適應老人，所以活動內容也儘量朝「老人適合」的方向設計，久而久之，「新新人類」也好，「Y世代」也好，那些明日佛教希望之所繫的下一代，莫不因不喜歡「LKK」型態而與佛教道場漸形疏離。「信仰人口老化」，這不能不說是佛教一記強烈的警鐘！令人傷心的是：這並不是佛教教義使然，而是隱在背後的「政治力操作假日」的後遺症使然！

        六、筆者無意嘲笑任何人，其實就連愛教至深至切的筆者，也都一樣被迫同化了。猶記得民國八十五年，台南接天寺的法光法師請筆者為安居尼眾講授「比丘尼戒經」，講好日期是六月二十二日至二十八日，筆者依約於國曆六月廿二日清晨南下，法光法師一臉錯愕，一比對之下，才發現到我們兩人「雞同鴨講」——兩人都沒記錯日期，但他指的是農曆，我卻意會成國曆。依寺院慣例，他用農曆訂日有何不對？但是對於在學校教書的筆者而言，農曆卻是多麼遙遠的歷史啊！試想：如果沒有佛教寺院與民間「看日子辦事」的習俗在堅守最後堡壘，本土人民早已把本土曆法連同本土節慶拋到九霄雲外去了！

佛誕已被台灣社會悄悄遺忘

　　七、行政院既然承認「行憲放假」是依「國際潮流」，我們就索性打開天窗說亮話：承認那是個「耶誕假日」吧！讓我們先拋開民族情感不計，回頭從現實面審視這個「國際潮流」對台灣社會的深刻影響：

　　五十多年來，「耶誕放假」同化本土人民的層面已相當廣泛。都會地區的商店、公司或大廈，每逢此日，一定會放置「聖誕樹」應景；各種「聖誕大餐」與「聖誕禮物」充斥在商店櫥窗與媒體報導之中，連帶也感染了青少年與小孩的心情。有了「放假」的利多因素，經過商家炒作之後，耶誕不但對基督徒深具意義，而且業已成為全民同歡的大日子。相形之下，佛誕已被年輕人與社會民眾悄悄遺忘！一個「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的民族被西方宗教同化得如此厲害，這不能不說是蔣宋政權所創造的「台灣經驗」！

土教洋教，此消彼長

　　八、基督宗教對於這樣的「利多」情勢，相當明瞭，所以雖然口口聲聲強調「公義」，但是對於獨享宗教假日這個「不公不義」的現象，卻是噤若寒蟬，從來沒有自動要求因「公義」而「取消假日」的呼聲，反而在前年週休二日制宣布後，積極運作，讓被取消的「行憲紀念日」敗部復活，使得政府單獨承挑社會各界反對聲浪的壓力，自己卻趁勢推廣「二○○○年福音運動」，於前年與去年積極擴大「平安夜」活動，使得這種慶祝活動從教會與教堂延伸到公共領域，與台北市政府及各縣政府聯合舉辦「平安夜」慶祝活動。這樣一來，原先不走動教會教堂的民眾，也在如火如荼的節慶氣氛中歡欣鼓舞！去年耶誕，台北市新舊任市長陳水扁與馬英九，外加「傳教士候選人」王建瑄，三人一齊高唱耶誕歌曲。連我教書的「玄奘人文社會學院」，雖是佛教所創辦的大學，學生趁「明天放假」之便，也同樣顧著「平安夜歡慶聖誕」，誰還去理會佛誕是「什麼碗糕」呀！與農曆四月初八「佛誕」參與者年齡層普遍老化，而且局限於「寺院範圍」的現象一相對比，就可明顯看出「順應國際潮流」所導致的「土教洋教，此消彼長」之後果！長遠而言，對佛教乃至民間宗教，這會是多大的傷害！

亞洲潮流與民意潮流

　　九、爭取佛誕放假，絕非器量狹小，見不得人家好。筆者一向主張，爭取佛誕放假的口號是「佛誕耶誕，統統放假；行憲紀念，不必放假」，而不是「取消耶誕放假」，這樣對基督宗教未嘗不是好事——既可保有「耶誕放假」的既得利益，又不用永遠背上「宗教特權」的汙名。筆者只是真誠希望，政府也同樣能「順應亞洲潮流」而正視佛誕；「順應民意潮流」，而在「全盤西化」的假期之中，讓本土宗教保持一個象徵性的節日。
十、筆者知道：很多人會與今能長老有同樣的疑慮：「如果每一個宗教都要求比照同等待遇，如何是好？」老實說，這正是五十餘年來，耶誕節會以「行憲紀念日」的障眼法放假的主要原因！沒有這層顧慮，我們的政府早就會明訂十二月廿五日為「聖誕節」了。而勢到如今，會演變出吾人「爭取佛誕放假」的情勢，這本來就是政府在週休二日制實施後，執意違反輿論潮流而要「順應國際潮流」，自己要付出代價的麻煩事，我們不必先為政府著急！

本土宗教大團結之契機

　　十一、如果佛教界慈悲，同情政府「自貽伊戚」的下場，也大可不必因此而放棄「爭取佛誕放假」的立場，我們大可以回答：「請放心，我們會和本土宗教協商出一個共同的節日！」筆者的看法是：假如民間宗教與一貫道果真有意見，我們大可以協商「觀音誕」為共同假日，因為「觀音」不但是大乘佛教的象徵，也是民間宗教與一貫道膜拜的對象。過去爭取七號公園觀音像免被拆除之命運時，我看佛教界滿口「不必執著」、「不垢不淨」之論調時，不得不傷心地呼籲民間宗教人士起而捍衛「本土宗教象徵的觀音媽」，這才激起了不少本土意識強烈的學者與草根民眾奮而力挺，宗教迫害觀音像的命運才有了重大轉變。所以我相信，沾有佛教氣息的民間宗教不會構成「爭取佛誕放假」的障礙，而且本土宗教人士與重視本土文化的學者，會是「爭取佛誕放假」的良好助力！

解除工商業界疑慮之道

　　十二、我們也不用害怕「工商業界反彈」，因為他們同樣對行政院「順應國際潮流」的「行憲假」非常反彈，還不一樣被迫接受了全台灣人口百分之四弱的宗教假！更何況，我們可以要工商業界放心，我們爭取「佛誕放假」，不是要讓假日多一天，工商業界若介意放假所帶來的損失，我們可以聯合工商業界，要求相對取消一天的「政治假日」！

我們向歷史負責

　　筆者相信：只要佛弟子團結一致，展現實力，「爭取佛誕放假」的成功率很高！因為政治人物是「民意的風向球」，倘若數百萬佛教徒產生強大的共願，「民意如流水」，他們不敢因個人宗教信仰因素而與佛教公然為敵。所以在總統大選之前，為了贏取佛教徒的選票，他們一定會順水推舟，賣一個大人情給佛教。這對政治人物，其實是惠而不費的事情！
最怕的是佛教界自己發出「沒假日也無所謂，我們不與人爭」的論調，那就正中他人下懷了！因為他們會說：「佛教界根本不在意佛誕放不放假，那是一小撮人在胡鬧，我們別理他！」這樣，「爭取佛誕放假」的難度會增高很多！

總統大選前，是爭取佛誕放假的最好時機；一錯過這個時機，未來要再爭取，希望就很渺茫了！縱使因佛教界的不團結，而使明顯可以獲致成功的局面，遭到慘敗的命運，留下佛弟子永遠的遺憾，筆者相信，套句基督教聖經的話：「那美好的仗，我已打過！」我們每一個已盡過心的佛弟子，都可以無愧於三寶，向歷史負責！至於「爭取佛誕放假」，要賦與什麼樣符合佛陀慈悲精神積極的意涵？筆者的雛型意見是：

運動宗旨與目標

　　一、運動宗旨：要求政府比照耶誕節之放假待遇，促成農曆四月初八日佛誕節放假一日，俾便所有在學、在職之佛弟子皆得歡慶佛誕。是日並取名「慈悲日」，舉辦利濟眾生之公益活動，用以緬念佛陀仁憫蒼生之精神。

　　二、運動目標：為歡慶佛陀降誕世間，成道說法，破長夜之暗冥，示彼岸以正道，度化人天，利濟群萌，故爾發起「佛誕放假」運動，俾便佛弟子無論男女老少、在學、在職，皆得以於是日闔家歡慶，並到臨各寺院之浴佛法會道場，灌沐如來，掃除心靈塵垢。

     為體念佛陀慈憫眾生之胸懷，故爾發起以佛誕作為「慈悲日」，籲請屠宰公會支持，於是日全面禁屠，廣施無畏，使令普天下之蒼生，於是日皆得免於痛苦恐懼。

     為弘揚佛陀慈悲濟世之精神，「慈悲日」一旦獲准成為假日，籲請佛教界年年於浴佛法會上，發起「慈善捐款」運動，所募款項，挹注各地方政府之社會福利與急難救助基金，或轉捐各種弱勢團體。

我們卑微地期待：在舉國又狂歡慶祝耶穌降生世間二千年的所謂「千禧年」，佛教能「討」到一個「遲來的正義」，那就是：

「佛誕耶誕，統統放假；行憲紀念，不必放假！」

南無本師釋迦牟尼佛！阿彌陀佛！阿門！

　　八十八年二月五日，于弘誓學院

後記：本文中有兩個部分，承上印下順導師指示更正。其一、原文寫初一十五為印、中古代之假日，導師更正：「古代十日一休，各朝代不盡相同」；其二、原文建議外來宗教與本土宗教各協調一天假日，導師認為：「基、回二教不可能協商一天共同假日，不必如此建議。」老人以老病孱瘦之身，不但率先簽署支持，而且於四月七日「慶祝佛誕傳燈大會」中特別委由明聖法師代表來到大會現場，致贈促進會十萬元經費。此恩此德，弟子銘感五內，永誌弗諼！