弘誓雙月刊

 「用武」的界線與「非武力抗爭」

釋昭慧

臉書留言錄(之四六七)

106.8.30

  這是馮擎東(一位香港社運佛弟子)的心路歷程與抗爭反思:〈社運佛教徒下►若佛陀看DQ事件、抗爭者入獄:他會站在弱勢一方〉(https://www.hk01.com/sns/article/115138/社運佛教徒下-若佛陀看DQ事件-抗爭者入獄-他會站在弱勢一方)。

  雖然針對同志議題或政治鬥爭,擎東還可以再作更深入的佛法思考,無論如何,他的真誠省思與具體行動,較諸說出一堆佛言佛語,來為「自掃門前雪」行徑擦脂抹粉的佛弟子,還是很令人感動的!

  擎東提到一個嚴肅的議題:佛教徒可否使用暴力?「難道你覺得面對強權,拿着一朵鮮花,他就不會開槍?」然後,他引用了「南泉斬貓」的故事,認為:「襌師為了教導徒弟道理而殺了貓,(雖然殺了生)但他的出發點是好,我想你殺都要基於慈悲,為了阻止惡人行惡。」

  然而至今,「南泉斬貓」的故事依然沒有說服我,我壓根兒不覺得:一隻貓必須為了別人的開悟而慘死!

  使用暴力,可以找到很多神聖或冠冕堂皇的理由,但暴力永遠會讓更多生命受苦受難。或許,擎東可更深入思考「長壽王本生」的故事,在這段佛陀本生故事中,勤政愛民的長壽王,見惡王侵略國土,不忍民眾陷入戰爭,因此主動退位,遠走他方而隱居山林,讓惡王不必經過流血戰爭,得以統治他的國家。不料惡王對受到民眾愛戴的長壽王,依然沒有安全感,因此想方設法逮捕他,並施以火刑。

  長生太子隱在群眾間,到刑場上看父親最後一面。長壽王看到了他,仰天太息而云:「夫為人子欲為至孝,使汝父死而不恨慎。莫為汝父報怨也,即汝父樂死而不憂;若違父言行殺他人者,即令汝父死有餘恨。」

  但是面對父親讓無可讓,依然無辜慘死的下場,長生太子不為所動,矢志報仇。這個復仇計畫,在他苦心經營若干年後,終於獲得了貼身親近惡王的機會。就在惡王帶著他狩獵而迷路落單,並枕在長生膝上睏眠的時刻,長生太子眼見復仇在望,向惡王拔劍欲刺。這一剎那,他忽然想起父親在刑場上,仰天太息的一席話:「夫為人子欲為至孝,使汝父死而不恨慎。莫為汝父報怨也,即汝父樂死而不憂;若違父言行殺他人者,即令汝父死有餘恨。」他因此將劍放下,向惡王述明原委。這讓惡王生起大慚愧心,終於與長生太子真誠和解,並將國土無條件交還給了長生太子。(引自CBETA,http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0161_001

  暴力往往來自瞋恨或恐懼。像恩將仇報的惡王,他之所以不放過無條件讓位的長壽王,其實是來自恐懼--恐懼民眾對長壽王的愛戴,將導致他的政權不穩。長生太子之所以想殺惡王,則是來自殺父之仇的瞋恨。人類社會倘若未能從根源去除瞋恨或恐懼,那麼以暴制暴的行為,將只是會帶來更多瞋恨與恐懼,從而引生的,將會是更大的暴力。

  在旺角騷亂事件中,擎東以佛教徒的觀點撰文,提出佛家不是絕對非武的觀點,但用武界線何在,他始終未有定論:「但我又很怕因為我自己的想法而曲解了佛教,而成為令一種類似耶L的物體,所以我不敢很肯定地告訴他人佛教是這樣,或者在某些時刻,我選擇不做一個佛教徒。」

  這是擎東居士的大哉問!其實,他不用因此選擇不做一個佛教徒,而是要確認「用武的界線何在」?

  這是非常嚴肅的議題!大乘佛教中確有「大開殺戒」的先例,如:釋迦菩薩於過去生中,為了及時救出在海上航行的五百商旅,而親自殺死了想要對這五百商人劫財害命的船長。

  從這個案例看來,「大開殺戒」必須有幾大要件:

  一、出於慈心--唯恐惡人一旦如此肆惡,會召感無邊苦報。唯恐無辜大眾受害,家屬跟著受苦。

  二、必須確認:除了「大開殺戒」,此刻已經別無其他替代方案。

  若不符合上述要件,那麼,「非武力抗爭」依然是付出代價相對較低的模式。甘地是成功案例,另一案例,即是東德基督教富勒(Führer)牧師。

  富勒牧師是德國人心目中赫赫有名的英雄人物。他曾牧會於萊比錫(Leipzig)的尼古拉教堂,1989年發起著名的非武力抗爭的「蠟燭革命」,帶領人民推倒柏林圍牆,成為東西德終能合併的關鍵性人物,是東德人民心目中的英雄。

  兩德統一後,當年從事革命運動的許多牧師,紛紛轉入政壇,但富勒牧師保持「永遠的在野」身份,始終從事牧會活動,並將他對社會的關懷,投注在人權與勞工問題。高齡七十的富勒牧師,雖然已經從牧會職退休下來,但對於環境、經濟、貧富懸殊等議題,依然持續關懷,嚴厲批判。

  我很幸運,在長老教會吳信如姊妹的引介下,有生之年得以兩度與富勒牧師會晤,深深感動於他在「非武力」與「抗爭」之間拿捏平衡的生命智慧。

  至於「大開殺戒」這條險路,我認為還不符合前述兩大要件--一、出於慈心,二、別無替代方案。特別是在今日人口眾多且生態脆弱的香港,這種行為不啻以卵擊石,會招惹來更多、更大的暴力,宜乎慎之!

 

 

 

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