生命尊嚴的競爭力

主講：釋昭慧
        時間：2012年2月4日
           地點：台北耕莘文教院
           記錄：陳悅萱

本次「生命尊嚴的競爭力」座談會，總編輯吳信如小姐給我兩個主題：「佛陀是理財專家」、「佛陀是全球化企業傑出 CEO」。當我接到邀請時，曾經對這個題目思考了很久：生命的尊嚴能透過競爭力而得到嗎？

台灣社會強調競爭力，學術場域更是如此。我個人在大學擔任學術主管，深知在全球大學排行榜的迷思下，政府「扶強不扶弱」的教育政策，使得資源總是保留給強者，而任由弱者被淘汰出局。學校面對這樣的情勢，學生亦然，弱勢家庭的孩子想接受大學教育，必須靠打工或貸款，以支付高昂的學費，往往未出社會就已一身是債。

受資本主義掌控的經濟社會，一切採取量化管理，以最小的成本、最大的產出、最多的利潤，來衡量個體的價值。經濟動物譬如養雞場裡的飼料雞、賽馬場上的賽馬，無不在這種管理模式下，遭到無情的對待、殘酷的飼養或訓練。一匹不論贏過多少賽場的名駒，一旦受傷或是年老，失去利用價值時，下場就是成為馬肉罐頭。當我看到這些局面，就已知道，在資本主義經濟社會下討生活的人，其實與動物的命運相去無幾。

從企業管理的角度來說，競爭及退場機制是必要的手段，但是身為學校的學術主管，對於失敗者的退場，我們似乎只能用「鋸箭法」──假裝沒看到。這不僅是當事者的失敗，也是我們良心的失敗。因此如何在標榜競爭的環境裡，讓一個經營如同企業的大學順利運作而不被市場機制吞沒，對我而言實在是很大的挑戰，因為其中犧牲掉的，往往也是生命的尊嚴。在量化競爭力的迷思下，我實在看不到生命的尊嚴在哪裡。

回到信如給我的題目內容：「佛陀是全球化企業的傑出CEO」。佛陀滅度以來，至今已有二千六百年了，佛教依然興盛，而且早就不只侷限於印度，所以「全球化企業的傑出CEO」，佛陀可說是當之無愧。但是，佛教的永續經營並不是來自利用人性，而是從對人性的透視中提昇人性。或許必須透過競爭，才能迫使那些懈怠、軟弱或自我放逐的人進步，但如果一個人已經到了自我放逐的地步，競爭只會令其更快走上絕路。所以，除了競爭之外，難道沒有其他能讓人向上提昇的方法嗎？

佛教所強調的核心價值，不是競爭力，也不是扶強抑弱，而是共榮共感，以佛法的術語來說，便是「同體大悲」，將身邊看得到、接觸得到的有緣人，都當成家人一般地看顧他、提攜他。這個力量看起來很偉大，但其實就是來自每個人都具足的良心，因為每一個人都希望自己能夠遠離痛苦、得到快樂，都有感知他人情緒的能力，自然能感知他人也一樣想遠離痛苦、得到快樂，這在佛家，就叫做「自通之法」。

強調從培養競爭力中得到尊嚴，這仍停留在生命本能追求自身安樂的層次，還不是「同體大悲」的佛法核心價值。但佛陀洞觀世間種種現象背後的因緣網絡，深知生命有許多種層次，一昧強調「利他」或許陳義過高，會令某些人裹足不前，因此並不否定基本層次的「利己」需求，甚且教導眾人那些獲致當前或未來安樂的方法。

在《雜阿含經》中，一位印度教祭司家庭的年輕人（婆羅門）向佛陀請教：如何能得到當前及來生的利益與安樂？佛陀很務實地教了他四個能獲致現世利益與安樂的要件：第一要有專業技能，打好專業知識的基礎。第二要守護好錢財，不要被國王、盜賊、水火等災劫奪去。既然不宜被國王奪去，因此在民主時代，雖然沒有國王，但我們也要懂得節稅之道。而錢財要防止災劫掠奪，這是要我們有風險管理的意識。第三要結交人品正直的上司、僚屬或朋友，不要讓邪惡的朋友帶著我們花天酒地，或是作不當的投資理財；第四要收支平衡，量入為出，量出為入，不要吝嗇，也不要揮霍。

但這只是佛陀教導人們得到當前安樂的部分，並不能保證這樣做就能得到未來的安樂。於是婆羅門繼續追問，如何能得到未來的安樂？佛陀接著又說了四個要領，首先是要對如來有信心。古倫神父所提的三個重要原則（信、望、愛）中，也以「信」為首。當然，因為宗教的不同，信仰如來與信仰上帝並不相同，但重點不在「信」的內容，而是為什麼要以「信」為首要原則？

追求自利是生命的基本層次，佛陀沒有否定它，而且也提出了獲取自利的方法。但人之異於動物，在於再向上提昇的道德層次，德國哲學家康德曾經說過：「星星在天空，道德律在我的心中。」對於世間大部分人來說，要活得心安理得，就不可以做缺德或虧欠他人的事，否則良心不安，就沒有生活品質可言了。不過康德的「道德黃金律」，仍屬於世間共通的，「不敢為惡」的消極層次，當涉及到積極的「資源分享」時，就得進入到信仰層次了。因為，世間的資源有限，到底是要將資源分享他人，還是要拿來追求個人利益的極大化？這難免有分配上的問題，因此只有靠相信的力量，才能將自己有限的資源分享他人。「相信」是在「親證」前的心理狀態。佛弟子雖然未能親證「布施得福」的果報，但由於相信佛陀所說「布施」道理，因此嘗試著親力親為，做下去以後，方纔有機會親證這個道理的真實不虛。基督徒相信神的各種啟示，也是同樣的道理。

佛陀在另一部經典裡教導我們，財產的支配應當分作四份：一份做為家用，照顧好家人的經濟生活；一份拿來儲蓄，以備不時之需；一份用來投資；最後一份用來捐獻。

前三項是一般人都做得到的，但是捐獻這部分不免令人卻步，因為資源只有這麼多，捐出去必然減少前三者的支配，為什麼要捐獻呢？因為，佛弟子相信佛陀所說的，布施功德的道理，雖然這仍屬於比較自利的層次，是佛陀為了引導眾生行善而作的善巧開示，但因為相信如來所言，而開始照著去做，慢慢你就會發現，愈做下去，反而愈不在意自己財富的多少。因為在做的當下，就會有無比的喜悅，這種喜悅徹骨徹髓、無量無邊。這不是在為自己創造最大的有形資財，而是心胸廣闊到視所有眾生的財富，都好像是自己的財富一般；別人致富，自己也隨喜讚歎而獲得了莫大的喜樂。視所有眾生的痛苦，也如同是自己的痛苦一般；讓眾生離苦得樂，也就宛如自己離苦得樂一般的重要。因此，富足不是讓自己擁有帳面上的永續財富，而是獲致生活中的自在喜樂，與生命品質的提昇。到此，我算是回答了信如給的題目：「佛陀是理財專家」。

最後，容我以經典裡的一則故事，為大家作個結論。有一天，佛陀的弟子阿難跟著佛陀外出，在路上看到一堆黃金，佛陀便向阿難說：「這是毒蛇！」阿難也表示同意地跟著說：「是的，這是毒蛇！」這番對話恰巧被旁邊的農夫聽到，農夫很好奇地去看，看到的竟然是一堆黃金，便非常高興地搬回家裡去了。一個一貧如洗的人，突然得到這麼一大筆財富，食衣住行種種生活立刻富足，自然引起了官府的注意。官方認定他取得了不義之財，因而將其拘捕下獄。受了許多痛苦之後，這位農夫才終於體會到：「原來這堆黃金真是毒蛇！」所以，若以不道德的方式獲取金錢、支配金錢，那麼金錢將果真如同毒蛇；但若本著良心賺取金錢、守護及支配金錢，乃至隨份隨力布施資財，那麼金錢就會是讓我們當前乃至未來，獲得安樂的良好保障！