通往人生坦途的軌道
——113年佛教弘誓學院傳授「在家五戒菩薩戒會」

主講│昭慧法師  筆錄│王哲滄、涂晏婷  修潤│釋耀行

　　民國104年在佛教弘誓學院傳授菩薩戒，距今快九年了，傳一次菩薩戒相 當不容易，三師是原班人馬，性廣法師、見岸法師跟我，引禮師也大多都是我們的舊夥伴。諸位戒子有許多新面孔，也有在弘誓學法多年，所以大家對於菩薩戒的認識可能有深有淺。
　　暑期我講《瑜伽師地論》，到現在也有十一年，這一期正好講到「菩薩地」裡面的菩薩戒，也就是廣修六度，這一部分談到了「持戒度」，菩薩戒正好是持戒度裡非常重要的內容。如果聽過這部分，那麼對於整個菩薩戒的框架，就有非常清晰的理解。如果大家那時候沒有來聽講，也沒有關係，我們在YouTube設有佛教弘誓學院的帳號，每一期我講的《瑜伽師地論》都有上傳，從「聲聞地」講到「菩薩地」，也就是從解脫道講到菩薩道。

自我規範是通往人生坦途的軌道

　　我們為什麼來受戒？一定有一些緣起，例如朋友邀，或者覺得已經受過五戒想要更進步，或者正好這三天得空，就去道場聽聽佛法順便受戒。在這裡我談為什麼要受戒的核心要旨，因為受戒以後就要接受這些戒法的規範，所以總得知道這些自我規範的內容。
　　為什麼我要作繭自縛，找一些規範來拘束自己呢？當代許多靈性成長團體標榜，我們其實不需要有那麼多框框條條來框住自己，我們要心靈解脫，所以對於這些自我規範的條文是嗤之以鼻的。於是我們就要問自己，為什麼我要接受這些規範？
　　首先我們要了解，這些框框條條就像鐵路的軌道，就像大地上鋪陳的馬路，看起來有框住我們，但是它也有一個無可取代的功能，就是讓我們順著這個軌道前進，能夠最有效率的到達目的地，中間不會遇到許多的麻煩或者困窘，乃至於危險。
　　所以馬路上的紅綠燈亦復如是，沒有紅綠燈多好，一路暢行無阻，但是紅綠燈規範我們，彼此要有一個互助跟互讓的尺度，這樣大家都比較容易各自奔向目的地。自我規範亦復如是，看起來是框框條條，但是讓我們在人生的道途上，減少了許多與人互動的或者是自我管理的困局，減少了許多在人生道途中的危機，讓我們能夠平順安全自在地過完我們的人生。
　　如果我們能夠理解，戒律對我們有如此重要的意義，就能理解我們為什麼要來受戒。因為就是這些規範，讓我們的心靈不但不受到束縛，反而將心猿意馬的那顆心順向一個軌道，使得心靈更加自由。規範就像一面鏡子，它帶給我們一些警訊，不要等到撞牆了才懊惱。
　　如果了解戒法對我們幫助這麼大，讓我們獲得解脫自在乃至獲得正覺，是非常重要不可忽略的環節，那麼對於受戒就會生起殷重渴盼的心。許多人學佛認為不要受那麼多框框條條的束縛，就直接去參加禪七，你可以這麼做但是要付出代價，有些代價是你承擔不起的。
　　定（梵語Samādhi）譯為「三昧」或者「三摩地」，是教我們把心集中在一處，集中在一處就有一股強大的力量。這個強大的力量拿來做什麼？我們都知道，專心所獲得的學問或工作的績效就會比較好，不專心，做學問、做工作可能都因為心思散漫，無法獲得良好的效果。
　　專注在目標上，心無旁騖到了極點，眼前只剩下那個目標，那個目標就變得天大、地大無所不在。這種心理狀態可以向好的方向發展，也可以向非常惡劣的方向去發展。八正道講到「正定」，那就表示有不正定乃至於邪定。
　　原來專注其心於目標是一種能力的展現，強化自己的力量來達成目標。但那個目標是正當的還是不正當的？是正當的，專注其心救人就開展出無限救人的種種方便，來幫助對方離苦得樂，這種正向的三昧讓你義無反顧地奔向菩薩道。專注於讓自己的身心離苦得樂，於是自己的身與心就變成天大地大，因此產生強大的力道來矯治自己。對於奔向正覺之路的生命，戒是很重要的鋪陳，就像建高樓的地基一樣，是很重要的基礎。
　　反之，如果你的目標是某些不好的目的，帶來對自己或對別人不好的效果，你心思散漫獲得的效果還沒那麼大，心思專注集中，那個目標就形成你心靈的黑洞，這時心魔就會產生。一旦心魔產生，那個後果不是你能想像的。
　　世人拈花惹草品性不端是不好的，但是你很少聽到拈花惹草品性不端的人會發生情殺、殉情。情殺是傷害別人，殉情是傷害自己，情殺的人是恐怖情人。怎樣的人會情殺？就是對他所戀著的對象非常專注，天大地大無與倫比，所以一旦戀人背叛，對他來講就是整個生命都崩塌了。
　　這時如果他沒有自我規範，沒有為自己的行為畫上紅線，那麼就很有可能做出非常愚蠢乃至非常邪惡的行為，例如殉情，情殺。所以不要以為專注力都帶來幸運，專注力也可以帶來不幸。慧增上學，對佛法的體認是好事，可是如果一個沒有道德底線的人，他學習佛法獲得了豐富的佛學知識，升到高座受到信徒護法的愛戴崇拜，而他竟然飄飄然忘了自己是誰，乃至用他所知道的佛學知識，來瞧不起那些佛學程度不好的人，那試問這些佛學知識對他有什麼幫助。
　　所以這個規範是三增上學的前端，是基礎，只有具足戒增上學的力道，讓自己有了良好的道德基礎乃至於道德習慣，那麼在修定、修慧的過程中，才不會走上偏差之路。所以沒有任何自我的道德規範，認為參加禪七獲得了一些特殊的體驗，乃至於閉關專修，因此獲得了許多深深淺淺的宗教經驗，你不要認為那一定就是奔向正覺，搞不好那是奔向魔道。所以，受戒不但是規範自己不要傷害別人，其實也是在保護自己，不要讓自己因為行為的錯誤，惡劣習性的頑強而摧毀了自己。以上所說通於解脫道，也通於菩薩道。

三聚淨戒各有特色

　　修菩薩道的行者也要受戒，這個戒跟修解脫道的人所受的戒有什麼相同與不同？簡要談談三聚淨戒。聚是把很多條文聚合在一起，那就表示這三大類別的條文各有特色。哪三大類別？第一，攝律儀戒；第二，攝善法戒；第三，攝眾生戒。什麼叫做律儀？「律儀」（梵語sajvara），那是一道防火牆，是河海旁邊的堤防，所以《俱舍論》把它叫做「堤防戒」。那是我們內心防非止惡的力量，原來所有「攝律儀戒」的相關內容，都是在防護自己不讓自己為惡。
　　善行乃至惡行都不是一朝一夕的事情，偶爾犯過每個人都難免，我們不斷在犯過之中進步，不需要包裝自己成為聖人。但是如果犯了過失，那怕是第一次，就很像在這個堅固的防火牆或者堤防之中，出現了一小道裂縫，一而再再而三，這個裂縫越來越大，看起來很像沒有崩潰，但是越來越脆弱。那叫做「戒羸」，羸是羸弱，就是他的戒體已經非常虛弱，就像我們身體的免疫功能降低了，感染到病毒立刻發病。
　　因此「攝律儀戒」這些條文，讓我們在心理上、行為上，築起一道防非止惡之牆。當我們以殷重心在眾目睽睽之下向戒和尚、尊證和尚宣告，我願意持某條文，這種自我叮嚀的力量，剎那間就像築起一道堤防，比起自己偶爾想想，我改天要好好自我努力，從此以後不要再犯，力道更大。因為那是一個莊嚴的氛圍，對心靈的觸動比較大，再加上這麼多尊長的見證，更讓自己起殷重心，於是就築起一道防火牆，這就叫做律儀。
　　「攝律儀戒」條文共解脫道、共菩薩道，乃至於一般世俗人，既不想修解脫道也不想修菩薩道，但是並不表示他們因此沒有道德，道德的自我叮嚀起步很早，我們在家裡已經受到父母很大的制約，孩提時代父母就告訴我們，這個不可做那個不可做，做對了賞我們做錯了罰我們。到了學校也是一再被叮嚀哪些不可做，乃至表列成為校規。出到社會，任何一個職業的場域一定有很多規範，包括怎麼對待你的職務，怎麼對待你的上司、同仁、顧客，太多太多的規範，這些規範就是攝律儀戒。即使不是為了學佛、解脫、行菩薩道，為了讓自己一生平順，都必須自我規範，否則在社會上就會磕磕碰碰諸事不順，乃至於害己害人。所以攝律儀戒是任何一個人，生活有品質平順安穩的必要條件。
　　但是，菩薩戒不只是在「攝律儀」，還有第二類叫做「攝善法」。兩者的差別是「攝律儀戒」是消極不作為，「攝善法戒」是要積極作為。例如：我們要在世間獲得平順的人生，不只是不觸惱他人，讓其他人對我產生惡念跟報復，甚至要友善對待周邊的人釋出善意，這就要攝受種種善法。考量如何能夠讓對方舒坦，如何專精於專業知能，讓自己能夠在職場立足，不被時代跟社會淘汰，要有正向的專業知能來服務社會、服務人群，所以攝善法戒也沒有什麼神秘。世俗人尚且要積極作為，才會有光明燦爛有希望的人生，何況你要修佛法中的解脫道或者菩薩道。

菩薩當學五明

　　所以你不能說我是要奔向解脫的人，我只知道必須持好很多的戒法，不要觸惱人。不對，那只是基礎，你還要修八種正道裡面的其他七種，要修三種增上學裡面的其他兩種，那就是「攝善法戒」。行菩薩道要學習的善法更多，因為對於一個解脫道的修行人來講，只要學習內明，內明就是讓自己能夠獲得智慧的佛法專業知識，可是行菩薩道就要於五明中求，不只是內明，五明還包括聲明、因明、醫方明、工巧明。
　　「聲明」對於語言有很好的掌握，包括從美學角度去看到語言的韻律，從哲學的角度必須很精準的講出語言，內容不能有所偏差引起誤會。菩薩不只是修得自己的解脫跟正覺，如果只是這樣內明就夠，可是菩薩道要幫助眾生，幫助眾生就要廣結善緣，與眾生溝通的渠道，最重要的就是語言，所以對於聲明要有很好的掌握。
　　「因明」邏輯思考要清楚不能顛三倒四，沒有綿密的邏輯思考能力，說出來的話無以服眾如何幫助人？「醫方明」透過醫學來幫助他人，讓對方緩解痛苦，甚至離苦得樂。佛法的核心價值就是令眾生離苦得樂，所以學習醫方明不但自助還能夠助人，也許你說那個專業知識太深了，我又不是讀醫學系的。其實無妨，我們並沒有要成為醫學專家，可是一般的保健，你學了有時候幫助自己，有時候幫助別人。
「工巧明」包括所有的技能，從鐵工、木工、泥水工到現在的AI，都是工巧明，學習這些專業技能，就能夠更妥善的幫助眾生。所以就「攝善法戒」而言，一個矢志行菩薩道的人，所攝受的善法可以變得如此廣大。
　　當然不可能什麼工巧都學，但是必要的一定要學。例如：AI，想到就很頭痛，因為那個對我們非常陌生，但是我們能夠完全不知道嗎？我是老師，如果不知道可以透過AI寫成一篇論文，我可能就沒有警惕，這個學生的論文洋洋灑灑，到底是出自他的智慧、他的勤奮學習收集資料而得，還是機器人幫他完成的？幫助學生我們要防弊。AI，同樣的這一門技能，可以發展到非常邪惡，例如用無人機來轟炸侵略其他的國土，轟炸無辜的人民，它就變得非常邪惡。但是AI也可以助人，當全世界都趨向老齡化的社會，要做到長照的人力足夠可能很困難，於是AI的技術發展，可以有很多替代到人力的部分。這時作為一個看護者，他肩頭的擔子減輕很多，很多吃力的事情可能AI做完了，他就做更細緻的陪伴跟照護，這不但對看護有利益，對高齡長者也有幫助。所以我們行菩薩道的人，能夠對AI不聞不問嗎？

菩薩行人要嚴淨國土成熟有情
　　作為菩薩學人，必須與時俱進地攝受善法，而不能停滯不前，這樣我們大概就能理解「攝善法戒」在菩薩道中，跟解脫道的要求，以及一般民眾的自我要求差別在哪裡。大家思考一下這個為什麼叫做戒？戒是自我規範。我可以強硬要求自己不作惡，可是為什麼要強硬要求自己非學善法不可，而且四弘誓願還說「法門無量誓願學」。原來這就是菩薩戒的價值所在，把這些屬於積極作為的部分，也劃約為剛性的條文，強迫我們自己非做不可。
　　舉例而言，我很自愛不亂丟垃圾，這個是「攝律儀戒」，但是看到有垃圾在乾淨的土地上，對於一個修菩薩行的人來講，嚴淨國土成熟有情，這一堆又一堆的垃圾讓大地受到染汙，讓這個土地上安住的人、經過的人都不舒服，乃至於有可能毀損健康，這時我覺得有義務把垃圾撿起來處理好，這來自於我自願的投入。
　　就像慈濟資源回收的工作，甚至積極開發，讓這些資源不成為地球的負擔。他們設立大愛感恩科技公司去研發種種的科技，把這些垃圾變黃金，製作出賑災的毛毯及各種保暖的衣物，乃至於發生災難時的簡易帳篷。
　　這次花蓮大地震後日本媒體發現，這些災民住在避難中心，就是學校禮堂之類的空曠鞏固的建築，一家一戶大家都在那邊吃喝拉撒睡，很不方便。可是他們發現這個廣大的避難中心裡面，竟然都有避難帳篷，隔離性的帳篷上面沒頂，不太像一般的露營帳篷，可是四周隔開來。日本記者佩服的不得了，報導到媒體成為國際矚目的事情。
　　這是台灣之光，因為這是慈濟團隊設計出來的，在上次的花蓮地震中，證嚴上人覺得這些災民們在避難中心，幾百人吃喝拉撒睡，太難看了沒有安全感，所以要慈濟人運用大愛感恩科技，乃至於用回收的寶特瓶等等做出了避難的隔屏，還有福慧床。
　　工巧明的科技可以把垃圾變黃金，黃金主要形容它是可以救人用的。這些善法學還是不學？如果你只是想要這一生就解脫，你會覺得跟我何干，可是如果你覺得要幫助眾生，這些善法你則能學就學。甚至於如果沒空學，最起碼願意支持他們，例如在財力上支持，或者去當志工做一點回收。
　　這時攝善法的精神就擴大，就不只是我不丟垃圾，而變成我要撿垃圾，不但撿垃圾，還要把這個垃圾變成黃金來幫助眾生。這時不但是「攝善法戒」要學工巧明，下一步就要進入「攝眾生戒」，要用這樣的工巧技藝來幫助眾生離苦得樂。同樣一個面對垃圾的態度，只行「攝律儀戒」的人認為我不丟垃圾就夠好了，可是受了菩薩戒，看著垃圾認為跟我無關就走過去，他會覺得良心不安，甚至可能更積極的想要讓這些垃圾變黃金，成為地球的守護者。