慧思「法華三昧」之「大乘頓覺法門」研究（上）

性廣法師

一、前言

中國大乘佛教的法義與修行，向來有「偏圓之辨」與「頓漸之爭」的論諍，此中之圓教宗義，以依本法華一乘實相的天台圓教最為包羅完備；而頓契行法，則屬強調直下悟入的禪宗頓悟法門，廣為後世所知。然而，早在南北朝時期的慧思禪師（515－577），對此「圓」、「頓」二義，無論是在教理的思想開創與禪法的實修體證，皆有深入而獨到的成就。

慧思禪師的三觀三智與法華圓教的思想，由其高弟智顗大師踵其後而光大之，在圓教義理的部份，後人累積了豐碩的研究成果；而其所高度讚揚並實修有得的「大乘頓覺」 法門──「法華三昧」，則學界殊少從止觀實修的面向加以討論。本文擬從法門特性的角度，剖析慧思所提倡「法華三昧」的意涵，並對此號稱玄妙高深，「一切世間難信法門」的「大乘頓覺法門」，探究其在實修上所需具備的條件為何？

分析的角度從四個面向進行：一、慧思個人的實修經歷，二、經典文獻的依據，三、慧思「法華三昧」的修行要件，四、從修行理論到實修成果的具體內容，總結慧思所倡之大乘頓覺法門的特色。論述脈絡的考量是：佛教宗門中的功夫論，皆源於立教祖師親身行證的體驗，故探究慧思「法華三昧」的止觀思想，自當從其本身的修行經歷開始考察；而其慧思的修行思想，又有不廢經教的學風，故再從經論的依據，剖析其中的思想根源。最後，並回歸到法門實踐的角度，討論慧思之修行成果，除了檢視其修行理論與實踐成果之間的密合度，並總結此一「大乘頓覺法門」之特色。

二、慧思禪師之修行歷程與成就

有關慧思禪修的經歷與證量，在其自述一生行道事蹟與發願內容之《立誓願文》中， 並無詳述。惟將智顗、荊溪等天台門人所說，以及道宣在《續高僧傳》「慧思傳」 中之記載，再徵諸慧思所著禪籍，如《法華安樂行義》 與《諸法無諍三昧》 等之內容，其中之修行過程與思想則若合符節，故在此據以為討論的文獻依據。

傳中記載：慧思少時即以「弘恕慈育」而知名閭里，因夢梵僧勸慰而捨俗。出家以來，戒行清淨且持誦精勤，並於數年間，持誦法華經，累積千遍，故感得瑞相多方現前。至於慧思全心投入禪修的主緣，乃是閱讀《妙勝定經》中讚歎修禪功德，故爾發心學禪。

慧思禪修的經歷與成就，在此分為四個階段： 一、修得色、無色界之禪定力；二、證入法華三昧，旁通聲聞禪法；三、以大小乘定慧方法，用為自修與教學之依據；四、六根清淨，證鐵輪位。以下分別說明：

（一）得色無色定，調心治禪病

慧思在第一階段的修學經歷與成果，是獲得甚深禪定力，並能善巧調心，以除身患。

據文獻記載：慧思初時雖亦精勤辦道，然於初二夏中，並未多有所得。然而這段時間的修行，仍有兩個成就可堪敘述：一是獲得色、無色禪定境界，二是善巧調心，以治禪病。於此再細分為三個過程。如云：

始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相；因此驚嗟，倍復勇猛，遂動八觸，發本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。即自觀察：「我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境。反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。」如是觀已，顛倒想滅，心性清淨，所苦消除。又發空定，心境廓然。

1、發八觸得初禪力

慧思開始修學禪修時，曾於二十一日的用功之後，生起八觸 之相，並開發出靜定覺照之力，而得以觀見己身一生以來所造之種種善惡業行相狀。在驚訝感喟之餘，乃益加勇猛進道，並引動八觸，證入初禪境界。

引文中所說慧思「發本初禪」之定力，湛然記曰：「遂動八觸，發根本禪。」 再對照智顗所云：「從根本初禪，而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。」 故此時慧思所得之定力，是色界的初禪力。

「初禪」，在欲界、色界、無色界等三界定心的分類中，屬於色界四禪定的第一階──初禪。這是遠離貪、瞋、疑、惛眠、掉悔等「五蓋」──五種欲界麤弊的心理狀態，而升進到光明淨潔之色界禪心的境界。其中的第一階──初禪，因生起覺、觀、喜、樂、心一境性等淨心五禪支的功德，故稱為「離生喜樂」──脫「離」麤弊五蓋的欲界濁苦，而得「生」發身心靜淨之「喜樂」的初禪定樂。在佛教的禪修過程中，得入初禪，是修習定學的一個重要的里程碑，表示當人的心志，已能專念調柔，靜定安止，對於進修高深定力與開啟覺觀智慧的可能，將大為提高。

2、善調心治禪定障

慧思初學禪時，雖然在廿一日的短時間中，就能證入初禪定力；唯因尚未能熟諳修行正理，遂因禪起障，導致「身不隨心，四肢緩弱，不勝行步。」也就是心色不通，意不持身，致使肌力遲滯羸弱，不堪舉止行動。

於此情狀，慧思則能善巧擇法，思惟對策，即自觀察：己身所有行為造作──行業，其實皆是心為主導，不干外境；若能返溯心源意本，則知業相幻假之本質；此身如雲似影，乃境相緣生幻有而體性真際本空。

3、除身苦入於空定

慧思因以如上善巧返觀造業心源，故能滅除意念之顛倒想，覺心性清淨，進以消除眾多身苦病患。至此，進一步證得「空定」。 此境之實義為何？筆者推斷為是「空無邊處定」之定力。理由如下：

（1）符合修定次第進境。首先，從修定的次第昇進以觀，若能入於色界禪心，又能不為淨色所執，則將能有進一步昇進的可能。依此理以觀慧思禪修經歷，其已入於（色界）初禪，而又能善巧觀察心意之運轉，不為淨色所惑而能去除禪病，則將能超越色界禪力對於微細淨色的執持，故能昇入無色界之「空定」禪境，體會身心廓然無欲無（淨色）執之境界。

「空定」可以泛指無色界之四空定，如經中所云：「吾見四禪及諸空定，靡不照達。」 然而一般多專指四無色界的第一階──空無邊定力， 若從上下文意判斷，慧思此時所得，應為「空無邊處定力」──空定。

（2）從僧傳之記載可知。原來，慧思一生學行乃能定慧等持，「因讀《妙勝定經》歎禪功德，便爾發心，修尋定友」 而發心修禪，一生所有慧觀悟境與安處橫逆，應有得力於早年修學禪定有成。僧傳中云：「又發空定，心境廓然。夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧。放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，……」慧思雖然得「空定」，然而仍慚愧於結夏期間，不能有所成就，此乃是不滿足於禪定之所得，故發勇猛，進求慧悟，而終能悟入法華三昧。故可知此時慧思所得之「空定」，應為定境，而尚非觀諸法實相之「空觀」。

（3）智顗對此名義之解說。再徵諸智顗對此「空定」境界之說明，是禪者在色界定的基礎上，進而思維色法之粗濁、繫縛，將心念從取（淨）色轉向繫意於「無色」、「空」──「空間」的無礙、無限，以去除念想對於色法之取執與感知的修定方法。當定力純熟增上，則能得入此超越色法質礙所產生的定止無染、虛空靜寂之精神境界──空定。故云：「緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名空定。」 也就是心緣「空（間）」而得空定，則心就能脫離對於色法的執取，也就去除了色法的負累，有如牢鳥脫籠而得自由。又如：「觸發之時，都不見身，謂證空定。」 亦即發起空定之時，感覺有如脫落色身般輕鬆悅意。

總之，在第一階段，慧思禪修所獲得的成果，是達到無色界的空定力，期間並曾引發靜定，覺觀一生以來善惡行業之相；並於稍罹禪病時，能善觀心源，伏想去患。

（二）證法華三昧，通聲聞禪境

第二階段的禪修成就是證入「法華三昧」，並以此證量基礎，旁通暢達諸多禪修法門境界。如云：

夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧；放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，法華三昧，大乘法門，一念明達，十六特勝，背捨、陰、入，便自通徹，不由他悟。
引文中敘述，慧思雖修得入禪之定力，並曾以空觀溯本心源而去除病障，惟於此夏中，無再有進境。值此境況，慧思慨嘆因己身之昏沉而空度光陰，故深感慚愧。可知此時慧思不以曾得無色界之甚深禪定而自滿，仍一心勤求佛法不共世間之智觀進境；終於在一日禪修過後，於放身倚壁而未至之間，於一念之頃，證得「法華三昧」之殊勝大乘三昧境界，並能自然旁通暢達諸多禪法。

「法華三昧」是大乘經中所載諸多大乘三昧法門之一，有關於慧思所證之「法華三昧」的內容與意涵，將於第四節中詳述。引文中記述慧思在修得甚深禪定的基礎上，進證大乘三昧境界，並能通達諸多聲聞禪法。引文中所述之四項禪修所緣境，皆是《阿含經》以來聲聞乘重要的禪修法門與觀智所緣，如：「十六特勝」 是以持息念（安般念）為基礎，進修定慧二學的禪修法門。「背捨」，即「八背捨」， 這是依於色、無色界之八種禪定力道，進而「背」棄清淨五欲境，而「捨」離染著貪執的禪法，故名之。「陰」，新譯為「蘊」，是聚合、積集之義，意為眾多物事聚集一起之有為法，主要有色、受、想、行、識等五蘊。「入」，新譯為「處」，由根與境相涉入而生識，稱之為入，如眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法之十二入（十二處）。「陰」、「入」是從心理活動與感官組合的角度，覺觀有情生命狀態之緣生緣滅，無有實體，是破除我執的重要禪修法門。

總結此階段思禪師之修證成就，可以分為兩項：一、是證入「法華三昧」，二、是以此大乘三昧力而能無師自悟地旁通暢達諸多聲聞禪法。若依後來智顗所分之藏、通、別、圓四教行法內容，亦即是藏、通二教重要之基本禪修法門。

（三）謁名德印證，傳三乘禪法

第三階段是慧思在習禪有成之後，以一己修行心得訪謁諮稟當時的大德名匠，並得到他們的認可與隨喜。爾後更數數修習，用以純熟增益先前所得之禪境，因此聲名遠揚，前來求法之生徒眾多，故慧思參酌經教所說之大小乘諸多定慧法門，以為自修與授徒之經典依據。如云：

後往鑒最等師，述己所證，皆蒙隨喜。研練逾久，前觀轉增，名行遠聞，四方欽德。學徒日盛，機悟寔繁，乃以大小乘中，定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。

慧思所參訪之大德，說有「鑒、最」等二師；其中「鑒師」之事跡不詳，而「最師」則《佛祖統紀》中載為「九師傳法說」之第二師。 有關慧思咨稟禪德時賢之舉，志磐指出當時之修禪者，常有相互咨參之舉，而所修法門內容，則諸師各有不同。

在取得重要修行成果後的階段，慧思安住於所得，而更以數習久鍊之功，以增上穩固一己觀智體證之力；因慧思修禪有得，使聲名遠揚而來學者眾。值得注意的是，慧思自學與教他，皆立本於經教中所載之大小乘定慧法門，用以為自修與度人之根據。此一依經教以傳禪法，重圓頓而不廢基礎（即聲聞禪法）的學風，在後來智顗所開展的法華圓教止觀中，亦被完整地繼承與全面地發揚開來。

（四）信力根清淨，證入鐵輪位

慧思一生修行勤謹，深入法華三昧而兼通大小二乘定慧之學，不但禪境高邁，觀智深遠，且果證不凡；在《高僧傳》中記載，其自述所得證量為「十信鐵輪位」。如云：

吾是十信鐵輪位耳！時以事驗，解行高明，根識清淨。

天台圓教之修行道次，依經論所說，立有五十二階，並配以「六即佛位」；其中「十信位」即是入最初十位所應修之十種心念內容。此十種心稱為「十信」，乃取其十心內容能助成行者深信之願力，故稱之。行者入於十信位時，能斷三界之見思二惑，得六根清淨，三觀圓融，智覺益明，能發相似初住以上真證智慧，故又稱「十信相似道」。

後來由智顗發展完成之圓教六即位中，判定此位乃從「觀行即」中歷五品弟子位，圓理成事有得，進而發諸陀羅尼三昧力，而得六根清淨，相似佛位之圓淨，故稱「相似位」。如云：
由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心，此三皆乘急戒緩；四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。
有關慧思所證「十信鐵輪位」之證量，為圓教之「清淨六根」，入此位能發相似於佛之三身功德；唯因仍具煩惱性，未斷無明，只是「相似即」佛。然準此與藏教論究行位高低，則「三藏菩薩全不斷惑，望圓教五品，……三藏佛位，斷見思盡，望六根清淨位。」 再者，圓教相似即位相當於「藏、通二教之佛位，別教之菩薩位；其中更勝於別教十信位，而同於其十住、十行、十迴向之三賢位。」

三、大乘三昧法門之特德

《高僧傳》中云，慧思於長期苦修之後，「霍爾開悟」，證得「法華三昧」。此法門之名目出自《法華經》，經中說這是菩薩所證的種種三昧境界之一，屬於大乘菩薩所修得的殊勝功德。 然而對此三昧法門的具體修行方法，以及所證得境界的內容，經中並無特別說明。

對照慧思所著《法華安樂行義》以及智顗所著《法華三昧懺儀》二書內容，發現「法華三昧」行法的內容與意涵，經過慧思師徒二人的努力，將之從眾多大乘三昧法門之一，提顯其重要性，並擴大增廣成為包羅而具全的天台圓教主要修行法門。在分析慧思所說「法華三昧」之內容與特色之前，先討論大乘三昧行法的精神與特色，以了解經典所說「法華三昧」之原初意涵。茲說明如下：

（一）道品心要：定慧二行以利生為主

佛陀的教法可以大分為戒定慧三類，此三學總攝弟子的修學綱領，其中的戒學是道德理則與倫理規範；在良善行為的基礎上，再修習攝念專一，增上心力的定學；以此輔佐覺觀力，以開發洞徹諸法實相的甚深智慧，如此方能斷煩惱，破我執，解除因無明所造成的輪迴生死與無邊憂苦。

此一三學綱領貫通三乘，為聲聞與大乘行人所共學；故以利他為先的菩薩道，同樣必須學此「三學」科目；亦即度化眾生必須有清淨的身口、專志的心力與洞徹的智慧。此一原則，具體呈現在菩薩「六波羅蜜」道品中的「戒波羅蜜」、「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」學門之中。
須注意的是，大乘學行的特德與重心，是利濟眾生的無邊悲願，故其三學內容更蘊涵了利他的精神。如「禪波羅蜜」――大乘定學，就不是重視「少事、少業、少希望住」的自修，也不再局限於得到色、無色界禪的寂止定境，而是重視增上心力以增強助益眾生的能力，故云：「依住堪能性，為一切事成。」 又如：「云何菩薩摩訶薩隨其所應而化眾生？……悉知一切三昧境界，漸具諸佛智慧之地，是名清淨禪波羅蜜。」

再如「般若波羅蜜」――大乘慧學，就不止是證入無常、空、無我的解脫觀智，而更要習學一切利生的法門。如云：「知貪欲增、知瞋恚增、知愚癡增，又知等分分別學地，於一念中，悉知眾生心心所行，能知眾生諸所希望，能知一切諸法真實，解達諸佛深智慧力，普知一切諸法界門；是名清淨智波羅蜜。」 由以上的引文可知，菩薩行者所修之慧學，主要在向外觀察，洞覺眾生之煩惱與業習，進而幫助彼等清除盡淨，以離苦得樂。

（二）法門數量：眾生無邊故法門無量

以出離心為主的聲聞法之定慧二學的內容，如其代表典籍《清淨道論》中所整理，定學有四十業處，觀智之階次則為五清淨十六階智。而發菩提心以利益眾生之大乘佛法，其所應修學之「三昧法門」，其數則為「無量」。如云：「略說則有一百八三昧——初名首楞嚴三昧， 乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。」 略說有一百零八種，廣說則三昧法門無量數。

大乘三昧法門眾多，這是依於菩薩道需有甚深廣大的智慧，投入種種利生方法的實際需要，所以在大乘佛教的流傳中，結集出了眾多以「三昧法門」立名的經典與法門。因眾生無邊且苦惱無數，故所需之利生法門亦無量，如云：「初發菩薩心，充滿法界，無量大悲攝取眾生；發諸菩薩無量大願，究竟十方法界，無量大悲普覆眾生。於一切剎、一切劫中，修習菩薩無量諸行，無量三昧力，不捨不轉菩薩正道。」 又如：「復有無央數不可計三昧，菩薩所應學。」 行菩薩道所發之廣大心願，充遍法界，所關懷之環境乃無邊國土（剎），其所投入之時間（劫）亦為無量，於修學無量利生行時，能以三昧力平等持心，並且不捨棄、不轉變菩薩的正道。

有關菩薩所修學之無量三昧法門的特色，是以智覺與悲心為主，並且學習世間有益之學問，如說：「……菩薩……善能分別二諦真理，斷除二障，通達五明。……以是因緣，即得名為般若波羅蜜。」 亦即善了分別世法與勝義之真俗二諦理，斷除煩惱慣習與邪見妄執等二種障礙，並能嫻熟語言、工技、邏輯、醫藥與正法等五種有益眾生的學問，如此涵蓋世出世間的學識與智慧，並能通達無礙，方為般若波羅蜜──大乘慧學的特德。

菩薩行者為了利濟眾生而學無量法門，當能掌握一一法門的訣竅與精髓時，也就體證了與善巧方便相應的智慧；然而此能力是藉由定力的輔助而成就的，亦即在持續修學中，以專念攝心於所緣而得等持心──三昧力具足，是為修此三昧法門而得成就，這就是菩薩道融利生於定慧二學的精神，而所應修之學門，則是不厭其多，凡是對眾生有益者，皆所當學。

（三）修證判準：世智通達為三昧成就

如上所說，大乘三昧法門的數目，經中說有無量，如前云：「略說則有一百八三昧──初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。」 以具體的定慧學門來說，則是以出世智覺的空、無相、無願之「三三昧」為根本，而以慈悲為懷的利濟眾生的法門為主。以「必入辯才三昧」為例，此三昧法門之名稱中，「必入辯才」是接引眾生所需的口才，「三昧」是指稱深得語言運用與造句遣詞之法的等持定力。故利生之法門無量，修學無量法門必須入於心意專念等持念──得三昧力時，法門方得成就；亦即：投入利濟眾生之事，本身即具足了智慧與禪定的修學，這即是大乘定慧二學的特色。

大乘利生法門的修習中，心意所緣的對象是種種利生的情境，數數增上其技巧的運用，直到方便成就，三昧力現前，也就是成就智力與定力時，稱為修此三昧法門而得成就。然而需要進一步分析的是，驗證修行成就的判準為何？也就是說，應以何為「判準」？也就是以甚麼標準來判定修行成就？

仍以「必入辯才三昧」為例，經中說：「必入辯才三昧者，四無礙中，辭、辯相應三昧；菩薩得是三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。」 也就是在法無礙、義無礙、詞無礙與辯無礙的四種說法無礙能力中，能巧妙遣詞用字，並且樂說、善說法要，引起學習者之悅意與理解。菩薩修學而入此法之三昧時，對於眾生所說語言與經文義理，都能明了分別，沒有障礙。

從以上之說明可知，認定大乘利生三昧法門的修行成就，在定力方面，是能攝心其境，並得平等持心的三昧力現前；在智慧方面，則是精微熟練度生方法之重點與訣竅，並達到實際的成效。

初期大乘佛教興起，在菩薩道修行的三昧法中，是以能徹觀緣起無我的空性智慧的空、無相、無願之「三三昧」為根本，並修行百八三昧，乃至無量三昧，以慈愍度眾的利生法門為基礎的大乘三昧。大乘教法在後來的流傳中，又因應信心增上的根機，而有依於念佛功德與相好的信願三昧法門的產生。依於修法內容的特性來區分，則可分為依智覺、慈悲與信願行而入的三類大乘三昧法門。

──發表於100.8.16「慧思大師與南嶽佛教」學術研討會
（下期待續）