仰敬與感嘆
簡志華
有一晚在家等M返家，因無聊至極所以上了同志聊天室，或許非同志無法了解，在這個全台灣最大的同志聊天室中，除了你可以與人聊天，或進行其他目的外，也可以從他人公開對話中，了解到許多你不可能認識的同志的生活，這種有趣或許也是眾多同志會流連忘返的因素之一吧。
就在這一晚，我無聊地看著眾人的發言，突然看見有一位打著某佛教單位即將辦活動，想尋找義工的A，他所說出的字眼讓我感到好奇，因為他正與一位英文屬名為S的對象在對話，而這兩人談著談著感覺像是要吵了起來。
引起我的注意是因為，S質問A為什麼佛教出家人可以穿名牌及享受世間人所享受的奢華物質生活，這樣怎麼會像是一個出家人呢？因此他們展開了激烈的對話，對於不了解佛教的人所產生這樣的質疑，基本上我會抱以較寬容且體諒他們無知又不懂得的心態而保持沉默，但是如有機會，我一定會說出該以怎樣的態度去面對這些其實佛教界也很無奈及感嘆的真相，告知他們並不是每一位真心出家修道的女男法師們，都如他們所看到及無知想像的那樣，當然也有極優秀及令筆者既讚嘆又敬仰的出家法師，願意犧牲自己的色身及時光，只為弘法利生，只為讓人間更加美好又芬芳。
在他們的對話中，當我看見S在質疑A時，卻一再以「尼姑」這樣來發言時，我那怒火就再也不能遏止了，於是本來為打發時間看他人對話的我，也開始與S展開對話。我直接說：你可以對出家人有任何的看法及想法，但是可不可以請你用正確的稱謂，比如比丘尼或比丘來稱呼出家人，因為這是對人的基本禮貌及尊重，因為這是表現你個人的修養及程度。
當我一再與S對話時，用盡了我所知的，盡可能去向他解釋該怎樣正確的稱呼出家眾時，其他網友也紛紛跳出來站在他同一陣線般的質疑我，有人說：出家人就應該不追逐名利，為何要在乎一個稱呼呢？也有人說，那些「尼姑」不事生產，憑什麼可以這樣享受物質生活？也有人極為無知又可笑地質問我：證嚴法師只要台灣的錢，卻去幫助台灣的敵人之類的惡口惡語。
我一一反擊說：一個正確的稱呼，就是對一個人一種身分的基本尊重，不就好像過去台灣社會對待同志，只因為不了解及不想了解，所以用盡各種惡毒及污衊的稱呼硬蓋在同志身上嗎？難道不知道，如今以「同志」二字來稱呼同性戀者，其實是經過了無數年及無數同志的拼命爭取，才換來如今尚可值得欣慰的尊重稱呼嗎？因此為何當身為同志，在對待他人身分的稱呼時，不可以試著去了解、甚至是請問他人該怎樣正確及尊重的稱呼嗎？
在網友質疑我那些「尼姑」不事生產時，我更極不客氣的反擊說：證嚴法師是怎樣以一介女子之身，去影響去撼動全世界對於人類種種事物的良善改變，進而讓人間更加美好呢，而她們是以自力更生的方式來維持生活所需啊。另外佛教界中，也是比丘尼的昭慧法師，是怎樣努力地奉獻在社會運動上，甚至為了宗教教學，個人不取任何薪資去奉獻己身在大學任教，而且她是第一個跳出來為同志說話、為愛滋祈福的女性出家法師，還有更多更多無名英雄般的出家眾，在各自的崗位奉獻一切，只單純地希望這娑婆世界更燦亮更幸福啊！
好的不看不學，光執著在壞的，到底是誰的問題啊？
最令我感嘆的是，其中有一位說他就是念宗教所的網友，他說在中國千百年以來就是以「尼姑」來稱呼女性出家人，這有什麼不對？也有人說很多記者，也是這樣稱呼的啊？請恕我對那讀過宗教所的人直言，他的書真是白讀了！
寫到這裡令我想起，幾年前我與M及好友B，帶著母親到曼谷旅走時，有一天的行程我們決定前往鄭王廟，去參訪泰國當年的歷史古蹟，在前往的過程時，必須先搭船到某一個渡口後，再換一次船才能過到對岸的鄭王廟去。在我們準備回程下船時，我與母親走在渡口極為狹隘的走道上，遇到了兩位南傳比丘也正要搭船，也就形成與我們「狹路相逢」的窘境。
母親看見比丘法師要過，很自然地讓路想請法師先行，可是，兩位南傳比丘就是停住，硬是不動。母親突然以眼神看我表示她的疑惑時，我終於看懂了，原來是因為母親是女性之身，而南傳比丘擔心接觸到女身，所以寧願等母親先過再行。
身為一個同志，在生活中必須面對各種他人惡意或非惡意的看待，在佛門中呢？
什麼時候，我們生活的這個世界，可以真正地以謙卑又尊重的方式及態度去對待他人，而這麼做，其實也是在謙卑又尊重的對待自己呢？
期待在我有生之年，可以看見這樣的尊重及美好啊！
此文最後，僅以筆者的一首拙詩敬呈給佛門中的所有法師外，但特別要獻給比丘尼法師，以表弟子無盡的感恩及祝福。
比丘尼
──敬呈昭慧、性廣法師及佛門中不問己身只聞眾生切身悅樂的行者
是佛的手
是法的磬
探往眾生最厄難之深深處
是菩薩化百千萬形 示現娑婆
如百千萬盞燈光明 似海無盡
或登法台 傾注有情說法
或手持穢具代開清淨道
行無垢心
或扛負起法輪的轉動
似同佛陀行走在人間
我耳畔彷若聆聽佛說：
度一切苦厄
應以何身得度
便以己身向萬萬千眾生而去
