慧思《諸法無諍三昧法門》「止觀所緣轉向」研究

釋性廣  釋昭慧

一、前言

慧思禪師（515－577）為南北朝時代的高僧，在教理思想的開創與止觀實修的體證上，皆有深刻的體會與悟入。因晚年居湖南衡山（南嶽），世稱南嶽尊者或思禪師，為天台宗第二代祖師。天台教理之三觀三智與法華圓教思想，多為思禪師啟其端，而後由其弟子智顗踵繼光大。

天台宗之圓教思想，向以理論圓融，禪境高妙著稱，其中之思想論述與教法施設，多立足於勤修實證之所得。這種奠基於實修體證的學思與教說，太虛大師稱之為「從禪出教」的宗門精神[1]。故研究天台學，不能忽略其止觀實修的理論與特色；尤其是天台宗所重視而有「大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道」特色的「一切世間難信法門」[2]，更是慧思禪師一生行道的豐碩成果與思想結晶。[3]

慧思舉揚的「大乘頓覺法門」，是利根菩薩所修，非聲聞、緣覺行人與鈍根菩薩所能企及；所修之「法華三昧」，更有能以一三昧門而入無量三昧門的奧妙與殊勝。慧思從止觀修行的技巧運用，闡述「法門無諍」的原則，對舉次第與不次第（也就是漸修與頓覺）二門，在禪修所緣與證量上的互轉與印證方法，以凸顯「法華三昧」頓覺法門的圓滿與融貫。所說內容，具載於《諸法無諍三昧法門》一書。

經第二作者研究得知，在該書中，慧思雖以「無諍」為名，但是通篇行文不曾提及「無諍」二字。其中「無諍」的意義，既有別於《阿含經》中「不與世間諍」、慈悲護念眾生的「無諍行」，也不是初期大乘佛法中「隨順法性，無違無諍」，結合慈悲心與空性慧的菩薩行。慧思禪師所說「諸法無諍三昧法門」的特色，是在於「善巧貫攝諸多法門」，他以「禪波羅蜜」為修行之重要因依，並以「四念處」攝導所有法門，依於諸多法門之間的無所隔礙，而名「諸法無諍三昧法門」。[4]

慧思禪師提出「法門無諍」的觀點，以禪波羅蜜為生發一切智覺勝法的根源，並指出以一法門而能通達無量法門的妙義，如云：「禪波羅蜜有無量名字，……立大誓願，度一切眾生，是乃名為禪波羅蜜。……禪定轉名四弘，……轉名四無量心，……轉名……。」[5]從禪定——禪波羅蜜而能轉向諸多法門，進而能圓滿無量菩提願行，此一方法顯示了天台圓教修行法門的善巧與圓滿。

本文擬從止觀修行理論的角度，討論「禪修所緣轉向」的如下問題：

一、如何透過禪波羅蜜的逐一轉向，以圓滿諸多禪定智慧法門？

二、逐一法門的轉向，在具體技巧的操作上是如何可能？

二、《諸法無諍三昧法門》的內容與特色

在慧思禪師的著作中，《法華安樂行義》是闡釋「法華三昧」行門的修行方法與殊勝之處。而《諸法無諍三昧法門》則是從禪波羅蜜的角度，說明此一法華頓覺法門，可以藉由修習禪定所得力道，從一法門──法華三昧，而通達無量三昧法門，這正是圓教修行的特勝。

以下，先說明《諸法無諍三昧法門》的修行內容與特色，以作為後續討論的基礎。

（一）涵蓋三乘止觀行法

慧思在本書中，列舉了許多三乘止觀行法，並指出：這些法門都是行者所應修學的內容。首先，所應修學的法門，是以發大菩提心，利益眾生的大乘法門為主；主要的項目則從菩薩的六波羅蜜行，一直到無量三昧、諸多陀羅尼門，皆所應學。如云：

從初發心至成佛道，一身一心一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別。 夫欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，得一切佛法諸三昧門。百八三昧，五百陀羅尼，及諸解脫，大慈大悲，一切種智，五眼、六神通、三明、八解脫、十力四無畏，十八不共法，三十二相、八十種好，六波羅蜜，三十七品，四弘大誓願，四無量心，如意神通，四攝法。[6]

文中說明：為教化眾生所應修學的無量法門，其中自有萬千種行法的名義差別，所以，在嚴持淨戒、勤修禪定的基礎上，應再修習一切成佛因行的諸多三昧行法。其中，有以利益眾生為主的一百零八種三昧行法，有能總持、通達事行的五百陀羅尼門，以及種種解脫煩惱的法門。以上所說「法門」，多強調增強念力與定力——陀羅尼、三昧，依此進證成佛之一切種智[7]。接著則列舉聖位所證之神通、相好等。值得留意的是，在此列入了聲聞所學的三十七道品，表明這些也是菩薩所應修學的道品。

從以上引文可知，在本書中，慧思所述大乘行門所應修學的道品項目，繼承了初期大乘「三乘共貫」的修行思想，將解脫道的修學項目，列入菩薩道所應修學的法門內容。

（二）強調禪波羅蜜為萬行因依

有關於止觀修行，慧思特別強調「禪定」的重要性，以此為開發根本道智、殊勝神通，以及一切佛果功德的基礎。如云：

如是無量佛果功德，一切皆從禪生。一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成。[8]

在本書中，慧思從幾個角度，論證禪定為一切行法的基礎，並針對以「般若──智慧」為六度之首的傳統說法，提出他特別強調禪定重要性的原由。「禪定」是佛教的練心專注之學，「波羅蜜」，意譯為終極、圓滿，有到達彼岸義；禪定靜心之法之所以稱為「波羅蜜」者，乃指其「能究竟一切自利與化他之事，能圓滿無上佛果」，而為大乘修行之主要道品與成佛資糧。如云：

禪波羅蜜有無量名字，為求佛道，修學甚深微妙禪定，身心得證，斷諸煩惱，得一切神通，立大誓願，度一切眾生，是乃名為禪波羅蜜。[9]

首先，慧思以佛陀欲度眾生之前，皆先入禪定以觀眾生根機而說法，來強調修學禪定的重要性。如云：

三世十方無量諸佛，若欲說法度眾生時，先入禪定，以十力道種智，觀察眾生根性差別，……是故佛言：「若不坐禪，平地顛墜。若欲斷煩惱，先以定動，然後智拔。」[10]

「從初發心至佛果，……若在定，能知世間生滅法相，亦知出世三乘聖道。制心禪智，無事不辦。」[11]

無論要修得世間生滅法相，還是出世三乘聖道，均須以禪定為基礎。斷煩惱固然要有禪定力，連說法度眾生也必須具備禪定功夫，好能「觀察眾生根性差別」而因材施教、對症下藥。

再者，對於「五度如盲，智慧為導」的傳統說法，慧思顯然有不同意見。他特別讚揚禪波羅蜜的個中原因是：

「如禪定論中說，三乘一切智慧皆從禪生。……十方諸佛，如欲說法度眾生時，先入禪定，……如來一切智慧及大光明、大神通力，皆在禪定中得。」[12]

慧思指出，不論是三乘智慧，還是佛陀度生的慧力、明力、通力，都從禪定而生發，故修行首先應重視定力的培養，以此為引發三乘道果與佛果功德的有力因依。

（三）以四念處為禪定所緣

《諸法無諍三昧法門》共有上、下兩卷，上卷以讚嘆禪定功德為主，並以此說明：必須依禪波羅蜜作為進修及具足一切法門的根基。下卷則敘述「四念處觀」。

「四念處」的修學次第，首先是身念處觀。慧思指出：欲觀身不淨，則先以持息念與觀色法四大為主，以此而成就不淨觀法。此禪波羅蜜之身念不淨觀法，「能斷五欲一切煩惱，能除五蓋，能斷十纏。」[13]這是以定力淨除煩惱的功能。另外，以「身念處天眼力故，住於初禪中，能見如是宿命神通。」[14]這是以禪定得天眼、宿命等神通力的功德。

第二是「受念處觀」。「受」是六根觸對六塵所生起的覺知、感受，分有苦受、樂受與不苦不樂的捨受。慧思說明：以禪波羅蜜「觀受念處，無生無滅，無一切受，即是涅槃。……如是觀時，初學能斷一切煩惱。……欲度畜生時，觀受念處。入初禪時已，入第四禪；從四禪起，住第二禪。用如意神通，令諸眾生，離畜牲業，得人天，令其歡喜，而為說法。」[15]這是說，修受念處所得的禪定力，能降伏煩惱，並且於色界初、二、三、四禪入、住自在，得神通力，善巧說法，濟度畜生道眾生。

第三是「心念處」。慧思指出：「初學禪時，思想多念，覺觀攀緣。……假使行者，數隨心觀，亦不能攝，即作是念：三界虛妄，皆心所作。即觀是心，從何處生？……遍觀身內，求心不得，……復觀心性，無有心性，……亦無相貌，畢竟無心，亦無不見心。如是觀竟，身心空寂，次第入禪，能起神通。」[16]初學者心思散亂，尋伺攀緣，無法攝心，這時可修習觀心，覺知心念之隨緣生滅，無有實性，內外遍求，不得其相；由身心空寂相而能次第入禪，證諸神通。

第四是「法念處」。慧思對於「法念處」的修學，從幾個角度來說明其意涵。首先說明此「法」之項目，分別有善、不善、無記等三法，接著廣泛地鋪陳此三法的各類內容。然而無論有多少善惡內容，慧思總結：這些都不外乎是依六根以觸對六塵所生起之「十二入法」，或是六情內法、六塵外法與內外合之六識等類「十八界」法。此中「攀緣計校，名之為心。」[17]而所有善、惡、無記法等，皆由心念觸境所生。依此勤修法念處，當得一切定解脫三昧，如意神通。[18]

「四念處」是《阿含經》中重要的修行所緣，為解脫道之重要道品，是定慧通修的止觀所緣，而且「別相念處」必須先觀身，其次依序觀受、心、法等，有著依序升進的道次第。而慧思對「四念處」的修學，除了「別相念處」，還特別強調「總相念處」，亦即可以不依次第而作觀，任一所緣，皆可增加禪定力道。

三、止觀所緣轉向之內容

慧思在本書中讚嘆禪定功德，認為那是修行菩薩利生法門的主要助力，並且指出：為了利益眾生，透過禪修所緣的「轉向」，讓禪波羅蜜具足無量名字，得無量勝果功德成就。如云：

禪波羅有無量名字，……立大誓願故，禪定轉名四弘，欲度眾生故。入深禪定，以道種智清淨法眼，觀察眾生是處非處十力智，爾時禪定轉名四無量心，慈憫眾生……。[19]

由於慧思所述禪波羅蜜所緣「轉向」的修道品類與所證功德，內容非常豐富，大約完整包涵了菩薩道的所有道品與勝德，以上只是節錄少許內容。由於這是《諸法無諍三昧法門》一書中，最重要的止觀修行方法與思想，因此以下分別闡述慧思「以一門轉入無量門」之止觀意涵與操作方法。

（一）所列禪波羅蜜轉向之法門內容與次第

由於慧思所述禪波羅蜜所緣「轉向」，其修道品類與所證功德有很多內容，大約完整包涵了菩薩行的所有道品與勝德，故以上只能摘錄開頭幾句。然而這是《諸法無諍三昧法門》一書中最重要的止觀方法與修行思想，因茲分別說明，以闡述慧思「以一門轉入無量門」的主要意涵與具體方法。

慧思指出：要修學禪定以奠定自修與利他的基礎，然後再藉由禪波羅蜜的力道，依次生發並增長大乘諸多利生法門。在《諸法無諍三昧法門》中，慧思以禪波羅蜜「轉向」其它法門的方式，說明了法門互轉的內容，由於內容廣泛，以下分段引文[20]說明，最後再總結其義。

1. 具體內容

從開始修學禪定，而後依次所緣轉向的內容是：

為求佛道，修學甚深微妙禪定，身心得證，斷諸煩惱，得一切神通。……禪定轉名四弘。欲度眾生故，入深禪定，以道種智清淨法眼，觀察眾生，……爾時禪定轉名四無量心，慈悲憫眾生，……爾時禪定轉名四攝法。

為了得證殊勝佛果功德，為了淨化身心，斷除煩惱，為了獲得一切神通妙法，禪定可依上述不同需求，而轉化為四弘誓願、四無量心、四攝法等，這包括了菩薩發願、修定、事行的所有內涵。

復次，大慈大悲，現如意神通一切色身，……爾時禪定，轉名神通波羅蜜，亦普現十方一切佛事，常在禪定，寂然無念，……爾時禪定及神通波羅蜜轉名一切種智，亦明佛眼，……爾時轉名十八不共法，……轉名十力，……轉名十號，……轉名般若波羅蜜。……

接著，以大慈大悲之心行，依禪定力而隨心顯現無礙自在、不可思議的神通力用；這時禪定已轉而為「神通波羅蜜」。透過修練所得的神通力，在佛教中歸納為六種，即：能觀見、能聽聞遠近形色與音聲的天眼、天耳通，知曉過去生業果差別之宿命通，能來去無礙之神足通，能知他人心念內容之他心通，與能斷盡煩惱而究竟解脫之漏盡通；藉由禪定與神通力還能成就般若波羅蜜。不可思議的是，依禪定力，還能普現十方而證得佛陀的一切種智與以及佛果殊勝功德。

在此須留意的是，慧思所說之「神通波羅蜜」，並不見於經論，筆者認為，應是個人體會到：依定得通之後，可依神通力，行利生事而登佛果彼岸，故說「神通力」亦是通達佛果聖位的「波羅蜜」道品。

復次，行者為出世間故，三界九地，名為八背捨，次第斷煩惱。欲界未到地禪，及中間二禪，及四禪四空定，及非有想，最後滅受想，……爾時禪波羅蜜轉名八背捨，……轉名十一智。

接著，修行者為出離世間，對於欲、色、無色等三界，以及欲界、色界四禪天、無色界四空天等流轉生死的九地，須修習捨，卻對色與無色之貪欲的八解脫（即八背捨），以次第斷除諸界、諸地之輕重不等的煩惱業習。在甚深禪定力的根基下，進而修得「十一智」[21]。這十一智，是在解脫道「十智」的基礎上，再加一「如說智」，這是一種為利濟眾生而展現微妙辯才，如法而說的智慧。

復次，行者總持旋陀羅尼，戒定慧三分，八聖道，破四顛倒，獲四真諦，爾時禪波羅蜜轉名三十七品，其一切神通。……爾時禪波羅蜜轉名檀波羅蜜，……轉名尸波羅蜜，……轉名孱提波羅蜜，……轉名精進毘黎耶波羅蜜。

接著，行者依禪定力而獲總持力，是即統攝、憶持無量佛法而不忘失的念力、慧力──旋陀羅尼[22]。陀羅尼能攝持各種善法，能遮除各種惡法。由於菩薩以利他為主，為了教化他人，必須得陀羅尼，以不忘失無量佛法，並能在大眾中無所畏懼，自在適意地弘宣佛法。[23]

此中的「總持旋陀羅尼」，由於「（旋）陀羅尼」的義譯，本即是「總持」。然則慧思以「總持」與「旋陀羅尼」連稱，形成了同義複詞。筆者以為，或可將此與後面之「戒定慧三分，八聖道」連讀——以句頭之「總持」來統貫「旋陀羅尼、戒定慧、八聖道」等。意即：統攝了旋陀羅尼、三增上學與八正道力，就能破除妄執世間為常樂我淨的四種顛倒邪見，並能證入苦集滅道四聖諦理。此時，禪波羅蜜即轉入三十七道品，並獲致一切神通。

依禪波羅蜜以成就般若波羅蜜，已於前段引文述及。此中更進一步說，禪波羅蜜可轉出布施、持戒、忍辱與精進等波羅蜜。易言之，依禪波羅蜜的修習，可以轉化而圓滿其餘五種波羅蜜。

復次，菩薩為起神通故，修練禪定，從初禪次第，入二禪、三禪、四禪，四空定，乃至滅受想定，一心次第。是時禪波羅蜜轉名九次第定。……爾時禪定轉名師子奮迅三昧。……復次菩薩，……從凡夫地初發心時，所修禪定，次第重入，乃至最後無垢地，……爾時禪定轉名超越三昧。……復次學禪定時，……具足聞慧……思慧……修慧。

菩薩為生起神通力而修學禪定，其目的當然是幫助眾生。他們次第入於四禪、四空乃至滅受想定，這時禪波羅蜜轉為九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧，而且依定發慧，可以具足聞、思、修慧。

因其定力能快速、隨意地進出諸禪境，有如獅子王之勇猛奮迅，故稱「師子奮迅三昧」。又其定力能夠超越上、下諸地而隨意入出諸地的三昧力道，故稱「超越三昧」。這些都是佛陀與大菩薩才能擁有的定力。

原來，禪定之淺深次第，順次為色界四禪、無色界四空，以及聲聞三果以上聖者之滅盡定；一般初學者皆須循此次第而作修學。然而宿慧深厚之聖者，則可以做快速與跳級式的入定、住定、出定自在。如經中云：

舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪；從初禪起，入二禪；從二禪起，復入三禪；從三禪起，復入四禪；從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定；從滅盡定起，入有想無想處；從有想無想起，入不用處、識處、空處；從空處起，入第四禪；從第四禪起，入三禪；從第三禪起，入第二禪；從第二禪起，入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪。時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

是時，諸比丘歎未曾有：「甚奇！甚特！尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾。」[24]

在經中記載了舍利弗尊者的定力深厚，能不依禪境淺深層次地跳躍出入各級定境，得到其它比丘的讚嘆；佛陀稱其定力像猛獅的動作一樣敏捷迅速。舍利弗是大阿羅漢而有此能力，佛陀與上位菩薩亦同樣有此能力，可以由散心直接超入滅盡定，亦可由滅盡定直接超出散心，無須依九次第定逐一入出，故亦稱「超越三昧」。此殊勝定力，在《般若經》中亦說得極為詳盡，如云：

須菩提！菩薩離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起，還入非有想非無想處；非有想非無想處起，乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。

云何為超越三昧？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定。

滅受想定起入空處，空處起入滅受想定。滅受想定起入識處，識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定。

滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中。散心中起入無所有處，無所有處起住散心中。散心中起入識處，識處起住散心中。散心中起入空處，空處起住散心中。

散心中起入第四禪中，第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中，第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪中，第二禪中起住散心中。散心中起入初禪中，初禪中起住散心中。

是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。[25]

像這樣於九次第定能「入、住、出自在」的三昧力，是菩薩住於「超越三昧」而得諸法等相，住般若波羅蜜而取禪那波羅蜜的殊勝力道。在此須注意的是：慧思說，可以依禪波羅蜜的修習，轉而得此殊勝三昧；然而在《般若經》中，則是說這是菩薩住於般若波羅蜜，以甚深智覺而取得此殊勝三昧，這凸顯了《般若經》「重慧」與慧思「重定」的風格差異。

2. 諸法無諍三昧法門」的修行重點

慧思在本書中主張以禪波羅蜜為重心，在修學禪定成就之後，再逐項轉變所緣，以修證諸多智慧、神通乃至佛果功德，其敘述重點可分為三個段落；

一、從初發心以至於成佛的修道角度，總括所學之萬行，有諸三昧、五百陀羅尼、一切種智、五眼、六神通、三十七道品、四無量心、四弘誓願、六波羅蜜等，以及一切濟世度生的佛果功德。

二、從止觀修行所緣轉向的運用，逐一說明其從禪波羅蜜轉向的道品與證量。以上兩部份具載於上卷。

三、在下卷中，以「四念處觀」專門說明，用「四念處」為修習禪定的所緣。因為四念處包含了定學與慧學、一切三乘道品與果證。

慧思將「四念處」法門，從三個面向加以發揮。首先繼承《阿含經》以來解脫道四念處的修行所緣；其次將所有教法，分類並歸納於「四念處觀」中。例如以「心念處」包含所有心意識活動之內容，以「法念處」之「法」，包含一切善、惡、無記等法，強調依此而能獲證禪定、神通與智慧功德。[26]第三，他強調每一念處都能通達所有定慧功德。

依上總結思禪師《諸法無諍三昧法門》的思想，不外乎二項，即：

一、對於禪定之學十分重視。

二、藉由禪定──禪波羅蜜，可轉向其它法門的修學。這種「以一門入無量門」的修行理論與方法，也在本書下卷的「四念處觀」中，表達了同樣的意涵。

（二）思想淵源與偏重

慧思對於禪定──禪波羅蜜的重視，自有源於經典的依據，但已加入了自己的體會與主張。首先，慧思所引述的各種定、慧法門，皆來自初期大乘之《般若經》，然而經中原本是以智慧──般若波羅蜜，做為學習其它善法的引導與眼目，如云：

菩薩摩訶薩欲滿布施波羅蜜多，當學般若波羅蜜多；……欲滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，當學般若波羅蜜多。……欲遍知色，……欲遍知受、想、行、識，……欲遍知眼處，……欲遍知耳、鼻、舌、身、意處，當學般若波羅蜜多。……菩薩摩訶薩欲遍知集、滅、道聖諦，當學般若波羅蜜多。……欲遍知無明，……欲遍知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，當學般若波羅蜜多。……欲永斷貪、瞋、癡，……欲永斷一切纏結、隨眠，當學般若波羅蜜多。……

菩薩摩訶薩欲修四靜慮、四無量、四無色定，……欲修四念住，……欲修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，當學般若波羅蜜多。

菩薩摩訶薩欲得佛十力，……欲……得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，……欲得六神通自在，……欲得四靜慮、四無色定、滅盡定次第超越順逆自在，……欲於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在，當學般若波羅蜜多。……欲得……師子奮迅三摩地，……欲得如是等無量百千三摩地門，當學般若波羅蜜多。

菩薩摩訶薩欲滿一切有情心之所願，……欲滿如是殊勝善根，由此善根，永不墮惡趣，不生貧賤家，不墮聲聞及獨覺地，於菩薩頂終不退墮，當學般若波羅蜜多。[27]

顯見《般若經》以智慧為主，強調所有善根與法門，皆以智覺為導，表現了佛教思想重視智慧的特色。這可上溯《阿含經》的修學重心，如云：

世尊告諸比丘：「有五根。……信根、精進根、念根、定根、慧根。……此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」[28]

但在《諸法無諍三昧法門》中，慧思卻將經中原以般若為主導而修學一切，圓滿一切的思想，轉變而為對禪波羅蜜的重視，他當然得面對與經教不符的質疑，然而他對自己的學說深具信心：

問曰：《般若經》中，佛自說言：欲學聲聞，……緣覺，……菩薩，當學般若。有六波羅蜜，般若為前導，亦是三世諸佛母。汝今云何，偏讚禪，不讚無潑羅蜜？……問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？

答曰：如禪定論中說：三乘一切智慧皆從禪生；般若論中，亦有此語。般若從禪生，汝無所知，不解佛語，而生疑惑，作是狂難。汝何不見：十方諸佛若欲說法度眾生時，先入禪定，以神通力，……能令一切未曾有事，悉具出現。……復以五眼觀其性欲，然後說法。

復次，……如來一切智慧，及大光明，大神通力，皆在禪定中得。佛今欲說摩訶般若大智慧法，先入禪定，現大神通，放大光明。……

若復有人，不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，卷卷側滿，十方世界皆闇誦通利。復大精進，恒河沙劫，講說是經，不如一念思惟入定。……

復次，毘婆沙中說:若有比丘，不肯坐禪，身不證法，散心讀誦、講說文字，辨說為能。不知詐言知，不解詐言解，不自覺知，高心輕慢坐禪之人。如是論師，死入地獄，吞熱鐵丸。[29]

慧思重禪波羅蜜的原因如下：一、即使是般若，還是須從禪定而生。二、從佛陀度化眾生的需要來說，也一定是先入禪定，觀眾生根性，然後顯大神通，並以禪定入於深慧，如此方能善巧利益眾生。三、欲讀經典，深入法義，非以定力助成不可。四、依於說一切有部的釋論，倘若「不肯坐禪，身不證法」，這樣以慢心說法，輕慢修定之人，必將遭受悲慘的果報。顯見慧思之所以重視禪波羅蜜，主要是因為禪定在自利方面，有研經、發慧的基礎作用，在利他方面，有饒益有情的加成效果。

當然，般若波羅蜜是佛法不共世間的部分，也是修行人能否證得解脫的關鍵，慧思在這方面並無異議。他或許是看到過許多說法師，輕慢禪法，略有慧解即狂傲不羈，為了矯正偏差，這才依「對治悉壇」，特別強化「禪波羅蜜」的地位。也因此，到文末慧思還是提醒：

若復有人，不近善知識，雖復坐禪獲得四禪定，無有轉治，無方便智，不能斷煩惱。雖得寂靜之樂，煩惱不起，獲四禪時，謂得寂滅涅槃之道。便作是念：「我今已得阿羅漢果，更不復生。」如此比丘，實不得道。[30]

也就是說，雖然禪定是開發智慧的有力因依，然而行者若只是修定，而不再親近善知識，聽聞正法，則或有錯認禪定為解脫的過失。慧思並舉經中所說，有人入四禪得輕安，就誤以為已是阿羅漢，這當然是不得聖道的。所以，慧思重視禪波羅蜜，為的是以禪定作為開發智慧、神通與一切善妙功德的助力，而不是以禪定來代替智慧（般若波羅蜜）的修學。

四、止觀所緣轉向之分析

在《諸法無諍三昧法門》一書中，除了強調修定的重要性，並以四念處涵蓋一切法門的內容之外，主要是說明：以禪波羅蜜「轉向」而為各種智慧、神通與利生法門。這是本書中最重要的止觀思想。然而，禪定與諸道品，以及智慧、神通等，其屬性各各不同，則從禪波羅蜜「轉向」其它道品，其在止觀技巧的運用上，如何可能？又如何加以理解？而慧思此一「以一門入無量門」的修行思想，其特色為何？筆者不揣淺陋，分別解析如下：

（一）學綱與法門之分別

佛法以超越輪迴與解脫苦惱為宗旨，想要達到此一清淨寂滅的涅槃境界，其修行方法開為八正道[31]，攝成三增上學。學「戒」，是為了養成良好的道德意識與倫理行為；學定，是為了練心使其專注而有力量；學慧，則是為了覺照諸法實相，破除無明妄執。這三類學門——三學，是佛法的總綱領，如云：

世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」[32]

在三學中，戒學的具體呈現，是種種戒條的規定，經中說是「波羅提木叉」，意為「別別解脫」，這是一條一條、一項一項淨化身口行為的規範，若能嚴格持守，則能使人身語清淨。持一條戒，就斷一分煩惱，得一份清淨。

定學則是練心專注，若修學有成，則能從躁動的欲界散心，依次升進到九次第定的境界。最後，在慧學方面，則以觀察、體悟——苦、集、滅、道四聖諦為主，通達苦果與集因的不清淨、不自在，進而修學正道，以入於寂滅涅槃。

這三類綱領的具體學法，即是諸多「法門」的呈現。「法」是佛陀證知、教學的內容，能為世間之準則；而此教法既為眾學證聖之通道，又為如來遊履之境地，故稱為「門」。以戒學為例，因受戒者的身份與性別不同，而有在家者之五戒與八關齋戒；以及出家者之沙彌（尼）戒與具足戒。在定學，則有不淨觀、持息念之二甘露門及五停心觀等；在慧學，則因所緣境的不同，而有空、無相、無願之三三昧等。總之，「三學」是所有行人必須學習的科目綱領，至於在每一學域中，要修哪一種法門，則可視個人的根性、意樂或當前需要，而選擇適合的法門來修學。此中，法門內容無量，可以擇要修學；而三學綱領則必須具備，並且缺一不可。

在《諸法無諍三昧法門》一書中，慧思對於三學的修道綱領，特別重視禪定的修學；然而這是偏重禪定而不是偏廢其它。故慧思亦聲明：「淨戒、禪、智如大地，能生萬物載群類。」[33]戒定慧三學皆須修學，而慧思又特別強調禪定，因為它是生發一切善法的有力因依。

（二）能力與工具之分別

修學禪定的方法，是選取合適修定的對象（所緣），然後攝心念住所緣。剛開始時不免散心掉動，妄想紛飛，行者若能久久修習，勤行不退，將能降伏貪、瞋、疑、惛、眠與掉悔等五蓋煩惱，心識漸趨穩定、專注。

此中心念安住的程度，可就色界與無色界而分為八個層次，也就是四禪與四空定，這是定心安靜的淺深程度。至於心識要選擇何等所緣，以能夠達致淨除煩惱與開啟智慧的效果為原則；在原始佛教中，一向以持息念與不淨觀二甘露門為主。如經云：

（佛）告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。……」

羅雲即從坐起，禮佛足遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，修習安般念。

爾時羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺有觀，念歡喜安，遊於初禪。有覺有觀，內自歡喜，專其一心，無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自專覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。[34]

羅雲即是羅睺羅，是佛陀在俗時的獨生子。經中佛陀教導羅雲修學安般念（持息念）與不淨想（不淨觀）等法門，並告知：這樣修學能除去憂愁惱亂。羅雲聽後立即實踐，到安靜無人之處，開始修學安般念，以此解除了動亂惱害之想，並依次升入初、二、三、四禪的境界。

此中，安般念與不淨想是禪觀的所緣境。一般人心念紛雜，須選擇能淨化煩惱並且增長智慧的所緣；透過禪定的練習，心念將可以從欲界散心而提升至四禪四空的定境之中。

進以言之，禪定力是攝心專念的能力，修定的各種法門，不外乎是將心念緣慮各種所緣，藉助此諸所緣作為得定的媒介與工具。其中慧思最為重視的，是大乘利生為導向的禪波羅蜜，他強調修習並具備此一能力在度化眾生方面的重要性。以此禪波羅蜜轉向，可證種種利生三昧、陀羅尼門、神通妙用、十一智，乃至一切種智及佛果功德。

（三）所緣轉向的操作

然而從一禪波羅蜜「轉向」其它道品，這是如何可能的？

首先必須說明的是：慧思所提到的，所緣境的「轉向」內容，跨距很大，可以說是包含了所有三乘教法的眾多法門，眾多證量與止觀所緣的眾多品類，今僅就定慧修行的學理，來說明止觀所緣轉向的技巧運用。

從定慧所緣的內容而言，慧思根據《阿含經》與《般若經》，提出緣念身、受、心、法等「四念處觀」的修行所緣境，一切心念活動所緣慮的對象，都不可能超越這四個範圍。至於要選擇哪一個所緣，做為修行的法門，從理論上來說，是沒有限制的。但是在實際操作上，就依根性、意樂或煩惱對治的考量，而有選取上的善巧運用。

在止觀修習時，心念選取一個所緣而安住，並逐漸地增益定心，這是奢摩他（止）；依此專注力而作境相的覺察，這是毘缽舍那（觀）。所緣境轉換的操作過程，是由心念在主導的。例如：從心念安住並覺察呼吸──持息念，轉換而為安住並覺察色身──不淨想。在止觀的修學過程中，所緣的轉換，是心念在明明了了地操作，這不同於凡夫散心不由自主而散亂的流動。

有關於心念「轉向」的操作與練習，聲聞佛教即已有之。在禪修中，先取一所緣而攝心專念，久久練習則能降伏五蓋，從欲界散心昇入色界初禪境地。這時，為了要熟練，保持初入定心的安止能力，行者不要快快再入二禪，而是以初禪力學習「五種自在」，也就入、住、出禪定的三種自在，與觀察、轉向之兩種自在。

其中「觀察自在」是指能自在無礙地逐一查核、確定五禪支禪心的能力。而「轉向自在」，是心念能快速、順遂，不遲滯地從欲界散動轉入初禪。接著，再轉換初禪尋、伺、喜、樂與心一境性等五禪支而作觀察。

「五種自在」能力的訓練，在逐次學入初、二、三、四禪的階段中，都要逐一修學，以增強、穩定其能力。其中，心念的「轉向」，首先要能快速入、住、出於初、二、三、四各種禪境，再者，能緣心的轉向能力，也就是觀察力，要能迅速地自在變換其所緣境。

《清淨道論》讚嘆佛陀與聖弟子由定得通的神變力，這正是「轉向自在」最高成就的表現：

在初禪，他應該用五種行相自在修行。五種自在即：轉向自在，入定自在，住定自在，出定自在，觀察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的時間，遂其所欲的轉向，他轉向初禪，無滯礙的轉向，為轉向自在。……從初禪出定，先轉向「尋」，……再於「伺」所緣生起轉向心，……如是於（尋、伺、喜、樂、心一境性）五禪支中持續其心，這是「轉向自在成就」。這種轉向自在達到頂點時，從世尊的雙重神變中可見到，（舍利弗等）作此神變時也可見到。沒有比轉向自在更快速的。[35]

依此我們可以了解，慧思所言禪波羅蜜的「轉向」，確有佛教修行傳統的根據，這是依於五種自在而將所緣境予以轉換。聲聞佛教方面，有各種「業處」（即所緣）的轉換。大乘菩薩所度之眾生無量，所學之法門無量，故禪波羅蜜所緣境轉向的心念操作，就更是呈現出了豐富多元的樣貌。

更從止觀能力的培養而言，禪定力必須循序漸進而增長，許多定境是必須具備高深定力方能企及，心念不可能在沒有深厚定力的基礎上，自在地將所緣境予以「轉向」。像前述能夠讓心念迅速轉換禪定層次而入、住、出自在的「師子奮迅三昧」，正是「轉向自在」的定心成就。

（四）以一門入無量門

慧思以禪定做為修道與度眾生的重要能力，並且告訴我們：在學菩薩行的過程中，禪波羅蜜並非單一法門，它可藉助深厚的定力來轉換所緣，每轉換一種所緣，即是一種三昧或陀羅尼的成就，「法門無量誓願學」，法門之間並無隔礙。

而此中可以引伸的是：專注力與堪能性的培養，在菩薩道來說，是得通、發慧、證果、成佛的必要條件，故須修學禪波羅蜜；得通、發慧、證果、成佛的法門雖然眾多，但只要定力具足，心念對所緣境的轉換可以自在而精準，那麼各種三昧的法門之間，是無諍無擾的，既然以一法門，能透過所緣境的轉換，而入於無量法門，故一門等同於無量門；這也就是思禪師在「四念處觀」所說的：「見聞雖復各不同，得道無二，只是一法。」[36]此一思想，在《法華安樂行義》中，以一「法華三昧」圓具無量法門的說法，更完整地表述了「以一門入無量門」的修行特色，這可說是天台圓教思想的濫觴。

而此一止觀修行的特色，是建立在慧思親體實修之所得，如云：

夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧；放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，法華三昧，大乘法門，一念明達，十六特勝，背捨、陰、入，便自通徹，不由他悟。

慧思長年精勤禪思，卓然有成，體悟到成就一「禪波羅蜜」，即能旁通、暢達三乘諸多法門，這種自在出入無量三昧法門的「無諍」，不祇是一套學理，更是一種親體實證的意境。

五、結論

綜上所述，我們可以將慧思的《諸法無諍三昧法門》，作如下的五點歸納：

首先，慧思於六度中，特別強調禪度的重要，相較於後來重慧悟而輕禪定的「禪宗」，慧思為天台學奠定了等視六度而特重禪度的道風，後來智者勤習禪定並撰著《釋禪波羅蜜次第法門》，有其承自慧思之等視六度而特重禪度的思想淵源。

第二，慧思以「所緣轉向」的止觀修行原理，闡述以禪波羅蜜依次轉換為無量三昧、陀羅尼而獲證神通、智覺、道果與佛德，應有其早年親身修證的體驗，這也就是太虛大師所說「從禪出教的宗派精神。」

第三，從止觀所緣的選取來說，可以選擇適合自己性向的所緣——法門，但也可以在定力成就之後，為了廣學無量法門，並體會一一法門的不同特性，而特意地作意轉向，一一更換所緣而入各種三昧。如此，慧思所說「禪波羅蜜」的轉向，自有經論依據，而且是可以透過強大心力來操練的。

第四，慧思以自己修行的經驗，體會到了具足禪波羅蜜力，則能旁通、開發無量三昧法門，故提出了「一一門入無量門」，以「法華三昧」一妙門而圓滿佛乘的修行思想，這就是圓教止觀的濫觴。

最後，必須注意的是：慧思「法華三昧」的修行觀，並不是單取一門而偏廢其它的，狹隘的宗門思想，而是深入經藏，精勤禪思所獲得的甚深禪定力，能得六根清淨，圓滿諸多三昧、陀羅尼的利生法門。

我們甚至可以這樣說，天台學中一多相即且一念三千的性具思想，雖是在智者手裡完成的體系性論述，然而早在慧思始倡「以一門入無量門」的《諸法無諍三昧法門》中，即已啟其端倪。慧思「從觀出教」而發為「諸法無諍三昧法門」的論述，這可以說是天台圓教思想的濫觴。