天涯若比鄰──記德國漢堡行
釋昭慧
臉書留言錄（之101）
102.5.1
傍晚，我由德發居士驅車前往桃園機場，與南與北出版社總編輯吳信如女士會合，準備搭機前往德國法蘭克福，展開七天德國漢堡與漢諾威之旅。
本次德國之行緣起於2011年6月上旬，我接受台灣基督長老教會總會（PCT）之邀，與PCT教會領袖、牧長、活動策劃、口譯者、贊助代表等，一行九人至德國東部大城德勒斯登（Dresden），參加「教會日」的跨宗教禮拜與系列活動。隨後，由南與北出版社總編輯信如姊妹策劃，在烏滋堡（Wuerzburg）本篤修會的明斯特史瓦札赫修道院（Munsterschwarzach）內的四塔出版社，與德國心靈導師古倫神父展開宗教對談。這段行程，事後由我口述，悅萱記錄，完成〈跨越宗教藩籬的心靈會遇——第三十三屆德國教會日行記〉（刊於弘誓雙月刊第113期，admin/upload/pdf/113pdf.pdf）。
本次德國漢堡與漢諾威之旅，可說是上次行程的延續。因為當年宗教對話的內容，已由四塔出版社與信如姊妹主持的南與北出版社合作，譯出並予發行。據悉：元月間四塔出版社剛一發行，已售出三千本。而中文版已於四月六日，在第十二屆印順導師思想研討會上舉行新書發表會。德文版則在四塔出版社的規劃之下，於第三十五屆教會日期間舉行新書發表會，並邀約我與信如姊妹共襄盛舉。這就是本次德國之行的緣起。
本次行程由德國本篤會四塔出版社負擔機票與食宿，由於兩年前德國之行飛行十多小時，坐久腿腫，性廣法師聞知而感不捨，因此她特別交代助理，本次飛行要訂商務艙，好讓我得以平躺好眠，暫緩長期工作量的超負荷，以準備迎接後續「滿檔」的德國行程。
飛機經過香港轉機到法蘭克福，神父親自從烏茲堡開車上來接往到漢堡，中午時間到達Zur Linde旅館（離高速公路匝道不遠），車程約四個多小時。望向車外，風景如畫，盡入眼簾。每年一度的德國教會日，是基督新教與天主教的重大慶典，兩大教派輪流舉辦。前年在德勒斯登，今年在漢堡盛大舉行，都是輪到新教舉辦。而本次教會日，天主教舉行種種活動的基地，是「聖瑪莉安」總主教座堂（Domkirche St. Marian）。這座宏偉的教堂，也是我本次到漢堡來的第二站（第一站是Zur Linde旅館）。一下車，古倫神父已被主辦單位熱情接待，趁此空檔，信如為我拍了一張獨照，證明「到此一遊」！
在漢堡天主堂門口的棚內，古倫神父接受天主教媒體採訪並致詞。下午六時，教堂鐘聲大作，大家紛紛入場參加晚禱。這時神父既已受訪結束，離晚間八時神父主講的「祈禱」畫展介紹活動，還有兩個小時的空檔，神父帶著我與信如姊妹步行十餘分鐘，至Alster湖攬勝，此地也是知名影集007拍攝外景的場地。
湖邊瑟瑟寒風陣陣吹來，我不禁後悔沒將大衣帶出來。這件大衣是法源講寺真理法師特為我精心製作的，曾在去年底的澳洲之旅，陪我度過寒冬，貼心的助理印純法師幫我放入行李箱，我竟沒將它帶到車內。如今已顧不得威儀，只能將圍巾裹著上身，為的是怕萬一感冒發燒，被視作疑似H7N9患者而受到隔離觀察，那可就麻煩大了。
傍晚時分，自Alster湖步行回到教堂附近，神父請我們享用豐盛的晚餐。近晚間八時，再回到聖瑪莉安教堂，與兩年不見的四塔出版社的、高壯像可愛胖娃娃的Linus修士，以及高挑美麗的Lidenthal小姐會遇，感覺份外親切。
兩年前Linus修士開車，從烏滋堡上高速公路，直接載我前往法蘭克福搭機返台。當時我以為他是神父，而在〈第三十三屆德國教會日行記〉（刊於本刊第113期）文中敘述道：
Linus神父曾到過日本學習合氣道，因此對東方禪宗文化略有所知。他很親切健談，一路上向我述介德國與教會現況，並發抒他對穆斯林移民女性覆頭巾的看法。
Linus與我一樣，都操一口「菜英文」。我起先有點緊張地想，我連速度飛快的標準英語都來不及聽了，怎麼可能聽得懂德國腔的英語呢？但是車上只有神父與我，也不可能找到第三者來作奧援，只好硬著頭皮接招。沒料到「人」果真是潛力無窮的動物。一路專注聆聽下來，還真的是聽得懂他的每一段陳述，並且還可以隨時用簡單的英語詞彙，串成我想要表達意思的句子來回應他。這使他十分開心，在機場臨別時，還特別送我一個天使小銅雕像作為紀念。
我一時恍神，竟用英語問他：「這個禮物昂貴嗎？」話一出口，就察覺自己有點「白目」。這樣的詢問有意義嗎？禮物本來就代表著送禮者無價的心意，昂貴或不昂貴，能買得到一個人無價的心意嗎？因此回到台灣後，我特別將這件天使小銅雕珍藏起來，紀念一段可貴的異國跨宗教友情。
這次我特別帶了些一玄法師相贈的，台灣知名的日月潭手工紅茶，除了贈送古倫神父與富勒牧師之外，心裡惦掛著要送他、Lidenthal，以及帶領我參訪修院的，七十餘歲老修士Bro. Boniface，以及特別帶傘到旅館給我使用的青年修士Bro. Simon。
今晚在聖瑪莉安教堂舉行一場畫展說明會。原來，女藝術家Sylvia Vandermeer手繪的Die Betenden（《祈禱》）乙書，由古倫神父逐幅作出「祈禱」在神學上的闡述。配合教會日活動，這些油畫均已陳列教堂內，作為期一個月的展示。八時起，主持人向聽眾介紹了兩位作者神父與Sylvia之後，開始為大家作其中幾幅繪畫的背景解說與神學說明。
在講述第三幅畫（一位女子雙掌朝上，以充滿祈盼的眼光而作祈禱的畫像前），神父向聽眾介紹了我，並請我就佛家的「祈願」作一闡述。我簡潔地說：
基督宗教是「救贖論」，強調人們從天主獲得白白的恩典；而佛教則是「功德論」，強調宇宙中善惡有報的自然律。佛教的祈願，可以在這樣的理論背景下予以理解。這可分為兩類：一類是受人恩惠之後，為人虔心祈願；如僧侶每於飯前、飯後，對所有布施錢財與體力、心力以張羅這些食物的人作出祈願，祝福他依此功德而感召幸福安樂。一類是主動施恩或是種種為善，這些善行原可獲得種種功德的回饋，但佛陀教導我們：要將這布施功德迴向一切眾生；這麼做也可減除人們對自我的執著。
其實早在從法蘭克福機場坐古倫神父的車，前往漢堡的途中，神父已先將本日行程告知信如，信如轉告我：本晚神父會在這幅畫前邀我作佛家「祈願」的解說。她並從iPad中調出兩年前我在德勒斯登的致詞、祈願文與慈悲觀文，希望事先讓我復習，這樣可以讓她事先約略知道如何口譯。我看過之後，向信如提出建議：「倘若是背稿，這樣我反而會不自然，因為憶念內容對我而言，比臨場就著主題來作發揮，效果會比較差。」信如一聽傻眼，告訴我：由於德文不是她的母語，因此德翻中不是問題，但中文即席翻成德文，對她的挑戰較大，而且她擔心翻不出佛學意涵及專有名詞。我安慰她：「請放心，妳上個月在新書發表會與演講場中的即席翻譯好極了！」
她向神父說明我的意見後，神父哈哈一笑，說他演講也是如此，習慣臨場發揮，不習慣依背誦內容來作講述。他的安慰是：「沒關係，反正咱們德國人也不懂佛學！妳就算翻譯有誤，我們也聽不出來。」信如苦笑地在Skype中告訴她的先生（東吳德文系廖揆祥教授），廖教授笑她說：「妳死定了！」
當晚在Alster湖散步時，她先問我，待會兒要講的內容，是否可大致告訴她。於是我向她提到了前述兩種祈願。她對「迴向」一詞前所未聞，願聞其詳，因此我從理論根源讓她在短時間內立即掌握兩大宗教的理論差別，說明各自破除對功德的執著之方法差異——基督宗教以「因信稱義」，讓人知悉所擁有的都是上帝賜予的白白恩典，以避免人們對其功德產生驕傲，或產生「贖罪券」式的善行觀；佛教則強調個人言行與心念產生對應效果，但要以「回自向他」的自我訓練，超越對功德的執著。
這樣的溝通是十分重要的，因此聰慧的信如馬上掌握了理論上的邏輯性，臨場作出完美的翻譯。
5月2日
上午用完早餐，九時左右出發。我們先到Holiday Inn飯店拜會富勒牧師。
富勒（Christian Führer）牧師是德國人心目中赫赫有名的英雄人物。他曾牧會於萊比錫（Leipzig）的尼可拉教堂，1989年發起著名的「蠟燭革命」，帶領人民推倒柏林圍牆，成為東西德終能合併的關鍵性人物，是東德人民心目中的英雄。兩德統一後，當年從事革命運動的許多牧師，紛紛轉入政壇，但富勒牧師保持「永遠的在野」身份，始終從事牧會活動，並將他對社會的關懷，投注在人權與勞工問題。高齡七十的富勒牧師，雖然已經從牧會職退休下來，但對於環境、經濟、貧富懸殊等議題，依然持續關懷，嚴厲批判。
信如非常尊敬富勒牧師，曾邀請他至台灣演講，但牧師因身體欠安，而未允成行。本次信如在來德國前，就已洽詢拜會事宜，牧師因肺部換氧功能受損，因此無法確定能否前來參加教會日活動。最後決定應邀前來，卻只能待兩天（五月一至二日）。於是與信如約在今日上午見面。古倫神父與Linus修士聞知牧師病緣，也特別前來探訪老朋友。
富勒牧師與這些老朋友相見歡，看到我也歡喜握手，並表示：我是他第一個接觸的佛教法師。他們之間的談話內容，我雖不全瞭解，但看著他們惺惺相惜的表情，對兩人跨教派的友誼，還是有很深的感動。信如很體貼地告訴了我其中部分談話內容：富勒牧師頗為欣賞特別照顧窮人的現任教宗方濟，但他還是認為天主教對女性角色的認定，應有更積極的作為。於是信如向他介紹我在台灣佛教所推動的性別正義，特別是「廢除八敬法運動」中，反對比丘尼依性別秩序而向比丘跪拜一事。
牧師聞言非常讚歎，他表示：
任何人被迫卑微地禮拜其他人，都有違於人性尊嚴。《舊約》中的雅各在拜見埃及法老時，未曾跪拜法老，這就是很好的示範。「站立」這個詞彙的反向詞，有壓制的意思。壓制人不讓人能挺直身子，這就是「反站立」，而對反站立者施以反抗，是為「反對壓制」。
雖不瞭解拉丁文的語法結構，但是感受到富勒牧師有著堅持正義的人生高度，因此看問題總是一針見血。要求比丘尼跪拜比丘，這恰恰就是一種反對比丘尼挺身直立的壓制心態！
拜會活動結束前，作為四塔出版社社長的Bro. Linus，不忘帶來古倫神父與我合著的新書《你信什麼？》（德文版）。值得歡喜的是，富勒牧師已為本書撰序，今天Linus呈送該書，可說是最好時機，因為作者、譯者都到了現場。果然，富勒牧師要神父與我都在書上簽名，連譯者信如也不例外。富勒牧師在與神父跟我合照時，還不忘記要將《你信什麼？》一書捧在胸前。這個細膩的動作令人感動！
告辭富勒牧師之後，我們抵達本日行程的地點，教會日兩大會場之一的漢堡世貿中心商展場。這裡有兩棟對向而立的大樓，中間是露天大廣場。許多小吃在此設攤，另有一座舞台供教會日遴選中屏的單位舉行演唱或是演講。室內展場佔兩層樓面，光是一樓就有數十家基督宗教出版社在參展，陳列著基督宗教各種文物書籍與影音作品，拜教會日人潮之賜，這裡的人氣挺旺的。德國作為馬丁路德以宗教改革而建立新教的國家，可說是執神學之牛耳。基督宗教書籍文物在德國，一定擁有龐大的讀者群，否則如何撐得起數十家出版社的財力？
在教會日書展的大展場裡，我們先走到四塔出版社攤位，看到攤架上陳列著神父與我合著的新書，信如於是為我們在攤位前合影。後面陳列的是我們合著的新書。後來又看到一旁的新書海報，信如又請我站在海報前照相。此番自個兒帶著相機東拍西拍，但對「自拍」當然沒轍。感謝信如隨時注意為我拍下些歷史紀錄的輔助影像。
緊接著，Herder出版社負責人Rudolf Walter前來迎接神父，到對面棟大樓的Herder出版社攤位，為神父新書舉辦簽名會。原來，神父的書在德國有廣大的讀者群，他的書主要是在自家修院所辦的四塔出版社發行，但也有像Herder這樣的大型出版社，邀請神父撰書，或是將神父過往著作的精華，擷錄以製作口袋書。
中午，古倫神父請我們於展場左側的素食餐廳用膳，用完餐，神父接受奧地利廣播電台記者的訪問。不久，Rudolf Walter帶著他的夫人前來與神父晤談。這時信如告訴我：他們賢伉儷是非常有理念的出版家，全心投入出版業，出版神學好書。他們還會主動挖掘文壇新秀，提供新人著作的出版機會。
下午大約四時，於展場前廣場，舉行跨宗教座談會，也是《你信什麼？》新書發表會。在神父善選對談主題而信如又能善巧翻譯的情況下，講場沒有冷場，大家聽到歡喜處，還熱烈鼓掌。
特別是在神父請我談佛門女性主義時，我提及：
「性別歧視是根源性的歧視」，因為你可以輕易感覺自己比動物高尚，卻很難讓人相信「男人比女人高尚」，於是不得不製造上帝、耶穌或佛陀的聖言，以這類宗教神聖權威來證成女人是第二性。這使得古代與中世紀的宗教都有性別歧視的嚴重問題，它本是受俗世影響，但又成為比俗世更為頑強的性別正義拌腳石。
另一方面，普世獨身主義的宗教，男性教士都得面對強烈的性誘惑，這使他們對女性恐懼、厭惡而又敵視有加，認為女性是宗教性醜聞的害人精。
我補充道：「古倫神父當然是例外。」
這席話不但讓全場歡聲鼓掌，連古倫神父都笑得合不攏嘴。
緊接著在舞台左側棚內舉行新書簽名會，眾多聽眾購書並前來排隊要求作者簽名。臨行前與四塔出版社美麗高挑的Lidenthal以及可愛如胖娃般的Bro. Linus合影留念（今天我終於記得要把紅茶帶來送給他們了）。
下午五時許，到了下一站——新教的三聖（三位一體）教堂，在這裡，有一連兩場演唱會，都請古倫神父在演唱中途的幾個段落，根據本場演唱會的主題而作神學演講。新教牧師請舊教神父演講，這顯示古倫神父的神學素養，與他跨教派一視同仁的胸襟，十分贏得新、舊教人士一致的信任與讚嘆！
第一場的演唱主題是「和平」。從五時至七時，由Johannes Mattias Roth牧師帶領樂團演出，其中一位成員是他十四歲的女兒。由於我們被安排在台上左側安坐，因此我幾無機會照到他們歌舞的正面鏡頭，只能照幾張背影。後來在信如鼓勵下，才鼓起勇氣走在舞台稍前方，照幾張樂團演唱與神父致詞的側影。
終場時，牧師邀請我們與樂團成員一同到台前謝幕，但我無法留下這跨教派與跨宗教共融的可貴影像。平時習慣獨往獨來，出國從不找助理陪伴；偶與性廣法師共出國門，也是因為兩人都受邀演講或發表論文。這次德國之行深深感覺，有人與我同行，確實有其重要性，因為本次行程，確實漏失了許多歷史畫面。
好在演唱會中途，信如為我口譯「佛教的和平觀」的時刻，信如把握著樂團成員下台的機會，趕緊請其中一位成員為我們兩人攝影，這才留下差堪向刊物主編交差的照片。
古倫神父十分慈悲，他為了重視我的到來，商請樂團主持人（牧師），於其中一次他出場講道的段落，請我上台講述該場演唱會主題的佛教觀點。而前後兩場牧師也都非常爽快地首肯。
針對「和平」主題，演唱會前，信如詢問我是否從佛教的「和平」定義講起。我考量到定義的嚴謹陳述，可能會耗時而又冷場，因此直接從「暴力」切入，會先談述暴力的根源——自我中心與由此而產生的貪瞋癡煩惱。上台後，我臨機一動，以近時恐怖份子濫殺無辜民眾的例子，說道：
貪欲使人在攫取資源時，往往使用暴力；瞋惱則使人為了排拒逆耳的見解，或是為了排除逆心的人事物，而不惜使用暴力。他們還經常將使用暴力的行為，予以合理化。例如：恐佈份子說：民眾也是該死而非「無辜」的，因為他們支持著可惡的政權，而形成了共犯結構。因此恐佈主義者殺起無辜民眾，一樣毫不手軟。貪、瞋兩者都緣自愚癡（無明），是即：自我中心而漠視他人處境與需求。暴力在人與人、族群與族群、國家與國家之間層出不窮。
解決之途有二：其一是「制度建構」，如國內法律與政治制度，國際法與聯合國組織等。這些良性制度，能相對扼止人們無限擴張其貪瞋煩惱。但它依然有其盲點。原來人們在共同利益均勢的考量下，雖然制止了相互間的暴力，卻依然可能會共同向更弱勢的生命，痛下毒手，施以暴力，因此它所維持的和平，往往只是部分國家、族群或物種，享有共同利益而雨露均沾的表象和平。
其二是「心理建設」，這又分為兩途：一是身心觀照，二是慈心觀照。專注地作身心觀照，我們就可察覺，心念對身體有著鉅大影響。因此不管別人有多可惡，多該死，我們都犯不著對他們產生瞋恨心。瞋心如同毒箭，它容或可以摧毀可恨的人事物與逆耳的見解，但發出瞋心的當下，身體絕對是第一個蒙受毒箭傷害的人，我們犯不著在暴力的思維與行動中傷害自己。
慈心觀照，則是以同理心視人如己，將自己的快樂向他們散發出去，而減除與他者的隔閡。慈心訓練到了極致，人們可以如同母親原諒兒女一般，對眾生的可恨、可惱，給予無限寬容，從而消融暴力的心念、言語與行為。徹底的和平，就在超越自我而慈心廣覆的修為中，獲得進一步的驗證。
由於臨時起意，以恐怖分子為例而作破題，下場之後，信如忍不住取笑我：「法師，妳又脫稿演出了。以後我都不相信妳事先的提示囉！」事實上，信如女士臨場反應非常敏捷，翻譯得好極。從她每次譯出之時，全場立即發出爆笑與掌聲，就可約略窺其端倪。
在起身走到台前與樂團成員一同謝幕時，我似乎感覺腳下有東西，不敢直接踩下去，等謝幕完畢，俯地一看，原來是神父的眼鏡掉落地上。好在我當時沒踩下去，因此鏡片雖然脫落了一片，但眼鏡完全沒有破損。
演唱會結束後，我們從舞台邊的教堂側門走出場外，這時已是傍晚七時。行至三聖教堂大門口，發現那裡竟已大排長龍，等著參加下一場演唱會。
信如擔心神父待會兒要用到眼鏡，帶著我火速走到附近街上尋找眼鏡店。好不容易找到一家，卻已關門。原來德國店面大都是五點以後就關上。眼看八時的演唱會又將開始，神父帶著我們進入一家餐廳食用披薩，並請服務生加快速度。我點了一客素食披薩，但德國的一客食物，往往份量超多，這份披薩很大，感謝信如與我共用了它，而不另外點餐。
信如真是要得！在候餐時，她竟然不死心地取出神父的眼鏡，在餐廳桌面上「死馬當活馬醫」，硬是把脫落的鏡片塞了回去。
用餐後回來，遇到即將離開的Johannes牧師，他邀我們合照留念，信如趕緊把的相機遞給他女兒，同步留下了一張歷史影像。
第二場Abendschön牧師的樂團演唱，他旁邊的那位頭髮蓬鬆而高瘦熱舞女子，是他的妹妹。這回我們被安排在第一排中右側，我才得以照幾張他們歌舞演奏的畫面。（本人不夠專業，不知如何在舞台強光下，調整相機功能的選項，再加上熱舞者的動作迅速，因此相片中的人影模糊，只好請讀者將就著欣賞囉！）
本次主題是「幸福」，同樣是穿插在演唱會的幾個段落中間。神父談的是「八福」深義，我則依「八正道」而作簡要與淺白的口語說明，然後切入「正語、正業、正命」，談佛法觀點的「獲取幸福之道」，並且說明：
世人往往以為縱情恣欲就是快樂，其實依賴感官來獲得享樂，永遠會有知覺麻木之後，不得不加重刺激或變換花樣的苦惱，反倒是自我節制的持戒，才能帶來身心靈的自在之樂。世人往往以為獲取越多資源就越是快樂，其實將資源分享給更多眾生，反倒能夠獲得為善之樂，並且自我節制與分享資源，也是一種超越自我的良好訓練，超越自我的善德，招感到的將是不可限量的幸福安樂。
這樣的理性分析，頗能受到聽眾的接納，古倫神父與Abendschön牧師也都十分歡喜。而當我講到八正道的「正精進」時，為了以簡要方式讓聽眾理解它的意涵，於是說道：「『正精進』是指正確的勤奮態度。並非所有的勤奮都值得讚歎，例如：在Casino賭個三天三夜，雖然非常勤勞，但那可不是『正精進』。」大家立即會意，並且報以熱烈的笑聲與掌聲。
信如與我合作演講的片段，我們未及找人照相，好在於古倫神父演講時，坐在前排的我，還即時為他拍照，為第二場演唱會留下了一張歷史影像。
第二場演唱會到了尾聲，我們三人同樣受邀上台，在動聽的「平安」歌聲之中謝幕，並於曲終人散之後，與樂團成員合影留念。樂團主持人Abendschön牧師，他的妹妹活力四射而善舞，帶動全場的極Hi氣氛。前排右蹲的女孩，薩克斯風獨奏一曲，音階屢屢飆到極高，其肺活量十分驚人。前排左蹲的男孩名為Thorsten Grau，相貌斯文而氣質優雅，電吉他的獨奏十分動聽。他以英文告訴我，他曾經去過泰國。
信如說：這些基督教樂團在德國有好幾個，有的樂團主持人本身就是牧師。本次的兩場主持人則都是牧師。他們大都自己作曲、自己作詞兼組團演唱。兩場都各擅勝場，第一場比較有福音歌曲的風格，第二場則是搖滾與藍調的曲風。信如告訴我：第二位牧師大名bendschhoen，是「美好的夜晚」的意思。而第二場從晚間八時進行至十時，這可真是一個非常特別而「美好的夜晚」！
這種講唱穿插而播傳福音的方式，相當受到民眾的歡迎，因此三聖（三位一體）教堂樓上、下五百個座位，兩場演唱會都為之滿座。在佛門中，馬來西亞佛教青年與慈濟會眾，都非常重視佛教歌曲的演唱，兩者曲風不同，但都膾炙人口。但像基督教樂團這種勁歌熱舞的福音演唱會，我在佛門中可是向未之聞，真是大開眼界！
5月3日
上午至漢堡會議中心（在商展場附近），那是教會日另一大活動地點。在那裡也有個露天舞台，提供各項表演。德國教會日福音電視台在此安排了「沙發人物專訪」專訪，這場半小時的座談，由記者Stephen Kesch先生主持。
Stephen先生不虧是記者，主持的風格非常明快，他事先已讀過《你信什麼？》，因此問題直接切入該書的幾個主題而作演繹：1. 兩大宗教的靈修特色。2. 宗教交談中，印象最深刻的片段。3. 兩大宗教對生態環境與經濟的看法。4. 佛教與女性主義。
第4點其實是古倫神父特別交代主持人發問的。雖然昨天的新書發表會中，我在調侃獨身主義的教士與僧侶，但古倫神父不但不以為忤，還認為這樣的看法頗有特色。這次，我在談宗教與性別歧視的問題時，同樣講到：獨身主義的教士與僧侶，有恐懼、厭惡與敵視女人的傾向，聽眾哄堂大笑。主持人促狹地說：這個問題不要讓神父回答。神父笑得十分燦爛，表情天真、愉悅而又慈祥。神父那大海一般寬廣的胸襟氣度，是多麼的令人欽敬啊！
這一場，我有點小「突槌」，我把座談時間記成了一小時（把明天漢諾威演講的時間長度，記成本場的時間長度），因此在主持人的第一個問題上，為了邏輯性的完整，回應了較長的時間，害得信如十分緊張，也讓神父的談話時間相形減少。但是大體而言暇不掩瑜，而且聽眾非常眾多（廣場為之滿座），不時爆出熱烈掌聲與爆笑。
演講會結束後，我們在舞台右前方為讀者購書簽名。購書者眾，《你信什麼？》竟然告罄，讓許多聽眾有向隅之憾（他們當然可以事後購買，但是少了作者的簽名，對他們不無遺憾）！
由於下午神父與信如各有一個小行程，行程結束後，將與德國肢障奇人施密特（Rainer Schmidt）牧師（兩年前在德勒斯登曾與他餐敘）晤談，信如體貼我，怕我本次來到德國，除了跑行程，哪裡也沒去，因此建議我第一時段先在市政廳前（漢堡最美的市中心區）到處走走，然後再與施密特見面。但我還是選擇回到旅館，好能稍事休息，再跑晚上的行程。本想自行坐計程車回去，但貼心的神父與信如還是先將我送回旅館，才又跑回市中心區。這一來一回的車程是四十多分鐘，他們與我一樣疲憊，卻是凡事為我著想，真是令人感動！因此回來之後，我也就不再休息，而選擇開機作業，將相片作一整理，並且作了5月2日的記行，連同照片po上臉書。
寫著，寫著，不知覺間時間飛逝，已經五點多了，神父與信如的兩個行程都已跑完，回來稍事休息，即載我到商展場參觀晚上的樂團演出。教會日每晚在商展中心，都安排有好幾場的大型演出。聽眾席的座位，是瓦楞紙箱。我感到非常新鮮，端視半晌，信如於是要我坐在紙箱座椅上，為我拍照留念。
古倫神父應邀至一場牧師樂團的演唱會講道，信如與我則溜出來，選了另一場——海頓「創世紀」的大規模神劇演出。動聽的合唱曲震心動魄，高難度曲調轉折的男女高音獨唱令人驚豔不已，整個神劇還配合創世紀情節，有陣仗龐大的豐富舞蹈！信如說：這種高水準演出，在台灣，只有在國家音樂院才聽得到。感謝神父與信如精心安排這次的教會日之旅，我真是大飽耳福與眼福啊！
演出結束後，主持人請聽眾充當志工，將會場的紙箱座椅拆下來，將瓦楞紙疊好，集中放在台前空地。人多真好，上千個紙箱很快就被拆除完畢。主辦單位善用可回收資源來設計簡便座椅，以及運用臨場志工的巧思，在在令人讚歎不已。
我們也捲起袖子拆了好些，最後我還與信如在紙箱淨空後的劇場合影，留下於神父演講場外「溜班」的影像證據。直到神父來電，信如與我才走出場外與他會合，共同步行到地下停車場，驅車返回旅館。
5月4日
上午即將啟程，開拔往漢諾威。昨天下午在下榻四天三夜的Zur Linde Hotel旅館戶外，照了它那美麗的外觀。揮別漢堡前夕，將它po上臉書。
從漢堡驅車至漢諾威途中，古倫神父與信如為了讓我能在德國之行，有些攬勝行程，特別帶我到Celle古城走走。那裡有德國著名的格子屋，樑架都是橡木，牆面形成格子狀。各種造型的格子屋，在Celle古城隨處可見。這些古蹟，成為Celle的重要資產，Celle也因此成為國內民眾喜歡前往的觀光勝地。信如還真貼心，為我拍了一張格子屋前的留影。
停妥車後，我們信步走到一座教堂，這是一座名為「聖瑪莉安」的古蹟教堂，建於1292年，在1525至1528年間，馬丁路德宗教改革之後，由舊教轉為新教。因此還保留著一般在天主教教堂才看得到的祭台。教堂的祭台上方、兩側與後方，都佈滿了顏色鮮麗的裝飾與彩繪。執事人認出了神父，與他歡喜交談，隨後駐堂牧師也出來向神父問安。
走出聖瑪莉安教堂，我們步行至不遠處，古代城邦領主居住的城堡。那裡有護城河環繞，老樹參天而綠草如茵。許多民眾與觀光客都在此悠閒而坐，感受這人間仙境。
我們一行三人就穿梭在Celle古城的大街小巷，到處走走看看。由於今天是週日，老城市集的攤位林立，人潮眾多，許多人在餐廳戶外座位上晒著暖陽，悠閒用餐。三人轉進一條巷子，進入Molise義大利餐廳。在這裡，我吃到一種前所未嚐的食物——gnocchi義大利麵，gnocchi，是一種馬鈴薯泥和著麵粉而捏成的湯圓。
飯食已訖，老城逛得心滿意足，這才徐步走回停車地點，往漢諾威疾駛而去。
德國之行的最後一晚在漢諾威。從Celle到達漢諾威，已近下午三時，我們下榻於火車站對面的Grand Hotel，至六時左右方纔出發，前往演講場所。由於時間充裕，因此途中看到一間土耳其人開的咖啡屋，神父還帶著我們進去喝杯飲料。
晚上的演講，是由漢諾威天主教教育中心與四塔出版社聯合舉辦的，這座教育中心大樓就在漢諾威主教座堂右邊。由於我們的到來較早，神父與執事人Karl-Heinz Meilwes先生，還接待我們到四樓會議室稍事休息。
七點左右，我們下到二樓演講廳。本次演講有售門票，這裡約可容納約一百餘人，座位有限，門票都已售罄。Karl-Heinz Meilwes先生代表主辦單位表達歡迎之詞，並介紹我們三人。接下來信如兼為主持人與口譯者。由於這場演講有一個小時，時間較為充分，因此神父與信如事先與我商量，將演講主題設定在：1. 宗教對談中相互瞭解與相互啟發的重要性。2. 基督宗教的創世論與佛教的緣起論。3. 兩大宗教由基礎理論所展開的自我關懷、生命關懷與環境關懷。4. 兩大宗教的靈修（禪修）原理與目的。
在演講結束後，我帶領大家修慈悲觀，神父則帶領大家作耶穌禱詞的默觀。在帶慈悲觀之前，信如請我先為聽眾說明慈心禪的原理。這樣果然產生更好的效果，我在帶慈心禪時，請大家閉目隨文入觀，發現大家相當寧靜專注，感受著慈心普被的無限溫暖與無量光明。
這場演講的氣氛相當溫馨。許多人在演講結束後，拿新書請我們簽名，或是走到台前，向我們詢問一些個人的問題。感謝這裡的一位執事人，他為我的相機拍下了不少照片，不但是演講場內，還有場外景觀與主教座堂的外觀。
漢諾威天主教教育中心為這場演講製作的海報，Karl-Heinz Meilwes先生把它的縮圖貼在教育中心給貴賓題字的簽名簿上，並請神父、信如與我在此簽名紀念。
從教育中心走回旅館，已是晚間九時。回頭望向掩映於樹叢後方的主教座堂，在蒼茫夜色中，它宛若指引著苦海迷航的燈塔，以優美的聖詩、警世的鐘聲與深邃的寧靜，守護著這座熙來人往的大城。
我們經過了一個熱鬧街道，信如發現那是紅燈區。我想起第一天在法蘭克福前往漢堡的車上，信如告訴我：漢堡有個知名的紅燈區，但是她先生廖教授特別交代她：「不可以帶法師去參觀紅燈區。」沒想到漢堡之行沒參觀紅燈區，到了漢諾威，依然與紅燈區不期而遇。
接近火車站時，信如問神父：「整個演講行程大功告成，我們要如何慶祝？」神父幽默地說：「可以喝酒慶祝，但法師不能喝酒。」於是信如建議吃冰淇淋。我們在一家義大利冰淇淋店點了三客冰淇淋。
你可以想像嗎？神父與法師結伴在街頭夜行，已經是一個很奇特的畫面，這回神父與法師的手裡，竟還多了一客冰淇淋，而且還是邊吃、邊走呢！
寫到這裡，已接近5月5日清晨四時（台灣的5月6日上午十時）。待會兒（清晨六時半）即將下樓用膳，然後出發前往漢諾威機場。在那裡，我將與尊敬的神父與親愛的信如分手，自個兒搭班機經法蘭克福、香港，5月7日上午返國。
昨晚演講回來，本應趕緊入睡。但夜闌人靜時分，思緒特別清晰，另一方面想到回國之後一定又像個陀螺，為公務、法務而轉個不停，未完成的德國行記，也必當無限期地擱置一旁，這樣似乎有點虎頭蛇尾，因此一口作氣，將5月2日第二場演唱會，以及之後的兩天行程，漏夜補撰並附載照片如上。
本次德國跨宗教交談之旅，以及撰寫本篇行記，倘有些許功德，謹迴向共同促成本次行程的古倫神父、信如與德國友人，為我花鉅資購買商務艙的性廣法師，為我分攤公務或張羅行李的學團師友與學校同仁。
可不能忘了迴向給這裡的臉友們！可以這麼說，向各位即時分享德國之旅的過程、內容、心得與影像，這是我於滿檔行程之中，還能努力擠出時間來撰寫本次行記的最大動力！
此外，這幾天由於行程很緊，開機作業的時間有限，po文不及校勘，留言板中時常出現贅字與別字，實在是有礙觀瞻；而許多臉友的跟帖讓我備感溫馨，但也無法逐一回應。凡此種種不圓滿處，還請諸位臉友見諒！
文末，以Celle古堡的園林照片作結。這裡曲徑通幽，樹木扶梳，綠葉抽芽，春意盎然，各式樹葉的顏色繽紛。古城之春如此多嬌，令人流連不已！
