昭慧法師首談法海事件：詆毀出家人也應付出代價

崔明晨專訪（鳳凰網「華人佛教」頻道主編）

 

編者按：

　　昭慧法師恐怕是當今華人圈子裏最出名的尼眾法師了，她以其強悍的作風與犀利的文筆，享譽佛教界，在上世紀80年代轟動臺灣的「思凡事件」中，昭慧法師挺身護教，蜚聲海峽兩岸。2013年10月25日，鳳凰網華人佛教頻道在第二屆中華佛教宗風論壇上，專訪了昭慧法師。昭慧法師首度就轟動大陸佛教的護法運動「法海事件」，發表看法。

背景提示：

　　2012年底，某電視臺跨年晚會上，歌手龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》，高調戲謔佛教禪宗祖師級的宗教領袖法海禪師。這種直接針對宗教領袖的娛樂風潮，引起了佛教四眾弟子的強烈抗議，這也是當代中國佛教信眾首次公開向戲謔佛教的低俗文化說「不」，由此導致「法海事件」。鳳凰網華人佛教頻道圍繞「法海事件」先後發表著名佛教法師、社會學者、網友等評論文章40餘篇，合計近20萬字。網民評論計3萬多條，參與評論的網友高達上億人次！由此，「法海事件」成為當代中國佛教史上，參與人數最多、社會反響最大的護法運動。

昭慧法師專訪文字：

　　你剛問了一個問題，「思凡事件」與「法海事件」相隔了三十年左右，是不是代表兩岸佛教有三十年的落差？我沒有辦法做明確的回顧，但可以肯定的是，這麼強而有力的聲音在社會上發出來，而且引起社會的震憾、很大的迴響，表示這個宗教團體已蓄積了相當的能量。這種能量已積累到了某種程度，所以它會迸發；當能量沒有到那個程度，它也就沒有能力迸發，只能夠採取漠然的姿態。因此，臺灣有位文學家王文興教授，在「思凡事件」當時，與我們有場座談，他提出一個很好的觀點：抗爭是在什麼時候會發生？一般來講，是當這個族群「由弱轉強」的階段會發生。

　　我覺得他的觀點很有道理。在這個族群很弱的時候，沒有能力發出聲音，即使發出聲音，也沒有人去理會；當這個族群夠強的時候，已有了相當程度的抗體，也經得起別人開幾句玩笑，沒有人會把玩笑當真，他也就很豁達、雍容大度，不去理這些玩笑，昂首闊步走他自己的路。所以，唯有在「由弱轉強」的階段，這個族群想要讓社會重新去認識它，不要再繼續扭曲它；而在這個階段，又已有了足夠的能力，可以發出讓社會震憾和影響的聲音，這時候，就會有一群人發出這樣的聲音。

　　所以從這裏去回顧，可以說，中國大陸佛教在改革開放以後，漸進地在進步。我跟大陸佛教的接觸並不多，跟學界接觸比較多，但總體來說，最起碼，社會經濟能量夠強了，寺院也夠多了，出家人的素質也漸漸在提高了。於是，僧人不甘願再被如此定義，被如此扭曲，我覺得這是僧人的心情。護法居士也一樣，他們覺得他們心目中的師父不是這樣，他們也很樂意且更勇敢站出來，想要澄清這一點。所以我覺得，「法海」只是一個標的，真正要談的是：「出家人不是從明清以來戲曲小說所形容的那個樣子」，我覺得這才是重要的核心。

　　八O年代的「思凡事件」跟現在二十一世紀所發生的「法海事件」，它本質上反映社會大眾有一種很奇特的心態。

　　「思凡事件」講什麼？它是跟情欲有關，「法海事件」也跟情欲有關，情欲是生命的本能，這使得世人看佛教的僧侶，有時候總是很好奇，好奇止欲你能做到嗎？禁欲能做到嗎？於是就有「思凡」劇中那樣的想像，一種意淫式的對於女性情欲的誇張想像。

　　世人又有另外一個角度，認為「禁欲也未免太沒有人性了」，視佛教僧侶是很「沒有人性」的一群人。所以他們借「法海」來嘲諷，世間正常的情愛，硬生生被你打斷；更進一步指控，你不但自己禁欲，你還去掌控別人，讓別人不可以有情欲。這就是世人對佛教僧人的好奇、不解、置疑的擴大版、誇張版。

　　這種擴大誇張版，如果我們不去理它，它透過戲曲小說逐步深入人心以後，它就會成為世人共同對僧侶的想像。所以你看明清戲曲小說講到出家人，不外乎兩項，一項就是性，一項就是暴力，這兩項恰恰就是佛陀最不允許我們做的，而明清戲曲小說就是要用這兩項來顛覆出家人的形象。而且，詆毀出家人又最不需要付出代價，因為出家人如果敢對簿公堂，無論官司是贏還是輸，就先輸了形象。世人認為，你是個出家人，你就應該忍受，你怎麼可以做這種事呢？所以他們怎麼算都是贏，滿足他的偷窺欲，他的好奇心，他對於佛教的攻擊欲望。

　　這就是這兩套戲曲小說所展現的問題，雖然顯示出來的一個是高僧法海，一個是很卑微的小尼師，但同樣都是對佛教、對僧人的錯誤想像，不經過證實，就把自己的偏見極度擴大，以戲謔別人為快樂，且戲謔別人又不需要付出代價，滿足心中邪惡的欲念。

　　我覺得，這兩個事件的本質在於此。從這個方向來看問題，其次就進入到第二個主題，佛教有一群人會說：「什麼都不要管，讓它過去就好了」，貌似很灑脫、很不執著，但是，這些人到底有沒有認清「什麼是佛法」？當你說「什麼都不要管，讓它過去就好了」，你也沒有看到因緣果報。在中國戲曲小說史上，當這類戲謔的聲音發出來之後，每一代的佛弟子都不發出聲音，其後果是什麼？其後果就是：整個世人對僧人的扭曲。

　　因此，見人毀法謗僧而不發聲，這不是「不執著」，而是執著於自己的冷漠，執著於自己的利益，卻無視於僧尼受辱所導致的嚴重後果：僧團「令正法久住」的功能遭到毀損，佛陀正法不能順利弘傳，世人的法身慧命無形中遭到斲傷。

　　反之，勇敢而出以護法護僧，這才是最大的「不執著」：為了僧團獲得公平與正義的對待，為了僧團得以維持「令正法久住」的正常功能，不計較自己的是否得以維持「不執著」的形象，不計較毀法謗僧者對自己施與種種羞辱與毀謗。試問：還有什麼比勇於公義而犧牲己利更大的「不執著」呢？

──原刊於鳳凰網華人佛教

http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_11/12/31167433_0.shtml

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