第八屆  印順導師思想之理論與實踐

「人間佛教與專業倫理」學術會議紀實

　　釋果定 記錄

釋傳法 增補

自太虛大師提倡「人生佛教」之後，印順導師在其基礎上，提出「人間佛教」的思想論述。在臺灣，許多學者與導師的弟子們，也從義理、戒律、修證，進一步闡述「人間佛教」之理論，並篤行於社會關懷之中。今年，為紀念印順導師圓寂四週年，推廣印順導師之佛學思想，促進「人間佛教與倫理關懷」之實踐，玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會於5月30、31日，假玄奘大學慈雲廳、聖印廳，舉辦第八屆「印順導師思想之理論與實踐──人間佛教與專業倫理」海峽兩岸學術會議，以緬懷一代高僧、佛學思想家──印順導師。

本次會議，適逢端午節四日連假，但仍有教界、學界的學者專家與導師門下的師生、學友們，共約四百餘位人士參與。兩日議程安排五部（六冊）新書發表、兩場專題演講、六個場次共17篇的論文研討、兩場（四位引言人）綜合座談，大家以文會友，以法供養，共享研究與行踐人間佛教的成果。這屆由於有新竹法源講寺、台南竹溪禪寺、竹山明善寺的贊助結緣，每位參與者皆獲贈四部（五冊）新書及一本論文集。

 

籌備工作

　　本次會議由玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院負責承辦。在大會召集人昭慧法師的籌劃之下，應用倫理研究中心助理堅意法師早在去年，便開始著手籌備工作，聯繫學者、確認議程、催收論文、安排參訪行程……，種種繁瑣的行政工作，在堅意法師細膩周延的處理之下，皆安排得妥妥當當。

另一項繁重的工作，便是論文集與四部（五冊）新書的出版，今年仍由明一法師負責美術設計，沉重的校對工作，則由心皓法師、道蔚法師、德風、呂和美、林璧珠合力完成。另外，所有的文字編輯工作、編校進度的掌握、樣稿的修訂，則由傳法法師一肩承挑。好在悟殷法師、清德法師的著作由作者先行初編，減緩了部分工作壓力，但是時間仍是相當緊迫，不得不時常熬夜趕工。在龍岡印刷老闆趙鈞震居士全力協助配合之下，最後趕在端午節連假之前，論文集與四部（五冊）新書全部付梓出版。

而議程組主場慈雲廳的負責人，則由研究部學僧融德法師發心承擔，為了這次活動，她特地跟常住師長請假三天，在她的帶領之下，議程組志工產生很大的向心力與責任感。雖然兩日議程當中，不免仍有些小瑕疵，但整體來說進行得很流暢。負責音控的玄大社福系林政寬、宗研所吳正臣同學，也是全心投入事前彩排與兩日議程，所付出的時間及精力遠遠超過學校排定的時間，負責任的態度讓人相當感動。

　　本屆研討會，學院學生的參與度很高，研討會之前一週，便已有學生主動來院掛單，發心幫忙打掃客房、整理環境、製作名牌。雖然很不幸，因為校對疏失，在最後一天又重新印製名牌，好在人力尚堪足夠，才沒有誤了大事。

到研討會前一天，總共約有八、九十位志工出動，協助打掃會場、佈置場地、蓋贈書章、分裝資料袋等等工作，在心謙、心宇、心慈、心瑞法師帶領之下，各項工作很順利地在傍晚結束。

另一位重要貢獻者，是宏鳴音響視聽工程公司的林清泉居士，原來，在第一天的議程當中，麥克風及音響效果不太好，迴音太大、音量忽大忽小、還偶爾斷音，狀況頻出，嚴重干擾講者及聽眾。因此當天議程結束後，昭慧法師指示趕緊聯繫宏鳴音響視聽工程公司，林清泉居士二話不說，立即開車從中和趕來新竹玄大，檢視並調整音響設備，直到晚間九點多才離開。林居士犧牲自己的假期，還堅拒車馬費，因為有他的專業協助，而讓第二天的議程得以順利進行，讓我們相當感恩！在這過程當中，負責音控的林政寬同學，也全程在旁協助並學習。

 

開幕典禮

　　五月三十日一早，陽光熾盛，猶如參與盛會來賓的熱情一般，在玄奘大學「一七○部隊」的親善大使及大會志工的熱誠引導下，令與會來賓倍感親切。與會者陸續報到，慈雲廳播放著「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，大眾隨著佛號緬懷追思印順導師。9點5分，眾人起身合掌，齊唱三寶歌，揭開大會序幕。緊接著，放映由大愛電視台製作的印順導師追思短片──「高山仰止，景行行止」，藉由印順導師的菩薩德行與學者風範，展現其平凡且崇高的一生。

主持人昭慧法師於開幕典禮中，除了感謝與會來賓、協辦及贊助單位之外，她表示：

能夠連續辦理八屆「印順導師思想之理論與實踐」學術研討會，是因為我們擁有不世出的思想家──上印下順導師。對於一位大思想家，舉辦學術會議來紀念他，是恰如其分的，因為這是對思想家最好的法供養。但是，要為一位思想家舉辦八次的研討會，發表這麼多的著作、累積這麼多的文章，這就相當不容易了。導師的研究領域，跨距之大，讓我們有源源不絕的題材，可以在他研究的基礎上再下功夫。他的人間關懷面太廣、智慧高超，所研究的題材跨越了印度佛教、中國佛教，還涉及南傳佛教、藏傳佛教，甚至包括神話學，也因為這樣，我們累積了八年的學術會議成果。

我們接受導師的思想──「學尚自由，不強人以從己」。我們沒有開宗立派，也沒有訓練我們的組織，因此諸位來到，都是自己報名的，來自四方八面，每次的研討會都有這麼多人來到，讓我相當地驚訝。在印順導師思想的感召之下，雖然沒有組織動員，但儼然成就一種研究及實踐『人間佛教』的思想與力量，這是研討會的特色。

本月初，我才代表夏誠華校長去泰國參加聯合國衛塞節日。會場有將近一、兩千位來賓，泰國佛教界為此大會準備了將近一年。看著法師、居士們忙進忙出，我就靜靜地在想，這些人所做的一切，固然受到佛教的感召，但這已不純粹是解脫道吧？裡面有入世佛教的理想。可是，入世佛教要踏入關懷眾生的層面，那與聲聞佛教是完全不同的風光。包括思想的轉折、修行的步驟，那一整套的系統在哪裡？所以讓我相當感動的是，導師他已把一整套完整的論述建立在那裡，就是從《阿含經》通到大乘佛教的理路建構。

當各位看到我們能夠立破無礙、辯才無礙，這是因為有一位思想的巨人，已為我們開闊完整的理路基礎。所以非常慶幸與感恩，我們有這個機緣是生在導師之後，承受他思想的模式。我們也感謝玄奘大學年年提供這麼好的場地，讓我們盡情地使用，讓大家有賓至如歸之感，包括許多的工作人員及志工，都是我們要深深感恩的對象，謝謝！

其次，玄奘大學副校長王鼎銘教授致詞：

首先，代表玄奘大學歡迎大家的來臨，玄奘大學其實是由佛教捐建的一所大學。從佛教的願力能夠成就一所大學，今天也由這個因緣成就這場研討會。學術發表是本校滿重要的部份，今天能夠在這裡舉辦這場學術研討會，也是學校的一個殊榮，謹代表全校師生歡迎所有貴賓的蒞臨！

印順導師一直是我們所尊崇的一位前知，從這個研討會中，我們知道了理論與實踐，也就是事跟理的部份。我們都在追求一個理由事顯、事因理生的境界，也希望達到一個事理圓融的方向。期盼藉由這次的研討會，讓我們的生命在理論與實踐中，能夠得到更多的啟發，也期盼因為這幾屆的研討會，能有越來越多人針對印順導師的思想來做研究論述。

在世紀末，社會的變遷非常大，我們如何面對環境變遷、倫理斷喪等逆境，這也是研討會的主題。藉由這次研討會的共同討論，讓關懷社會倫理、環境倫理的各界人士群聚在一起，表達出我們對環境、社會、倫理的關心與支持，為實現人間佛教而努力。最後，敬祝各位身體健康，大會圓滿成功，謝謝。

接著，慈濟大學校長王本榮教授致詞：「我並不是一位研究宗教的學者或專家，能被邀請參加印順導師思想的學術研討會，我非常感恩、也非常高興。我本身是導師醫療團的成員之一，在導師晚年，大約6、7年間，我一直在照顧導師。甚至導師6月4日往生的那天早上8點30分，我還在幫導師做腦波，10點6分導師圓寂為止，導師的法軀從慈濟醫院到慈濟大學，我都在導師的身邊。這幾年來，我很感恩、榮幸的是，親自得到導師的教誨──導師上弘佛道、下化眾生，真的是人間佛教的大學者、大覺者，值得我們來學習、值得我們來尊崇。還有，感恩跟大家的相聚，讓我們一同來緬懷佛教界的偉大導師，也是一位人間的導師，感謝大家。」

玄奘大學副校長曾光榮教授接著致詞表示：「我進學校已經11年，這是我所看過學校的學術研討會中，辦得最成功、陣容最堅強的一次，而且一年比一年辦得好。主要的原因是我們的昭慧法師，她全心地投入學校宗教系所的教務工作，從大學部、研究所，甚至於我們努力三年的博士班，都在法師的手中繼續向教育部爭取。今天，我相信這些豐碩的成果，在佛教界一定會產生偉大的貢獻。祝今天的活動圓滿成功、大家心想事成。」

最後，上海復旦大學宗教研究所教授兼所長王雷泉教授致詞：

我知道印順導師是在80年代的除夕，那時中國大陸的佛教正從一片廢土中興起，我們能夠找到的佛教資料，除了大藏經外，就是在上海圖書館找到的很生硬的印順導師著的《印度之佛教》，這是我最早對印順導師的印象。後來在1985年，當時我帶學生到印順導師曾經服務過的閩南佛學院，才知道臺灣曾經送給南普陀寺整套的《妙雲集》，這時候才比較知道印順導師的系列著作。從南普陀寺借回《妙雲集》回復旦大學複印，後來南普陀寺的前方丈送給我們全套的《妙雲集》。

「印順導師曾經有過一句名言：『我是在冰雪大地上撒種的癡漢』，這句話給我的感想很深。當年玄奘法師西行求法，他也是在戈壁上、冰雪大地撒種的癡漢。所以當玄奘法師西行求法的時候、印順導師默默無聞乾坐冷板凳的時候，他們並沒有想到，日後在臺灣，會有那麼多的佛教大學研究他們的思想，在座的就有兩位大學校長。如果我們有印順導師、玄奘大師在冰雪大地上撒種的願力，總有一天會心想事成的，關鍵是我們發什麼樣的心。我想總有一天，能夠把兩岸的佛教越辦越好。

最後昭慧法師特別感謝：「來自妙雲蘭若的住持慧理法師、副住持常光法師，妙雲蘭若是臺灣唯一保留下的印順導師真正住過的房子和關房。慧理法師等住眾法師們在色身有許多病苦的情況下，仍然默默守護在那裡。她們關心印順導師思想的傳播，今天特別趕到現場，讓我非常的感動。其次，就是大力贊助這次研討會的新竹法源講寺前任住持仁慧法師與現任住持真理法師，以及印順導師的兩位弟子慧琳法師、慧香法師，及特地從香港來的麥紹彬居士，還有竹山明善寺的住持德松法師，感謝你們的來到與支持！」

最後，由王鼎銘副校長代表主辦單位，致贈禮物予與會學者代表黃夏年教授，並舉行團體大合照。開幕典禮圓滿結束，接著是茶點交誼時間，然後進行第一場專題演講。

 

專題演講

     大會安排兩場專題演講，分別在30、31日舉行，首日由王本榮教授為大會主講「人間佛教理念下之生命科學教育」，王鼎銘教授擔任主持人暨回應人。王本榮教授先從現有的宇宙觀：真空非空、森羅萬象，與佛教三千大千世界的「世為遷流、界為方位」；再談到生命基因的運作與唯識學的關係：人體的神經系統可說是前七識，而基因就是我們的第八識。基因運作的方式可說是種子生現行的運作，大部份的基因都是處於封閉的狀況，但是人類現行的行為可以改變基因的關閉狀況。而DNA雙鏈螺旋結構，不但決定生物體的遺傳特徵，也控制蛋白質的合成來主導機體的運動、呼吸，甚至思想等重要生命活動。在人類的生命追根究底，每一個細胞都潛藏36億年地球生物演化中的一切記憶，所以我們的生命根源於宇宙的歷史，然後因緣具足於一個受精卵細胞，再增分化為60兆個細胞，加入意識而形成為人。在緣滅之後，身體的結構又解構回無生的物質，所以《圓覺經》：「一切眾生，於生死無生中，妄見生滅，是故就名輪轉生死。」
    
     翌日上午，王雷泉教授主講「海峽兩岸人間佛教之現況、前景與瓶頸」，羅宗濤教授擔任主持人暨回應人。王教授先以人間佛教在海峽兩岸發展的時空差異做為引言，再切入中國佛教復興的態勢與瓶頸，及基督教在宗教傳播上占盡先機，向廣大的農村及高等學府兩翼展開。在政治力量干涉，「法不歸位、宗教搭台、經濟唱戲」的狀況下，對佛教的損害最為嚴重。在當前信仰版圖失衡的現況下，產生了法住法位、回歸神聖的信仰根源力量。第一屆世界佛教論壇劃時代的「和諧世界、從心開始」的口號，為佛教存在的神聖性，奠定了哲學基礎，也為佛教在中國和國際社會上發揮了更大的作用與空間。
    
 

新書發表會

　　本次新書發表會，計有五部（六冊）新書發表，首日第一場是昭慧法師的新書發表會，由葉海煙教授擔任主持人。昭慧法師的《法與律之深層探索》論集，全書分為四個部份：

一、 佛學：1.專業倫理結合人間佛教，依印順導師的著作：建立「緣起、護生、中道」的系統理論──中觀論述，多提緣起，少提性空。依佛教倫理學的論述，加強緣起、護生與中道，緣起是世間使然，護生是世間應然的影響。2.實踐上，就因緣的實踐，恰如其分的無私無我做最好的抉擇。局內人不可能有價值判斷，局外人也不可能猶如白紙一般無價值判斷，而是淺層研究融入自我價值判斷，做進一步的論述。3.「詳考其理、各擅宗塗」──以玄奘西行求法為例。

　　二、 戒律學：1.「七滅諍法」的程序正義與配套措施：僧侶間彼此相互信賴，以戒維持團體間的紀律生活，所以會有關七滅諍法的配套措施。2.有關受具前階規制的種種──沙彌（尼）、式叉摩那與「異學四月共住」規制之研究。3.弘一大師著《四分律比丘戒相表記》在律學上之地位與特色4.玄奘的戒學生活、伽藍見聞與律學觀點。5.世界佛教女性的處境與轉機——昭慧法師與慧空（Karma Lekshe Tsomo）法師對談錄。

　　三、 宗教學：論宗教學從各宗教分出之過程與問題。

　　四、 應用倫理：1.從佛法觀點論美感價值、倫理價值與神聖價值之互替性與互補性。2.論人文教育與生命哲學——兼論其所潛藏之意識形態問題。

　　第二場是悟殷法師及邱敏捷教授的新書發表會，由王雷泉教授擔任主持人。悟殷法師的《印順導師《印度之佛教》勘定與資料彙編》，全書分兩個部份：

一、 勘訂：1.佛元年代的確認。2.鳩摩羅陀出生的年代。3.馬鳴的著作。

　　　　4.師子比丘與罽賓滅法事件是不同的年代。

二、 引證資料：大抵以藏經為主，導師其他著作為輔，羅列內容及冊數頁，作為補助資料。

　　邱敏捷教授的《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》，旨在考察印順導師《中國禪宗史》的學術觀點。在學術上，禪宗史研究是近現代「中日佛教交流史」具指標性成果的展現。由於「敦煌文獻出土」，胡適拿到一些早期的禪宗史料，並與當時的著名日本學者做交流，所以胡適也是早期研究禪宗史的中國重要學者。1971年，印順導師發表《中國禪宗史》，讓導師獲得日本大正大學的博士學位，形成一部新的禪宗史研究。本書的研究架構如下：

一、 緒論，包括問題敘述與文獻探討。

　　二、 耙梳「從達摩禪到慧能禪的演變」，說明、比較印順導師的發現與胡適等人的觀點。

　　三、 追溯「牛頭宗的法脈與歷史影響」，分析印順導師對此課題挖掘出來的新觀點。並與胡適、鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的研究做比對。

　　四、 考察「《壇經》的作者與版本」問題，解析、辯異，從胡適、日本學者到印順之研究論述。

　　五、「曹溪禪的開展與合流」，依序探討從胡適、日本學者到印順研究之抉發及其出入。

　　五、 結論，本書歸納胡適及日本學者相關禪宗史研究成果，印順導師禪宗史研究的特點與貢獻，以彰顯印順導師《中國禪宗史》的重要觀點，並客觀比較與胡適及日本學者相關研究之異同。

　　翌日，由侯坤宏教授與清德法師發表新書，李玉珍教授主持。侯坤宏教授的《真實與方便──印順思想研究》一書，內容分五個部份：

　　一、 何以選擇《真實與方便》為書名。

　　二、 從太虛大師到印順導師：一個思想史角度的觀察。

　　三、 印順法師對中國佛教的研究與批判。

　　四、 印順法師對佛教傳說的理解與應用。

　　五、 印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋。

　　而清德法師的《《成佛之道》教材彙編》，是法師多年來教學經驗的分享。「偈誦科判」、「課文重點」，是方便初學者，提鋼契領掌握重點。「教材」部份，是方便久學者，深入與擴展佛法的視野。全書共分五章：

第一章「歸敬三寶」，談到宗教的抉擇，補充「佛教的宗教觀」；談到佛寶，補充「釋尊略傳、佛誕的傳說、佛誕日」等。

第二章「聞法趣入」，談到四預流支，補充「四預流支與聞思修證的關係，四依的修學原則，趣入預流果的二類方便」等。

第三章「五乘共法」，談到世間正見，補充「業感說的價值，生死大事，三世因果的特勝，七月鬼月的由來與超度法事」等。

第四章「三乘共法」談到四諦，補充「有情生命的延續與出生，生死輪迴的根源，佛法的心理觀，人心的辨析」等。

第五章「大乘不共法」，有關六度部份，應與前面五乘、三乘共法中的修道內涵串聯，才是完整的「布施波羅蜜多」，「尸羅波羅蜜多」。

《成佛之道》實是超越南、北、藏傳色彩，而在北傳佛教中，更跨越宗派教團，是一本當代佛弟子必讀的普世精典之作。

 

第一場論文研討會

　　論文研討會共計三場，每場分別在慈雲廳及聖印廳同時舉行。慈雲廳第一場的論文發表會首先由林建德教授發表〈印順學發展芻議──印順佛學走上國際之省思〉。本文除回顧過去國際學界對印順法師佛教思想之短暫迴響外，主要以印順法師之中觀學、判教觀點、三法印研究方法及大乘起源說之論述，來談印順佛學走上國際的可能方向；最後在結語中，對於印順學研究團隊之形成提出展望。

其次是侯坤宏教授發表〈印順法師的著作因緣〉，本文分十個章節討論印順法師的著作因緣：1.前言。2.印順法師對大乘佛教三大系探源之研究。3.印順法師自己寫的有關印度佛教史著作。4.印順法師有關中國（佛教）史的著作。5.印順法師的經論講記。6.印順法師隨緣講說。7.印順法師針對某些問題而寫的文章。8.印順法師幾種特殊著作。9.印順法師整理、編輯的書。10.結論。藉由全面探討印順法師的著作因緣，當有助於我們掌握印順法師的思想。

最後由陳平教授發表〈《印順法師佛學著作全集》的編輯回顧與推廣展望〉，本文分為五個章次：《全集》策劃緣起、版權洽談、編輯過程、出版後學界教界的各種反響、印順導師思想在大陸推展之展望。

同時，在聖印廳發表論文的有卓遵宏教授及如戒法師，由邱敏捷教授主持。卓遵宏教授發表的是〈高雄元亨寺推動佛教教育落實人間佛教──從口述史探索菩妙長老的人間佛教進程〉。本文討論區分兩節：一為老和尚致力推動佛教教育，落實人間佛教之緣由，即老和尚深受導師影響之來龍去脈；二為老和尚如何推動佛教教育，落實人間佛教之經過與成果。

接著如戒法師發表〈印順法師對《中論24.18》的詮釋探討〉，該文撰寫目的是對於印順法師在《中觀論頌講記》當中，提出對於三論宗的吉藏（549-623）與天台宗的智顗（538-597）的個人看法。

 

第二場論文研討會

　　  第二天的第二場論文研討會，在慈雲廳發表論文的有三人，分別是性廣法師、黃夏年教授、賴賢宗教授，由陳一標教授主持會議。首先，性廣法師的〈智者大師止觀修證之研究〉，以六個方面來談述：

一、 前言：天台智者所建立的天台學說，除了以五時八教來整理。融貫各家學說，其中法華圓教與摩訶止觀，更是源於自身精勤禪思之後的體會與創發。

　　二、 大賢潛修：誦經懺悔得見勝相、增長大乘信心。

　　三、 大蘇山妙悟：參學獲印旋陀羅尼境界、入法華三昧前方便。

　　四、 金陵禪講與撰著禪籍。

　　五、 入一實相：天台隱修與華頂奇遇。

　　六、 結論：依照龍樹於大乘修行三要門的分析，對於智者之止觀實修經驗與證境，可知是以信願、信解為主的大乘修行法門，也是《摩訶止觀》中的「生圓信」與「修圓信」的思想淵源。

　　黃夏年教授〈再論印順法師與《華嚴經》的研究──以「方法論」和「修學歷程」為中心〉，該文中對於印順法師研究「初期大乘」的方法論與「修學歷程」做了梳理。認為導師在研究方法上注重「華文聖典」，揭示了漢譯佛教資料在研究早期佛教當中的重要性。另外，還於印順法師研究「華嚴法門」的菩薩信仰做了考察，認為導師抓住佛土思想的產生與發展的線索，以毘盧遮那佛的光明遍照特性為依據，說明了「華嚴法門」的理論演變情況。

　　賴賢宗教授在〈世親《成業論》中的業說之研究〉中，論述《成業論》是《俱舍論》「業分別品」的再述而加上無著《攝大乘論》「所知依品」的略論。該文嘗試探討《成業論》基本主張，闡釋其「思即是業的差別」的根本命題，指出具有和《俱舍論》業論「二層三環節」說同樣的論理構成：也就是思業、思已業，以及審慮思、決定思、發動思。

　　同一時間，在聖印廳發表論文的有鄭維儀教授、林蓉芝女士、宣方教授，會場由張?文教授主持。鄭維儀教授發表的論文是〈比丘尼僧團在斯里蘭卡——以丹普拉比丘尼僧團為例〉，說明重建比丘尼僧團運動在斯里蘭卡已略見成效。林蓉芝女士發表〈論當代教團對人間佛教與專業倫理的實踐與推廣〉。宣方教授則發表〈音調未定的現代性──歷史丕變中的「新佛教」敘事〉。

 

第三場論文研討會

　　下午15：20進行第三場論文發表會，於慈雲廳有呂勝強老師、徐弢教授、江燦騰教授發表。首先呂勝強老師發表〈印順導師對於中國佛教復興之懸念探微──以義學為主〉，本文從四個面向探討「導師對於中國佛教復興之懸念」：

一、 抉發印順導師關懷中國佛教復興之動力因。

　　二、 從導師自1941年至1998年期間關心佛教復興之重要談話，了解導師所讚揚的中國佛教風貌及輝煌的原因為：

　　（一） 古德們「從禪出教」所發揮宗教的真正偉大力量。

　　（二）「知識份子的加入佛教」對於佛教及社會之影響力。

　　三、 導師評論傳統中國佛教的悲懷，是為了讓中國佛教的復興，能有轉機。

　　四、 試為提出導師評論中國佛教的二大軸線：

　　（一） 從「大乘菩薩正常道之立場」評論中國佛教之偏失

　　（二） 對於中國佛教不重視「四預流支」聞思經教之道次第，評論其偏失。

　　接著徐弢教授發表〈印順導師眼中的佛教中國化〉，內容談到印順導師看佛教在中國所產生的幾個問題，如廟產興學的衝擊、西方科學的傳播或基督宗教的擴張等外部的因素、逃禪避世、義學凋敝和偏重天神死鬼等等。印順導師對中國化佛教的反思並不是標新立異的產物，而是以「契理契機」的人間佛教原則為基本方法。為了「契機」，要適應佛教現代化的要求而批判中國佛教中存在的諸種偏重；為了「契理」，要把釋迦佛所傳的根本教法作為人間佛教思想的來源，並試圖以印度後期佛教過度「圓融方便」而步步偏離純正佛法的歷史教訓為借鑒，來探求當代中國佛教復興之路。

隨後由江燦騰教授發表〈從解嚴前到解嚴後——戰後印順導師的人間淨土思想在臺灣的變革、爭辯與分化發展〉。本文是針對戰後六十年來，臺灣佛教界最重要的佛教人間淨土思想的詮釋爭辯和最新應用發展，從戰後臺灣佛教學術現代化的相關歷史背景，提出系統性的長期觀察，環繞著印順導師的佛教人間淨土思想的傳播和影響，而逐步展開其與佛教內外的佛教學者的各種關涉之過程演變的說明。同時，也顯示此思想的當代活力，正逐漸擴及臺灣地區的許多角落。

同時，在聖印廳發表論文的有德涵法師、程進發教授、印隆法師。先由德涵法師發表〈論佛教戒律的對話倫理〉，內容探討戒律精神與對話倫理的理論，並透過二者對平等性的闡述可以看出程序上的重要性。並透過西方法治學的「實證法」與「自然法」說明佛教是透過實踐法的自我反思才達到真正的共識，區分東方哲學與西方哲學的差異性。

再來是程進發教授發表的〈人間佛教之生態復育倫理學觀點〉，談到人間佛教的環境倫理思想或原則，對於當前生態復育倫理的理論與實踐能夠提出任何有助益的觀點嗎？以及嘗試論述一個結論：生態復育是人間佛教積極入世承擔環境危機的一項行動。

最後由印隆法師發表〈試論《成佛之道》數位雙語科判——於數位時代之數位倫理觀與教育運用〉。《成佛之道》偈頌由印順導師所造，是一套完整的「成佛指南」，是佛學研究者必備之參考書，也為各佛學院與佛學班的基本教材。而科判是研經釋理的最佳方式，此偈頌本身以簡御繁、層次嚴密，再加上「增注本」的完整，初研習者若不知次第，常會忽略了整體架構的關連。鑒於目前該型資料於網路上闕如，本研究擬以中文《成佛之道》與英文The Way to Buddhahood為主軸，並以科判為主幹，連結相關數位資料，探討網路資源與數位運用是否有助於研究與學習，以證明科判之重要性與數位運用能益於教學的普及性。

 

綜合座談會

　　兩場綜合座談會分別安排在兩天議程的最後一個場次。第一場綜合座談會由游祥洲教授主持，傳道法師、見岸法師擔任引言人，座談主題是「人間佛教之內修與外弘」，兩位法師分別是台南妙心寺、高雄法印講堂的住持，與大眾分享他們多年來實踐人間佛教，帶領信眾邁向成佛之道的經驗與心得，在傳統中逐漸走出一條人間佛教的實踐道路。

第二天的綜合座談會主題是「人間佛教之傳播志業與專業倫理」，由盧蕙馨教授主持，慈濟大愛電視台的何日生教授、葉樹姍女士為引言人。兩位分享多年來在慈濟的所見及所聞、感動在心的心路歷程，娓娓道來，配合慈濟大愛臺的新聞影片，落實菩薩在人間的行願。大愛電視台之為媒體清流，沒有商業廣告而能製作出叫好叫座的節目，更多次獲得金鐘獎項，對台灣社會造成極其正面的影響力，堪稱為人菩薩行之典範。

 

閉幕典禮

　　第二日議程結束後，由中華佛研所榮譽所長李志夫教授主持閉幕典禮，李所長致詞時表示：「我有兩個建議：正如黃夏年教授所講的，從人生佛教到人間佛教，我們要回過頭去教導年輕的佛教，這是我們要做的。而宣方教授講，印老的一部份是以佛法研究佛法，這兩個部份是值的我們今後所要擔當的。今天在臺灣能夠直承印老的思想視野的，實際為佛法、為眾生，實際在佛學、佛教這一方面有貢獻，以昭慧法師做的最多，他是直下承擔。尤其法師當了玄奘大學宗教學系的系主任以後，責任更大。祝福大會成功，祝昭慧法師政躬康泰，身體健康，謝謝各位。」

最後，由昭慧法師致詞：「敬愛的李所長、王雷泉教授、黃夏年教授、宣方教授，諸位法師、各位同學、諸位居士們。非常難得，進入第八屆印順導師思想理論與實踐研討會。每一次我在閉幕式的時候，都用非常殷重的感恩心，感謝弘誓學團跟我共住共事的師父們，還有長期共事的志工們。今天大家看到的這些成果，包括五本新書，整個會場的處理，都是他們日日夜夜心血交換的成果。而大會卻只是聊備一格的在論文集中，列了他們的名單而已。如果我們在講典範，這些人的面向都是典範，雖然這些面向的背後有很多常常被我罵、被我呵責，我想這就是實相的弔詭，你到底要呈現哪個部份。如果沒有這個團隊的護持，印順導師思想研討會不可能持續到第八屆。我們也非常感謝各位來賓，持續的關懷這個議題、蒞臨到現場用心地聆聽，相信沒有聽眾的研討會是無法辦下去的。謹在此代表學團，所有的老師、志工、性廣法師，感謝各位來賓，謝謝大家。」