禪七心得分享
蘇振輝
此次禪修可說是因緣具足。可能是第一個報名的，所以座位距離廣師父最近，也因此更深刻地感受到師父護念學員的心。第一、二天，師父注意到初學者身體的疼痛及升起的煩惱，而特別開示要學員「不理它」，讓情況改善不少。
小參時師父與學員是直接一對一的指導對談，師父指導的確實是「如實知見」，絕不含糊。不但能正確的指導，而且從我的禪修反應看出平常生活習慣，內心潛藏的問題也因而無所遁形，因此了解到禪修中所需面對的問題，也是生活上必須面對的。在小參當中，師父指導禪修的功力，以及務實的態度，給予初學者的受用，令我非常的佩服！
前二天，因為睡眠習慣不好，而未能入眠，又碰到農曆元月九日拜天公，鞭炮及法會聲不絕於耳，加上學院又位處於航道，所以心猿意馬、妄念不斷升起，最後心想：大老遠跑來禪七，不能如此混下去！想到一個辦法，妄念要想就讓它去想，但是一聽到飛機起飛的聲音，就要回來提起正念、專心用功，如此的應對，也頗有斬獲，心念漸漸能安住於「安般念」。
此次的禪修，本意只想來治好睡眠品質不佳的毛病，沒有其他刻意的心理負擔，一切以平常心看待。在這樣沒有壓力和期待下，卻產生特別多的覺知經驗──這也要特別感恩過去一路成就我的善知識，如基金會同仁及空寂法師，第一次禪十就是他們來成就的。過去從充滿世俗塵勞中接觸佛法，而能培養正確的知見，乃至參加禪修獲得正確指導，而產生諸多正面覺受，尤其是觀照力的培養，對我個人下半生將產生很大的變化，在此我特別感謝這些成就我的人。
「人間佛教」的精神和思想，是我接觸佛法後所深深服膺的，再由廣師父諸般善巧的開示，七天來在法上所受到的啟發，將深深烙印在我心中；此行最大的收穫，是思想上有更深刻的正見，禪七的體驗也帶給我未來生命很大的震撼。
學佛後一直有一個信念，認為對的事、有意義的事、或是好的習慣，要不斷的去學習及實踐；在家庭中對父母要盡到孝順之道，教育子女要用心，對佛教公益要勇於護持。正見的培養及良好的習慣，要在日常生活中，透過覺知力去思考、去累積，產生正面、良性的循環，這也是貴在實踐的道理。此次禪修透過覺知、觀照能力的啟發，看到內心潛藏的問題，自己靜下來思考省思，不要再讓業習繼續招感業流、落入輪迴。這是藉由正法的覺知觀照，生起「五力」所帶來的清靜、喜樂。
在禪七中令學員得以無後顧之憂的，是見岸法師所率領的法印講堂的大菩薩們，他們充分發揮了無我的布施精神，不畏辛勞，在生活上照顧的周全程度，讓我們發自內心讚嘆及感恩。此次是弘誓學院新校舍啟用後第一次的活動，看到院內各項設備的完善，內心非常感恩十方的護持。我想這也是師父教導我們每天晚上以慈心禪觀照十方的道理。
對廣師父的佛法素養及禪修指導能力，令我對台灣佛教界有找到「明燈」之感。我心裡在想，假如台灣的佛教界能多幾個像廣師父這樣的人材，台灣的佛教界必將在歷史上記上一筆！最後，我下定決心，將每天禪坐，才不辜負此生學佛的因緣及師父的慈悲指導。
願三寶加被所有禪修者，定慧增長無礙！
（89.3.2）
禪觀修學記
邱敏捷
在弘誓學院、法印講堂、淨心文教基金會諸位法師與大德菩薩的發心及慈悲護持下，讓我們有機會參與這次在弘誓學院舉辦的「佛門基礎禪觀課程」（89年2月13-19日）。色身受到常住無微不至的照顧，內心得到法師精解法義的滋潤與修持的安頓，我們得以專注的修習「安那般那念」（觀息）與「四界分別觀」（觀四大），內心實有說不出的感恩與感動。尤其是佛寺中那特有的「清靜」與「安寧」，真是長期於凡塵中打滾的眾生的最佳身心休息站。因此，在這裡潛修七天，雖偶有飄來的「塵念」，打岔了「安住」於「息」或「動作」的修習，但基本上，身心是安和、清靜的。
每天清晨四點半就開始靜坐一小時修習「安那般那念」，完後，主法法師（性廣法師）又講誦相關經文。法師首先朗誦《雜阿含經》有關習定「前方便」的經文。《雜阿含經》「安那般那念相應」經文，第八零一經云：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念。」（《大藏經》第二冊，頁205下-206上）
這「住於淨戒」、「少欲、少事、少務」、「飲食知量」、「不著睡眠」與「離諸憒鬧」是修定的前方便。
同書第八零二經進一步說明「修安那般那念」的功德：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（同上，頁206上）
修習「安那般那念」──「觀息」，鍛鍊專注力。這是屬於「四念處」之一的「身念處」。所以性廣法師又為我們朗誦、講解《雜阿含經》有關「念處相應」的經文，如第六零七經云：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，念越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處；受；心；法法觀念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（同上，頁171上）
修習「四念處」能使眾生「越憂悲」、「滅惱苦」。《中阿含經‧念處經》云：
我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時、世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。……云何為四？觀身如身念處，觀心如心念處，觀法如法念處。云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。……復次比丘，觀身如身比丘者，念入息即知念入息，念出息及知念出息，……如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。（《大正藏》第一冊，頁582中下）其中「觀身如身念處」，如於靜坐中觀「息」與「四界」，用來培養禪定與慧觀力。其他時間行、住、坐、臥也要「正知」、「正念」──即「正確認識」、「時時留意」、「了了分明」。在禪觀的修行過程中不免有所干擾，這就是「五蓋」。何謂「五蓋」，《雜阿含經》第六一一經文，有如下的解說：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處；受；心；法法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（《大正藏》第二冊，頁171中-下）
「五蓋」對修定慧有極大的障礙，因此要加以對治。
法師朗誦「五蓋」與「七覺支」以何為「食」的經文。《雜阿含經》「覺支相應」第七一五經云：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺支，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。……何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，……。何等為瞋恚不食？彼慈心，思惟，……。何等為睡眠蓋不食？彼明照，思惟，……。何等為掉悔蓋不食？彼寂止，思惟，……。何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，……。何等念覺分食？謂四念處，思惟已，……。何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，……。何等為精進覺分食？彼四正斷，思，……。何等喜覺分食？有喜、有喜處，彼思惟，……。何等猗覺分食？有身猗息、心猗息，思惟……。何等為定覺分食？謂有四禪，思惟，……。何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界，無欲界，滅界。彼思惟，……。（同上，頁192上-193上）五蓋現前則要對治，經文有這一段，性廣法師沒有特別強調，只說明沒辦法才對治。五蓋減少代表對所緣正思惟（正念、正知）。《雜阿含經》「覺支相應」第七一四經（同上，頁191上-192上）也提到「心掉舉」（如長期用惱思惟或從事學術研究者）或「心微劣」（如勞動者或長期從事簡單機械操作者），對於「七覺支」的修習又各有偏重，「心掉舉」修猗覺分、定覺分、捨覺分；「心微劣」修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。其他法義，諸如「八聖道」、「五根」與「五力」等，性廣法師也都分別朗誦，並作簡要的解說，聞者身心相應，法喜充滿。
關於「禪定」的修持，性廣法師還特別提到《瑜伽師地論》所謂「勝解作意」（假想觀）與「真實作意」（真實觀）的差別。《瑜伽師地論》說：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意。」（《大正藏》第三十冊，頁332下）性廣法師並補充說明佛陀時代所謂的「勝解作意」，如「不淨觀」與「持習念」等基本上都有對治的作用，而且不多；到了部派佛教所謂「勝解作意」有了更多的方法，例如南傳《清淨道論》所集的四十業處中有許多「勝解作意」的假想修持。
性廣法師特別徵引印順導師有關「禪觀」對於佛教思想發展影響的觀點，以作為禪觀者的借鑒。印順導師《空之探究》指出：「得殊勝知見，是修定四大目的之一。……這樣的定境，使我們想起了，『般舟三昧經』的阿彌陀佛現前，佛與修行者問答（不但見色相，還聽見聲音）。無著修彌勒法，上升兜率天，見彌勒菩薩，受『瑜伽師地論』。密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。原則是一樣的，只是修行者信仰的對象不同而已。依『般舟三昧經』說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現。『攝大乘論本』說：『諸瑜伽師於一物，種種勝解各不相同，種種所見皆得成，故知所取唯有識』。勝解的假想觀，多采多姿，在佛教的演進中，急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。」（印順導師《空之探究》，頁75）因此如何修習禪觀而不走偏，印順導師的著作中有相當多的提示。有意者並可參閱性廣法師〈印順導師禪觀思想簡述──人間佛教的禪觀思想〉（《人間佛教薪火相傳──印順導師思想之理論與實踐學術研討會論文集》，頁3-20）。
佛教以智為導，所以在禪修過程中，經論的研讀是不可缺少的工夫。知見的建立是修行的第一步，所謂聽「聞」佛法，「思惟」佛法，「修」習佛法，三者應該次第修習，並重兼顧。因此在七天的修習中，除了每天八支香的靜坐，與「小參」、「經行」外，性廣法師還隨機提出與定慧相關的法義開示，希望把禪觀作一全面性的教導，這是極有意義的。筆者淺陋，沒有禪修的經驗，但多少體會性廣法師的悲心與智慧。
回首來時路——也無風雨也無情
張瓊玲
法印講堂開光時，曾恭請性廣法師指導為期七個晚上的禪修，這是第一次有幸親近法師學習禪法。之前雖已從見岸師父的介紹當中，知道法師曾跟隨緬甸帕奧禪師學習有成，但耳聞不如親受教誨。當時七個晚上的禪修時間雖短，初嚐法師教學之法味，卻令人回味無窮、意猶未盡。
多月之後，見岸師父在上課時告訴同學們，講堂要在弘誓學院舉辦七整日的基礎禪觀課程，性廣法師已答應擔任主法法師。當下心中非常感恩師父不忘眾弟子們道業的增上，要我們不只是當個「憨」弟子而已，還必須在三學上下功夫；也感謝性廣法師的慈悲，願意教導我們這些初入門者學習基礎禪觀。當時就想：我一定要報名，而且要在此次禪修中好好用功，不可入寶山空手而回。
接著師父召開籌備會議，幹部們分別認領各組的工作。自認沒有能力負責大寮，行政不行，又不想再領文宣組，也不會開車，那麼就選擇禪修組吧！可以護持眾菩薩們舒適無礙的環境，心無旁騖地共修，自己也可以精進用功，可說是一舉兩得。誰知，秀美、彬僖夫婦倆再三提出：「學長，妳要幫忙統籌計畫，有什麼事我們會幫忙做。」……後來師父到馬來西亞弘法，眼看只剩下一個多月，又逢春節假日，而心住法師（弘誓學團監院）到講堂弘法的時間也只有三次，諸事待辦、待請教、待確定，於是接下來的日子可真精采，一直到北上禪修、入堂、出堂為止，只有「混亂、忙、忙、忙」幾個字可以形容。
整個活動的策劃與準備。雖然是北上看了場地，瞭解一點環境配置，但畢竟是在不熟悉的場地，不能得心應手。為了不麻煩弘誓學院的師父們，人員及用具、配備最好都能事先設想周全，於是常常在腦中沙盤演練：學員如何到弘誓？報到、認識環境如何進行？照客如何分配？如何讓其工作簡單化，使義工能夠勝任？寮房、浴廁、出坡、座位之分配，物品補給……？以上種種，要考慮的問題很多。有時候臨時想到什麼，或是和其他幹部同學──畹華、彬僖等討論時，一發現有疑問，就必須趕快記錄下來，趁心住法師來講堂弘法時，趕快請示；有時也會打電話到弘誓請教印純、印悅法師，一次又一次地詢問。真的，很感謝他們的耐心。
和幹部同學一再開會，就寮房、出坡、沐浴等問題進行討論、分配，並且將此次的工作內容、進度、各項須知、用具等，全部作成表格，輸入電腦，方便修改，又可作為下次的參考。想不到，一次禪修下來，共做了三十多張表格，有些還修改了六、七次。要謝謝君瑜（一位專科學生），她陪我修修改改了三個星期，後來，甚至帶她到弘誓去，以防還有資料要輸入電腦，果然到結束的前一天，還在做善後分配表呢！
又為了要讓學員們一拿到名牌，眼睛一亮，有好的開始，決定手工製作名牌，和淑貞、君瑜從構圖、設計到完成，三個人用了二天的時間，才大功告成。當完成的名牌一一呈現之後，看起來真是令人賞心悅目！
很感謝畹華，她總是很細心地、默默地打點好一切必需品，以及遊覽車聯絡、物品購買、大寮培福人員的邀請等等，許多繁雜的事，多虧有她！也要感謝淨心文教基金會副執行長秋娥居士，在事前做的一些文宣工作，開啟了禪修的序幕。而禪修中還好有錦幫忙錄音，展榮打上下課鐘，分擔了許多工作，否則還不知要如何分身呢？彬僖、秀美二人全程參與，甚至放下自己的事業；負責齋食的月香，特地向公司請假一星期；金記、舒涵將行堂工作承擔下來；宜庭、秋琴在外辛苦地接送工作人員、法師學員，並採購所需用品；以及每一位輪流來培福的同學們，這一切的一切，都令人感到身處在「和合眾」中。
此次護七的前置作業比較繁忙，雖然幹部們培福很有經驗，但人力不夠，全盤作業又是頭一回，難免不夠周詳，但是一回生二回熟，下次如有類似的活動，因為有了這次的經驗，即可做最有效的籌備。雖然因為睡眠不足，有點累。可是每當早晨打板起床後，到了禪堂，看到學員們一個個已經坐在禪堂裡精進，就很安心。出坡後，在座位上發小參牌，真希望他們有任何問題都能從法師處得到解答，更上一層樓。小參時間，一個個頂禮法師，法師不厭其煩地一一指導他們，看了內心很感動！有人要求插隊，也盡量安排，祝願他們都能無所疑惑！
說真的，在籌備過程中，曾經產生挫折、疑惑，甚至有點力不從心。怎麼辦？一大堆事情要做，甚至懷疑能否完成，會不會有遺漏……？也不敢讓遠在馬來西亞弘法的師父擔心。好在，有三寶護念，和同學們的大力幫忙，就這樣一路走過來了。真該給這次所有培福的工作人員掌聲鼓勵！所謂「眾志成城」，雖然每個人都是小螺絲釘，但是缺一不可，缺一則無法運轉；雖然這次的活動進行中有點小瑕疵，但是可以作為下次改進的經驗，而且「瑕不掩瑜」！
真的，禪修結束後曾經問過同學：「這次來培福心情如何？」「法喜充滿！」「下次還敢不敢再來培福？」「敢，願意再來！」願意再來？我也願意再來！
每晚法師開示時，對佛法的精闢見地，讓每位學員都聚精會神地聽講。我一直告訴自己：護持別人聞法受益，自己也蒙受其利。能得到法的滋潤，真是千載難逢。真的，非常非常珍惜此次的因緣！
結七共修雖已經結束，但是對欣逢此殊勝因緣的每個人都是一個新的開始。彷彿耳邊仍聽到法師諄諄的告誡：「做一個正常、老實、慈心充滿的修行人。與人相處不要閉眼內觀，表現修行相，禪修不是展覽品，……現法樂是自受用，不是用來炫耀的，……只要精進的修持，就會有進步，不要對證道心存幻想，……真正的智慧，是領悟並接受每一個經驗都是暫時性的（無常），……」是的，每天願意領受法師的教法，依教奉行，內心非常感謝性廣法師、見岸法師二位師長，覺得自己很幸運能親近善知識，漸漸接觸上印下順導師的「人間佛教」思想，體會弘誓學院推廣「人間佛教」的苦心，為自己學佛多年來依然懵懵懂懂的情況，看見一線曙光，找到出路，不再惶恐！
也要感謝這次參加禪修的學員成就我們，讓我們有機會為來自北中南的法師、居士們服務，大家以「法」相會！更感恩性廣法師慈悲教導，以及弘誓學院提供場地！諸多因緣的和合，成就了這次殊勝的法會，讓我在禪七期間，每天清晨禪坐後，聆聽性廣法師的晨誦，以及講解阿含經經文，彷彿時光倒流到二千五百多年前，……佛陀上座對弟子們諄諄的教導，而我亦在佛前，聽其教誨，……非常非常非常地感動……！
禪修心得
許宗茂
垂慕廣師父的慧性，放下心中的萬緣，於二月十二日參加佛教弘誓學院結七禪修課程。入堂報到當天，師父問我們：以前是否禪修過？大眾答：沒有！師父說：「勇氣可嘉！禪修一天要靜坐八支香、八個鐘頭，有否心理準備？腿、背會酸麻脹痛你們知道嗎？你們不要怕，不會怎樣的，當你在修行時，護持正法的力量都會護持你的。但是如果萬一痛死在禪堂，那是天大的喜事啊！隔天報紙、電視台都會播報出來，因為你是在禪堂「坐化」了！那是多麼大的福報哩！」師父雖嚴謹，倒是幽人一默！
第一天清晨四點起板，展開為期七天禁語及禪坐的序幕，雖無特別感覺，但廣師父的晨誦，真是扣人心弦，還以為是播放錄音帶，是來自何方的天樂呢！這一天還讓我感動的是：用早齋時全體一百多人，各個遵守禪堂規矩，依序入座，鴉雀無聲。由廣師父先帶領供養諸天佛菩薩及有情眾生，並對佈施者感恩禮敬，都令我感到刻骨銘心，感懷良深，久久不能自己。
第一、二天的禪坐，真如師父所說，酸麻脹痛十分難耐，真不知能否捱過第三天？小參時，師父說要忍耐，這種苦沒什麼，不會怎樣的，要知道娑婆世界的苦比這個苦更苦上數倍，要專注於安般念的所緣，依它的次第來修，繼續用功。於是到第四天終於很快能攝心，不知不覺中，感覺身體的局部，甚至頸部以下，全部消失，全身輕安。這支香實不忍下座，續香超過四十五分鐘，猛然想起師父說「不可貪」，才睜開眼睛。
第五天開始教慧觀，師父說，宇宙瞬息萬變，人體也是瞬息萬變，每一剎那都在生起滅去，這些變化的過程是連續的、快速的，像電燈的光、河中的流水，不停地在改變，但是人的感覺及視覺不易觀察到，以為是恆常不變的。要破除這種幻象的方法就是觀自身的實相，也就是觀四大。
依照師父的指導，禪坐過程中出現種種幻相、覺受，都不必在意。這次的禪修已讓我深深體會，每天至少應禪坐二次，早晚各一次，絕不能間斷！
基礎禪觀課程心得報
余盛德
二月十二日下午，獨自開車，帶著簡單的行李，懷著一股興奮、期待，又恐慌、忐忑不安的心情，踏入雄偉、莊嚴的弘誓學院報到。護七的師兄立刻安排安單、介紹環境，就緒之後，就先去看看禪修作息時間表。從清晨四點起板到晚間九點半安板，每天八支香的禪坐，剎那間，有「禪身不知處」之感，因為要從五欲快樂的世俗中，進入有規定、有約束、身心痛苦的禪堂中，頓時宿世業習現行，無明相應心所反彈，焦慮惘然。一直到主七法師開示說：「剛好相反，你們是從五欲繫縛的痛苦中，來到清靜喜悅的禪堂中」。一語道破我錯誤的觀念和無知，這才慢慢平息了我內心矛盾的情緒。也因此更能體會修學的過程中，絕對需要有善知識正知正見的導引。
禪七第一支香開始，靜坐、觀呼吸、誦念雜阿含經文、講解經義、過堂、受八關齋戒、過午不食，到晚間最後一支香的慈心禪、開示佛法基本教義。雙腿痛苦、心情亢奮，好不容易捱了一天，回到寮房馬上就倒在床舖上，同寮的林師兄不忍心就問我：「看你腳痛的樣子，就知道你平常沒有練習，也沒有打禪七的經驗吧！你是怎麼敢來報名參加呢？」我回答說：「我嘸宰咩生死，來試看麥也！」師兄鼓勵我要精進、忍耐、把握因緣，他也是第一次來參加的，但因以往已廣集資糧而有禪悅的經驗。實在讓我欽羨不已，於是鼓足了勇氣決定奮戰到底，這樣七天後才不至於「愧對江東父老」。
禪七期間，主七和尚性廣法師開示，要老老實實的修行，以圓滿究竟解脫為目標，從戒定慧三學的次第，達到證悟緣起法的無常、無我、空。每天受持八關齋戒、止語、禮佛、求懺悔，使我煩亂的心慢慢的適應下來。過去曾在台北許居士的道場，修學兩期廣師父的禪修課程，總是覺得懵懵懂懂，剛開始越注意呼吸、呼吸就越困難、越不順暢，安般念真的不是想像中那麼好控制，再加上妄念紛雜，要把心安住於人中的部位，跑掉了又抓回來，抓久了，心疲力盡、斷斷續續，沒有多大的毅力和耐心。真是慚愧，辜負了法師的教誨，也損了自己的福報。所以在這次禪七，聽到法師開示：「若於禪堂中坐化，即是善逝。要以此精神來克服困難，盡心盡力來學習。」加上感受到法師的慈悲與智慧，孜孜不倦地向學員講授技巧，不厭其煩地重複叮嚀、警惕、糾正和鼓勵，有時幽默、風趣，有時又嚴肅，甚至在經行時遇到法師也不用問訊，只要專注於安般念上就好。法師在每個過程，皆花費一番心思巧構安排，如同音師的調音適宜，讓學員們感受到不虛此行，辛苦得有代價。內心感恩法師的傾囊相授，心想：倘不用功，更待何時？善自勉之！
第一次小參，或許是習氣使然，帶著小抄，請示了幾個小問題。當第二次小參時，又從口袋中拿出小抄，這時法師就立刻糾正我：禪定不靠分別記憶，與慧觀的擇法是有所區別的。法師契理契機的教導，讓我心服口服。七天的實際禪修，心念雖還不能專注於所緣境上，但我相信，只要不間斷的練習，不要和五蓋做朋友，打下好的基礎、善根和信心，就可以印證法師所走過這唯一正確的道路，這也是我對法師最大的感恩了。
我最大的心得就是，要有正知見，清楚修禪定的過程次第，就絕對不會走錯路或是走冤枉路，甚至走上唯心的邪路。還有，弘誓學院發揚印順導師的佛學思想，以「人間佛教、薪火相傳」令正法久住為責無旁貸的責任，這裡是自己認為能夠依法不依人、深具信心不害怕墮落的最好道場。
生活簡單、規律、不算長也不算短的七天，終於到了最後一支香，腳還是痛，腰痛、肩痛、頸痛，但心卻是喜悅的、依依不捨的。或許又是因緣殊勝吧！在學院旁的土地公廟似乎在歡送我們，在又吵又鬧又大聲的電子音樂中，法師教導學員「觀音」法門，收穫不少，剎那間使我的一個妄念頓消?苦（梵）行已立，所坐（做）皆辦，自知不受後有?明天就可以「解脫」了！
感謝弘誓學院、法印講堂的法師們和護七的大菩薩們辛勞又細心的照料，以及平日與我共修、研習佛法的蓮友、善知識們，和支持與護持的家人，才能使法會圓滿，法喜充滿。期許自己日後更加護持三寶，精進向道，所有菩薩伴侶，增長慈悲智慧，皆成無上佛道。
（89.03.05）
