讀《大毘婆沙論》劄記 論師的聖果觀（二）
釋悟殷
參、預流者有退、無退
接下來要探討的是：證果的聖者既已斷除的煩惱雜染，是否仍會現起而退失道果？部派佛教中，有三種說法：一、大眾部、化地部主張「預流者有退義，阿羅漢無退義」（大正49.15下，17上）；二、有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義」（16中）；三、經部師認為：預流果無退，阿羅漢亦無退（大正29.129下--130上）。三說不同，癥結在那裏？以下依序論究。首先探討預流者有退、無退的問題。
一、預流者有退或無退
大眾部、化地部不但主張「預流者有退義，阿羅漢無退義」，而且認為：前三果的聖者都會退失，只有證得阿羅漢果的聖者，才不會再退墮。為什麼前三果有退？這是因為前三果聖者尚有修道上的煩惱未究竟斷除的緣故。他們把煩惱分為見道所斷的煩惱（見惑）和修道所斷的煩惱（修惑）。行者斷八十八使（或說「斷三結」、「斷三界見所斷惑」）證得初果，尚有八十一使思惑未斷。所以，初果是但以一見無漏斷見惑，身中猶有修惑未得盡除，所修聖法尚未圓滿，所得聖道亦未堅牢，因此預流者會退墮〔註1〕。至於二果斷欲界修道五、六品結，三果斷欲界修道九品結，亦同初果，修惑未盡斷除（上二界未斷），所以一樣的也會退墮。
有部的「預流者無退義，阿羅漢有退義」，則是指初果聖者不會退墮，二、三、四果聖者才會退失聖果。為什麼初果無退，上三果有退？論主說：
修所斷結依有事起〔註2〕，謂有淨相，有不淨相。彼由非理作意，觀淨相時，便於不淨想退。見所斷結依無事起〔註3〕，無有一法是我我所，可令彼觀於無我見退。（大正27.933下）
有部論師認為：初果聖者已斷見惑，已通達無我我所，更無有一法是我、我所可執者——因「見所斷結依無事起」，所以必無再退的道理。後三果聖者，是斷修惑，因「修所斷結依有事起」，故即便斷已，仍會再現起煩惱而退。這是說：一切見所斷結，聖慧斷已，皆永不退；修所斷結則不然，有時由於觸動外境，繫著外境而再起煩惱，於是退墮。如有情的頭髮、手、腳、牙齒、眼睛、嘴、鼻……等，形色、顯色中，有淨相，有不淨相。如觀不淨相，由如理作意故，先離煩惱；後若觀彼淨相（如唇紅齒白、明眸皓齒），由非理作意（愛著）故，就起煩惱而退墮了。又論主說：
永斷三界見所斷結，立預流果，不退三界見所斷結永斷者故。復次，永斷非想非非想處見所斷結，立預流果，無有退非想非非想處見所斷結永斷者故。問：云何不斷彼永斷者？答：以彼非想非非想處見所斷結，難斷難破，難可越度，是故斷已不可復續。復次，以忍對治無事煩惱，立預流果，必無退忍起無事結，故彼不退。復次，由見道力得預流果，定無退失見道者。（大正27.316中--下）
論主再三強調：見所斷結，斷已不會復起煩惱，修所斷結，則可能在觸對境界時，由非理作意而再生起煩惱。此中，又有一個相關問題：論主說「由見道力得預流果，定無退失見道者」。何以見道必定無退？論中有六個解答〔註4〕，論主除了說已斷見所斷結，不復再起煩惱，並說：見道是剎那的一瞬間，在一剎那間，不可能有第二念起，所以不會退失見道。又「諸瑜伽師入見道已，名墮法河，墮大法流，墮法彼浪，墮法洄澓，尚無暇能起有漏善、無覆無記心，況有能起染污心退！」若人跌落在山谷激流裏，隨浪漂溺打轉，連靠岸都困難，何況能出（大正27.316下--317上，22下）！所以，見道譬如跌落激流，是不可能退失的。不過，要留意的是：論主說預流者無退，是就初果的「位」不退而言，「根性」則有退，因預流者「轉根」亦有退者故（大正27.317上--中）。
所謂果「位」不退，是指預流已是最下聖位，再退即成為凡夫異生了，所以不會退失聖初果位。所謂「根性」退，是就種性說。阿羅漢依根性建立，有退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法等六種性（大正27.319下，大正29.129上，〔註5〕）；有學、異生，一樣有此六種性（大正29.130下）。在六種性中，不動法種性是利根者，不會再退了；前五法種性（退法乃至堪達法）是鈍根者，仍會退失。如《俱舍論》說：
四從種性退，五從果非先。（大正29.129下）
「四從種性退」，是說思法、護法、安住法、堪達法四種種性，有從種性退，也有從果位退；而退法種性者，只有果位退，種性不退，因退法是最下種性故。「五從果非先」有二義：一、是說五種性皆有退聖果義；雖俱有退失聖果位的可能，但是未修練根時所住的種性不退。這怎麼說呢？如無學聖者（阿羅漢）在學位（初、二、三果）時所住的種性，有學聖者在凡夫位所住的種性，都不會退。會退的是「轉根」所得的種性。如退法種性者，若修「練根」〔註6〕，得思法，或漸昇進得護法、安住法，乃至堪達法，這四種種性會退。有學、無學未修練根前，即是思法、護法、安住法、堪達法種性者，所證得的聖果位是不會退失的〔註7〕。二、「無退先所得果，後所得果容有退義」（大正29.129下），這是說行者最先證得的聖果位——預流果無退，後來漸次斷三界修道煩惱所證之二、三果乃至四果，方會退墮〔註8〕。
如此，論主意中，似乎只有「退法」種性者，修「練根」（轉根）所得的種性（思法、護法、安住法、堪達法）有退果及退性的可能了。因此，說「思法、護法、安住法、堪達法有退果及退性」，是就「退法」種性者，「轉根」所得之思法、護法、安住法、堪達法而言。這即是《婆沙論》說：「無退預流果者，此說位退，不說根性，預流果轉根亦有退者」（大正27.317中）的緣故。同理，《婆沙論》中問到：思法阿羅漢退住學根時，為得退法種性學根？為得思法種性學根？論主答：得退法種性學根。因為先前在學位時未得思法故，今若退得思法學根，是進而非退故（大正27.320中）。由論主的回答，可見有部是源於「只有退法種性者轉根有退」的主張而來。換句話說，「退法」種性者轉根成為思法種性者，若退墮時，則退回退法種性。然如果本性即是思法種性者，證得無學位後，決定無有退住有學義（320中）。
以上，是初果聖者有退、無退的問題。大眾部因初果只斷見惑，尚有修惑未斷，故以初果身中煩惱未能斷盡，來說「預流者有退」。有部則認為初果已斷見所斷煩惱，已通達無我我所，所以說「預流者無退」；而修道所斷的煩惱，可能在觸對境界時，由非理作意而再現起煩惱故退。不過，說預流者無退者，是說果位不退，但根性有退，因預流者轉根亦有退者故（大正27.317上--中，大正29.129下）。這是他們彼此最大之不同。
二、入正性離生時，可說斷一切結
此中，大眾部有個難解的問題。大眾部說「入正性離生時，可說斷一切結」（大正49.15下）。既然如此，何以「預流者有退」，甚至是「諸預流者造一切惡，唯除無間」（大正49.15下）呢？證初果的聖者尚會造惡，如此和凡夫有何差別？以下即探索這個問題。
首先說明「正性離生」。行者由「世第一法」無間引入見道，離異生性，得入聖性，故說「入正性離生」〔註9〕。如此，正性離生，即是見道位。大眾部說：行者由斷三結——我見、戒禁取、疑，得證初果，只是斷盡見道所斷煩惱，修惑尚未斷除，所以主張「預流者有退」。那麼，何以又說「入正性離生時，可說斷一切結」呢？原來生死的根源是我見，初果聖者斷了我見，生死就解脫了。可以這樣說，大眾部把見惑稱為「結」，因為結是「繫縛義」（大正27.237下）。證得初果——見道，只剩七番生死，不再長期繫縛在生死中了。所以，初果可說已斷了一切結。雖然尚有修惑未斷，但是已不會長期繫縛有情，輪迴於生死大海了。故大眾部的「入正性離生時，可說斷一切結」，是就初果聖者已斷生死根本的我見而言，並非指初果聖者已斷盡一切結縛煩惱了。
大眾部認為：「預流者亦得靜慮。」（大正49.16上）得「靜慮」，必須要有智慧，因為「慧闕無靜慮，靜慮闕無慧，是二具足故，去涅槃不遠」（大正27.693中）；又行者以無漏智如實覺知四聖諦理，因而正信三寶，並對戒產生堅固不壞之淨信，亦即初果聖者已得四證淨，淨信三寶及妙尸羅，遠離「不信垢、破戒垢」（大正29.133中--下），既然如此，又何以「諸預流者造一切惡，唯除無間」呢？窺基法師的解釋是：
十惡業道，預流猶造，唯除五無間，以極重故。以此凡聖難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業，猶有壞戒？答：入觀證淨，出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應入觀不疑，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無，十惡業道，其事微細，初果猶有。（窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449下）
窺基法師以預流者「入觀證淨，出觀行惡」來會通，說明初果聖者入現觀時，已得四證淨，不會造惡，但出觀後仍會造作五無間罪外之惡業，如殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見等十惡業。按理說，初果聖者還會造惡，是可能的。如初果聖者斷了見道所斷煩惱，尚有八十一品修惑未斷，至三果聖者方斷盡欲界九品修惑；斷欲界修惑，方得離欲，才能遠離男女情欲。初、二果聖者未離欲貪，有可能犯淫。
根據南傳《論事》記載：東山住部認為「見具足」的補特伽羅尚未捨離瞋恚，若與瞋心相應，會故意掠奪生物之命（南傳58.211--213）。此見具足者，應指初、二果聖者，因瞋恚是專屬於欲界的煩惱，三果聖者才斷盡欲界煩惱故（斷五下分結——身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋）。又如《增一阿含》說：「已得阿羅漢，終不犯戒。……若住學地之人，由本緣故而犯禁戒」（大正2.796下）。不過，因為初果聖者已斷了生死根源之我見，剩下的煩惱——修所斷惑，無論作惡、行善、修定，只會滋潤故業，使有情往來人間天上，頂多維持七番生死。
大眾部說預流者尚會造作惡業，唯除五無間業。有部亦說未離欲染的初、二果學者，有「學謀害」事（大正27.654上）。所謂「學謀害」，簡單的說，就是「意憤」（655中）。如未離欲染的有學聖者，若遇他人加害，或有人害法破僧，心生不忍，便作是念：「當令衰壞，母失愛子」（654中）。由此，便構成學謀害事。因此，謀害是以「瞋相應思為體」（655中）的。
有學聖者已得不作律儀，何以初、二果聖者尚心念作謀害事呢？論主說：
答：彼由苦逼，便於自身起如是念：寧當令我衰壞失愛，勿令我為斯苦所逼。不於他身，是以無過。有說：於他亦起斯念，然但欲訶責，不欲加害。所以者何？若彼了知由此謀害，下至能殺一蟻卵者，設救自命，亦不起此心。故此所念，但為訶責。（大正27.654中）
有學聖者之謀害，止於「訶責」，而非真欲加害，然亦有由此「謀害」之動念，而招致護法金剛為護法護教而動怒，致整個城市被雨土堙滅、王都全毀之情形（大正27.654下--655中），可見起心動念之可畏。不過，有部論者是聲聞佛教之奉行者，重視的是表業，及由表業引發之潛在功能（無表業），認為「意業非戒」，「惡戒非意業」。因為「未離欲者，皆成就不善意業，彼豈悉名犯戒或不律儀？」（大正27.723下）所以不像後代重視意業，說「意罰為大罪」（大正31.77上）。
有部主張未離欲染的預流、一來果，尚會起謀害之心念，造成損害，但這心念，出發於「訶責」，不算犯戒；並不同於大眾部主張之「預流者造一切惡，唯除無間」，亦不同於東山住部之主張見具足者會故意損傷物命。
三、世第一法定不可退
有部不僅認為「預流者無退」，即使是登入順決擇分善根之「忍」位，也已認定其「畢竟不退，不作無間業，不墮惡趣」（大正27.30下），乃至「世第一法定不可退」（大正49.16中）。何以故？因為「世第一法」之一剎那心心所法為等無間緣，引入正性離生，即剎那見道，見道即不會退墮故。亦即「世第一法無間剎那，苦法智忍必現在前」，「世第一法與苦法智忍為等無間緣，無有一法速極迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀」（大正27.22上--中），所以「世第一法定不可退」〔註10〕。
相對於有部的「世第一法定不可退」，大眾部說則「第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退」（大正49.15下）。此中「第八地」，指四向四果之初果向。大眾部認為：如經上說初果向者能接受布施〔註11〕，故知見道前之初果向，並未立即證初果。而有部認為：「十五心頃說名行向，第十六心說名住果」（大正49.16中）——第十五心道類智忍，無間入於道類智而證初果。亦即從初果向速疾無間證入初果，所以無有住初果向（第八地）者。不過，有部論師為會通大眾部所引（初果向者接受布施）契經，說預流向有二種：一者、世俗預流向，二者、勝義預流向。世俗預流向，是已得順決擇分者；勝義預流向，是已入見道者。有部認為：經上說初果向者能接受布施，是指得順決擇分之世俗預流向者（大正27.679上--中）而言。
大眾部和有部的歧異，在於有部是以見道分凡聖，見道以前是凡夫，從初果向剎那證入見道，他的初果向侷限在第十五心（道類智忍）。而大眾部則以為：見道後得初果固然已是聖者，見道以前的初果向者，也已經不是凡夫了；證得初果向時，並未馬上證初果，其初果向時間較長，所以說「第八地中亦得久住」。
至於「乃至性地法皆可說有退」，這「性地」，隸屬於那個階位？有不同意見。有說是「種性地法」（大正27.6上）；有說是「煖、頂、忍、世第一法」（大正25.383中，721上，〔註12〕）。而印公導師說：「世第一法為性地」；大眾部的「性地」，不是有部的「正性離生」——見道位。他與「三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位」〔註13〕。又據導師的研究，從部派佛教以來，就有「種性」一詞，或略譯為「性」：
如《舍利弗阿毘曇論》，〈人品〉中立「性人」（大正28.584下--585上）。《增一阿含經》立九種人。四向、四果以前，有「種性人」（大正2.767上）。大乘十地說先後成立的共十地，第二為「性地」（大正8.346中）。從修行的階位，立「性人」、「性地」，雖還沒有證入聖位，但已成出世法器，能入聖位。到了性地，一般以為決定不退了。但《異部宗輪論》說：大眾部等以為「性地法皆可說有退」（大正49.15下）。如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失。（印順導師《如來藏之研究》，pp.64--65）
歸納以上眾說，「性地」之階位，可說相當於聲聞四順決擇分善根位——煖、頂、忍、世第一法，或者是大乘十地之第二地——性地。以聲聞而言，行者進入「性地」，雖然未進入聖位，但已成就出世法器，將來必能進入聖位了。不過，大眾部認為他們仍會退墮（性地法皆可說有退）；而有部則說「世第一法定不可退」。
又大眾部說「預流者亦得靜慮」，但有部則認為「初二果未得靜慮」（大正27.693下）。行者由斷八十八使見惑，入見道位（預流果），尚有八十一品修惑，在修道位慢慢斷除。一來向者，斷欲界修惑之前三品乃至四品，稱為家家；斷前五、六品者，成一來（大正27.276中）。如此，初二果者，倘若「未離欲貪」，則不能起初善靜慮（大正27.693下），亦即未得根本靜慮。有部認為初二果聖者可能未得根本靜慮，與其學說「不依靜慮，得入正性離生，亦得阿羅漢果」（大正49.16中）有關。即行者依未至定、靜慮中間、四靜慮、三無色定，可得入正性離生，及證得阿羅漢果。但筆者以為：說「不依靜慮」，應是就行者依未至定、靜慮中間、三無色定，也能斷煩惱盡漏而言，並非必依四靜慮，亦非指四靜慮不能斷煩惱盡漏。
以上，是關於預流者有退、無退，及與預流果有關的論題。大眾部主張：行者在相當於四抉擇分善根之「性地」時，雖然將來能入聖者之流，但仍會退墮（性地法皆可說有退），乃至「入正性離生時，可說斷一切結」，但是預流者仍「有退義」。又雖然「諸預流者亦得靜慮」，「諸預流者心心所法能了自性」〔註14〕，但是諸預流者仍能「造一切惡，唯除無間」。有部認為世第一法心心所無間進入正性離生——見道，所以「世第一法定不可退」，乃至「預流者無退義」；因為「不依靜慮，得入正性離生，亦得阿羅漢果」，故「初二果未得靜慮」，亦會浮起「謀害」（大正27.654上）之心念。
註1：窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449上。
註2：修所斷結依有事起：謂所執取髮毛爪等，非無世間少分淨相，若非理作意思惟，此時便於所修不淨想退，起先所斷修所斷結。（大正27.933下--934上）
註3：見所斷結依無事起：所執起我我所相，畢竟無有。故契經說：法無作用、亦無有情、命者、養者、補特伽羅、作者、受者，唯集，諸行中無有我。如以空拳，誑諸童稚，智者了達，如見舒指。（大正27.934上）
註4：問：何故定無退見道者？答：1.見道是極速，疾道不起期心道，無容退失如是道故。2.諸瑜伽師入見道已，名墮法河，墮大法流，墮法彼浪，墮法洄澓，尚無暇能起有漏善、無覆無記心，況有能起染污心退！如人墮在山谷瀑流，隨浪漂溺，尚不能據此彼兩岸，何況能出！3.見道能治三界所有見所斷結，無退三界見所斷結對治道故。4.見道能治所有非想非非想處見所斷結，無退非想非非想處見所斷結對治道故。5.見道能治忍所對治無事煩惱，無有退彼對治道故。6.見道創見四聖諦理，決了明白，無於此理重迷謬故。（大正27.316下--317上，22下）
註5：阿羅漢有六種：一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中，退法者，謂彼應退。思法者，謂彼思已，持刀自害。護法者，謂彼殷重守護解脫。安住法者，謂彼不退，亦不昇進。堪達法者，謂彼堪能達至不動。不動法者，謂彼本得不動種性，或由練根而得不動。（大正27.319下）
註6：練根：在加行位中之修行者，調練其根性，使成勝根。與轉根、增進根同義。《順正理論》云：「我所承稟諸大論師，咸言：『練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。』故學位中修練根者，正為遮遣見惑所發；無學位中修練根者，正為遮遣修惑所發。」（《順正理論》，大正29.723上）
註7：諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學、無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世、出世道所成堅故。若住此位，後修練根，所得思等四種種性，彼從此性容有退理。二先位中住思等性，必亦無退此所得果，唯先退法有退果義。又亦無退先所得果，後所得果容有退義，是故定無退預流果。 （《俱舍論》，大正29.129下）
註8：「無退先所得果，後所得果容有退義」。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑此見為根，我體既無，名依無事；以無事故，必無退理。……故聖見斷定無退義。（《俱舍論》，大正29.129下--130上）
註9：正性離生，見大正27.12上--13中。
註10：問：何故世第一法定不退？答：1.世第一法隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。問：云何名為隨順諦、趣向諦、臨入諦？答：a.現觀為諦：世第一法隨順現觀，趣向現觀，臨入現觀。b.道諦為諦：世第一法隨順道諦，趣向道諦，臨入道諦。c.見道為諦：世第一法隨順見道，趣向見道，臨入見道。d.苦諦為諦：世第一法隨順苦諦，趣向苦諦，臨入苦諦。e.苦法智忍為諦，謂世第一法，隨順苦法智忍，趣向苦法智忍，臨入苦法智忍。然於此中隨順有二：趣向隨順、臨入隨順。世第一法於苦法智忍具二隨順，為等無間緣引生彼故。此彼中間無容得起不相似心：世第一法和苦法智忍中間，無容得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦現觀：令苦法智忍不得現前（大正27.21上--22中）。2.世第一法與苦法智忍，作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀，是故此法決定不退。世第一法無間剎那，苦法智忍必現在前（大正27.22上--中）。3.世第一法加行廣大，安足堅牢故不退。a.加行廣大：彼所習施、戒、聞、思、修所成善，悉以迴向解脫涅槃，心無所著。b.安足堅牢：增上忍。4.以此法後總證三界見所斷斷，非於三界見所斷斷有還退者，故不退。5.以此法後總證非想非非想地見所斷斷，非於非想非非想見所斷斷有還退者，故不退。6.以此法後必起忍智，非於忍智有還退者，故不退。以此法後必起見道以為重鎮，決定無有退見道者，故不退（大正27.22中）。7.有作是說：以此善根唯一剎那，無有能退半剎那者，是故不退。8.或有說者：以此善根似無間道，非住無間道可有退者，是故不退。9.復有說者：以此善根是順勝分，非住順勝分可有退者，是故不退（大正27.22下）。
註11：初果向聖者能接受布施，如契經說：鄔揭羅長者白佛言：「世尊！我於一時，自手執杓，施僧飲食。時有天神空中語我：『長者當知，此阿羅漢果、此阿羅漢向；此不還果、此不還向；此一來果、此一來向；此預流果、此預流向；此持、此犯。』我於爾時，雖聞彼語，自省無有不平等心，於僧眾中等心而施。」（大正27.679上；《增一阿含》，大正2.791下）
註12：
1.所謂性地人，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地從煖法，乃至世間第一法。（《大智度論》，大正25.383中）
2.性地者，所謂菩薩法位，如聲聞法中煖法、頂法、忍法、世間第一法，名為性地。是法隨順無漏道，故名為性，是中住必望得道，菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。」（《大智度論》，大正25.721上）
註13：
1.「世第一法為性地」（《說一切有部為主之論書與論師之研究》，P.243）。
2.大眾部的「性地」，不是有部的「正性離生」——見道位。他與「三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位」（《性空學探源》，P.220）。
3.十地：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。（大正25.664中--下）
註14：關於「諸預流者心心所法能了自性」，筆者於〈論師的佛陀觀〉一文，曾加以討論，今不贅述，詳細情形，請檢閱該文。
