邱敏捷著《印順導師的佛教思想》序

釋昭慧

        今年一月二十二日，受見岸法師之邀，南下高雄演講，在正信佛學會會長呂勝強居士的介紹下，第一次與邱敏捷居士（以下簡稱「作者」）晤面，並承贈其博士論文《印順導師的佛教思想》一冊。那時，法界出版社發行人性廣法師正好陪同筆者南下，看到書名，立刻產生強烈的興趣，要求筆者讓他先讀為快。在匆匆翻閱的過程中，他不祇一次讚歎作者的勇氣，並立刻斷言：「這本書，其他佛教出版社可能會礙於它的批判性高，而不敢出版。」（他真有先見之明！）於是他主動告訴作者：「倘若其他出版社有困難，歡迎交由法界出版社來發行！」回來看過全書內容之後，筆者也有了相同的看法——作者真的是「勇氣可嘉」！原因是：

第一、這樣大的題目，比起尋常研究印公某一本書或某一部分思想的論文，更不好寫，因為它的題目範圍實在太大了。所以作者也就必須將印公著作所傳達的思想，作一扼要性的歸納；這勢必要把印公老人的所有著作詳加閱讀，並且全盤消化。偏偏印公導師的著作量非常龐大，涉及的層面也相當廣闊，在此大量而多面向的研究成果之中，「詳加閱讀」，以細心爬梳其中脈絡，殊非易事。

第二、「全盤消化」更不簡單，因為印公著作的內容，有的（如《佛在人間》、《學佛三要》、《佛法是救世之光》）雖然深入淺出，老少咸宜，但有的（特別是一些與部派、大乘三系哲理相關的講記與論文）卻因專業知識的難度很高，倘若沒有一點經論基礎，往往連「看懂」都有困難，更遑論全盤消化！

      長久以來，佛學院雖普遍採用印公所著的《成佛之道》為教科書，卻難得全部教完，大都教到「大乘不共法章」，即將「大乘三系」內容跳過，原因就在於：這是連教師都感覺困難的章節。筆者曾兩度為佛學院高級部學生開「妙雲集」的課程，有時上到較為深奧的部分，這些已受過三年佛學基礎教育的學生，仍然反應說：「學習得很吃力」。

第三、特別是：印老人具有卓越的反省與批判精神，在他的著作裡，不但對同時代的其他思想言論，展開「無諍之辯」，也歷歷指出佛教在各個時代、各個區域（特別是印度與中國）之發展，所產生的重要變化與重大偏頗。然則即使佛學基礎已深厚到足以「全盤消化」印公的著作內容，但要有眼力看到他的思想「不共餘家」的特色，也得透過史學方法，將其研究成果放在歷史的時空座標上，周延地回顧傳統部派、學派與宗派佛學思想，再環視世界佛教三大系的主流思潮以及當代中國佛教所面對的挑戰，這才能正確評斷（乃至預見）印公豐富而多面向的研究成果，所帶給當前（乃至未來）佛教界與佛教學術界的深遠影響。

第四、以上三點要能做到，都須投入大量時間，精讀印公龐大數量的著作，也得廣為瀏覽其他相關人等的著作，甚至還要翻閱印公所常引用的三藏原典，並涉獵一些由南亞到東亞的佛教史知識。這對資深的佛學專業研究人士而言，猶非易事，作者卻選「印順法師佛教思想」，作為其在中文研究所的博士論文題目，這是何等艱鉅的研究工程！其自我挑戰之勇氣，由此已可見一斑！

        好在印公老人已在晚年將他的思想提綱撮要，撰為《契理契機的人間佛教》，這對研究印公思想的人，帶來了很大的幫助。閱覽作者全書，不難發現：作者就是緊緊扣住「人間佛教」的主軸，而延伸其研究觸角的。

第五、既然放在時空座標上，來定位印公思想的時代意義，那就無可避免地要校量諸家學說的理論，這已經就容易得罪宗派徒裔了。更何況印公以「契理契機的人間佛教」作為「人菩薩行」的思想主軸與行動綱領，明確地宣稱自己拒絕被定位為「學者」，則其作為一介熱情宣揚大乘佛教之「宗教家」性格，就不可被忽略。

        然則其所倡導的（不落入「戀世」與「厭世」二途，而具足菩提願、大悲心與法空慧，直入大乘之）「人間佛教」，就與「純學術性」的佛教學，不可同日而語，而帶著強烈的「實踐性格」。這樣一來，史學研究者自然會意圖在現實的佛教人間，檢驗其「人間佛教」理論的「可行性」與「實踐成果」，以及同為「人間佛教」之其他團體，與印公思想有否淵源或交集的關係。一向直諫敢言的佛教學者江燦騰教授，就曾特別著眼於此而表達其看法，而一度引起掀然大波。

        為了解答這樣的質疑，作為印公思想研究的作者，也就勢必要將研究觸角伸及當今倡議「人間佛教」的諸大團體，以及有代表性的印公弟子、門生與私淑艾者。然而何人何事值得一提？何人何事不值一提？何人何事雖有偉大功業，卻來自與印公迥然不同的思考脈絡與行事作風？這就免不了要臧否諸家。這在「重視人際和諧關係遠勝過重視公理正義」的華人文化圈與生活圈裡，才是更為艱鉅的人性挑戰——被寫到的固然會介意他們在書中的「歷史定位」，沒被寫到的也會酸溜溜地介意他沒有受到作者「歷史定位」的青睞。

        當然，作者要研究印公思想，也大可以避重就輕，跳過「臧否諸家理論與實踐」之一環，或只談一些大家已經熟悉的，印公對禪宗與淨土宗的批判即可。這樣做，學術界也會不以為忤，佛教界更是早已習慣這些「異議」的存在。然而，本於信仰與學術的良知，作者竟然以「人間佛教」作為主軸，把印公與台灣其他諸家同稱「人間佛教」的思想，拿來作學理面與實踐面的比較研究，由於此諸團體，在台信眾動輒以十萬、百萬人計，作者敢於冒犯大不韙以校量諸家，這已經展現了古之史家提頭稟筆，一字寓褒貶，以明春秋大義的氣節。

        也因此，本書雖尚未出版，卻已暗潮洶湧。就在最近（十一月上旬），筆者還接到一封來自日本東京的快遞函，極力攻訐作者在本年十月廿四日「人間佛教薪火相傳」研討會上所發表的論文（其實也就是本書的部分章節）：「夠不上論文錄取資格」，「錯誤草率」，「對教界四位大師的論述不公、斷章取義、錯誤定位」，責備主辦單位弘誓文教基金會：「是否此次參與發表的論文貧乏，因而聊以此文充數；抑或審稿者水平僅止於此；甚或別有用心？倘若讓學生依此學習，豈不誤人子弟？」最後並語帶恐嚇地說：「若稍有不慎，擦槍走火，必落入撰者所預設的陷阱，造成教界紛爭，削弱教界團結的力量，對今日台灣佛教的發展將有所阻礙，且為異教所笑。」

        一本學術論著，竟然受到如此強烈的敵意與排斥，令筆者對作者所面臨的無邊壓力，生起無限的同情；對作者的信仰情操與學術良心，也不禁生起了更大的珍惜之情。筆者以此曾取笑作者：「從此出門別讓人知道你的大名吧！」

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        其實先知本來寂寞——印公老人的思想，從來就是傳統佛教保守派的夢魘；印公老人的著作，向來就是許多佛教單位微妙的禁忌。只是老人溫厚的性格，使得他在批判任何思想、學說與行為時，總是不為已甚，點到為止。作者進一步透過訪談錄音，整理分析，而試圖將「點到為止」的模糊地帶透明化，這種大膽的嘗試，如何能不令相關人等手足無措？如何能不令局外關切人士為作者在佛教界的「前途」捏一把冷汗？

        然而即使忝為印公門生，筆者在閱讀這些具足爭議性的篇章時，也不認為台灣各種「人間佛教」之事功，會因本書而受到抹煞。本書頂多只是說明了這些團體的思想脈絡與行事風格，與印公所擘劃的「人間佛教」藍圖，有所歧異而已。筆者歷年來針對個案，難免提出逆耳忠言，但是對於佛光、慈濟與法鼓在台灣所帶來的正面影響，及其為佛教所建立的清新形象，一向就抱持讚歎與肯定的態度。

        再者，面對「我我所執」深重的眾生，要在短時間內把他們整合起來，共同成就偉大的功業，很像也極難維持「空相應緣起」的純度，而不免來個「先以欲勾牽」的方便。

        以筆者的切身經驗為例：筆者一再告訴僧俗學生：他們並不屬於筆者或筆者所主導的單位機構，而屬於全體佛教；發心行義，也要為「法界有情」，而不宜狹隘到只為筆者個人與所屬單位機構。在觀念上，筆者也一再釐清「完成大我」與「無我」之間的巨大分野。這樣依法清淨所感應得來的同願同行者，彼此間固然少了許多的是非恩怨、妒忌障礙，但卻絕對不會是龐大數字的會員組織，也無法形成不可忽視的龐大力量。

        也有學生曾向筆者反映：如此清淡的相互對待方式，使他們欠缺歸屬感。筆者忍不住搖頭歎息，要他們仔細思量：「學佛所為何來？豈不就因為苦於世間種種繫縛太強，需要尋求精神上的解脫？豈知入了佛門尋求解脫，反而又要受到不同形式的繫縛，而且心甘情願——沒有繫縛的『法之會遇』，反而令人若有所失，失去認同與歸屬感？西方心理學家佛洛姆分析：人一方面在追求自由，另一方面又有「逃避自由」的傾向，看來果然不差！」

        自我認同，並尋求歸屬感，這是「我我所執」的眾生相；順此眾生相以因勢利導，必可成就內聚力強勁且人數龐大的組織；而強大的組織，又是功業成就所不可或缺的一環。即使不聚眾，不搞組織的筆者，幾番投入護教事業（如八十三年的「護觀音運動」與本年度的「佛誕放假運動」），都還是因為星雲大師以佛光會龐大成員的實力，挺身義助，才得以順利完成。筆者以此常自謔是「狐假虎威」，濫得虛名；也常感恩地自忖：若無愛教心切的星雲大師，不計本山利益以拔刀相助，筆者可能連性命都早已無存，更遑論成就那幾樁難度極高的護教事業！

        從印度佛教史以窺初、中、後期的大乘佛教，就連初期的性空大乘，是印公所較為推崇的時段，印公仍語重心長地提醒吾人：「梵化之機應慎！」也許，具足大悲心、菩提願與法空慧之「純度」的菩薩行人，在現實社會中，原就是希有難得的；行在人間的所謂「大乘佛教」，從來就要受限於凡夫行者的貪瞋癡煩惱，而顯得「雜染」吧！行在人間的聲聞佛教像溪流小河，局面雖小，但也清澈見底；而行在人間的大乘佛教卻如江河大海，氣象萬千，但也難免夾雜大量泥沙而下。

        然則本書對「人間佛教」諸團體之評述，作為此諸團體主事法師與成員的讀者，又應作何看待呢？筆者以為：也許「百分之百的純度」之佛教，在人間總會受到因緣條件（包括人性、文化、政治經濟等力量）的牽制而被稀釋；也許「先以欲勾牽」這著險棋，是很難得完全不用的大乘度眾方便，但是印公的「人間佛教」思想，卻不妨是我們（包括筆者在內）每一人、每一團體在人間弘法利生時，常常可以拿來自我檢視的一面鏡子，它讓我們可以檢視自己是否有為了目的而不擇手段？是否曾重視目的而忘了過程？是否已耽於「以欲勾牽」的遊戲，而無視於是否能達到「令入佛智」的效果？      果爾如是，本書校量諸家「人間佛教」同異之作，豈不也是一面很好的借鏡嗎？或許被本書所提及的團體，其領導法師或追隨者，也可以針對本書作者的觀點乃至資料，而展開「無諍之辯」，好讓真理愈辯愈明！這對本書作者，又何嘗不是一記很好的鞭策？

      「愛之深，責之切。」善意的批評並不可怕。筆者長期閱讀基督長老教會的「台灣教會公報」，看到他們的教牧與會友對於教內現象，不斷提出嚴厲的批判與反省，這些內容，不但不會讓筆者「當作看笑話」、「隔岸觀火」，反而對這個宗教肅然起敬，也相信：如此具有反省力的宗教，前途必然無限光明！最可怕的是粉飾太平，文過飾非，還以「若要佛法興，唯有僧讚僧」這種似是而非的論調，拿來反擊任何的善意批評。這樣不長進的佛教，是會「沒有明天」的。

        相信寬宏大度的各位「人間佛教」團體主事法師與成員，以及勇氣十足而熱愛真理的作者，也會有度量，有勇氣面對一切合乎理性的諍言，並將這些諍言視作「邁向真理之路的檢驗」吧！

八八、十一、十五　于尊悔樓

      本書由法界出版社發行，已於本年一月下旬出版，定價三百五十元。意者請洽該出版社（電話：(02)25784742）；郵撥帳號：15391324）。