千載沉吟
解構佛門男性沙文主義——自序

釋昭慧

本序文之部分內容已改寫為「現代大愛道的二次革命——廢除八敬法宣言」，刊於前（第50）期本刊之中。

大愛道（瞿曇彌），是佛教史上富於革命意識的勇敢女性。

首先，她強烈要求佛陀：讓女性能與男性一般出家修道。仗阿難之懇請，佛陀排除了主客觀的困難，慈悲應准了比丘尼僧團的設立。只要想到大愛道能在極度輕藐女性的古印度社會，以女修道人的自由之身，顛覆了「女性必為男性財產」的意識，在印度宗教史上，突破了「沙門必為男性」的社會慣例，你都不能不對她刮目相看，肅然起敬！

其次，在男性擁有經典結集權與解釋權的情況下，女性被徹底「妖魔化」成了具足「八十四態」的怪物，被「扣帽子」成了「使得正法只能延續五百年」的罪魁禍首，並被套上了所謂「佛制八敬法」（佛門男尊女卑法）的緊箍，比丘藉此以合理化「將比丘尼予以壓制乃至消滅」的正當性。然而大愛道的革命言行，卻不得不被比丘們緊張而小心奕奕地予以回應，這些歷史的片段，縱算是無法為佛世比丘尼史作完整的拼圖，但吾人展讀經典，卻仍可嗅出一絲不尋常的「革命」氣息！

她最「前衛」的言論，莫過於向佛要求：廢除比丘尼必須禮敬比丘之法，而改為讓比丘僧尼依受戒年歲序次，年少比丘要對長老比丘尼「稽首作禮，恭敬承事」[1]：

「當知此諸比丘尼長老上尊為王者所識，久修梵行；彼諸比丘年少新學，晚後出家，入此正法、律，甫爾不久。願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮，恭敬承事。」

此一言論，必然強烈激起了比丘們的危機意識。我們只要想想：即使在當代，男女平權思想已經成為社會共識，而仁慈對待女眾的比丘印順導師與緬甸帕奧禪師，都仍然要為其善待女眾而受到比丘們的極大壓力，且不得不作適度的讓步，然則吾人實不難想見：當日大愛道如此「勁爆」的言論，是如何地讓佛陀備受來自比丘陣營的壓力。

即使比丘們在佛陀跟前隱忍不發，但是一到佛滅，就已忍不住拿出「清君側」的架勢，將佛陀的近身侍者阿難，當作trouble maker（麻煩製造者），將其促成女眾出家的美事，當作罪狀以數落之。他們大概只差沒有數落佛陀「把比丘尼寵壞了」吧！

有了這個歷史背景的認知，經典接著記載的所謂「佛陀言論」，就容易解讀多了。這與其說是佛陀之言，不如說是比丘們在備感「男性尊嚴受到挑戰」的情境下，戰戰兢兢地回應著來自大愛道的挑戰：

「止！止！阿難。守護此言，慎莫說是。阿難！若使汝知如我知者，不應說一句，況復如是說。」

這充份顯示比丘們面對大愛道「前衛」言論的手足無措。此事豈會連說都說不得？這與佛陀除了「十四無記」以外，一向「有問必答」的風格，極不吻合。準此，吾人實可「合理懷疑」此非佛說。

「若女人不得於此正法、律中，至信捨家無家學道者，正法當住千年；今失五百歲，餘有五百年。」

這就更妙了。女性出家當真使得正法只能住世五百年嗎？如今正法豈不還正在世間流傳嗎？預言未免太不靈光了吧！這麼離譜的預言，會出自具足一切智的佛陀之口嗎？當然不會！

有持律者看到預言「破功」，連忙添此一說：「女性出家雖使正法只能住世五百年，但只要出家後能嚴持淨戒，將使正法住世一千年。」這也不對！正法如今住世已足足兩千六百年啦！總之，這是徹頭徹尾的謊言，再怎麼自圓其說都來不及了！

看官可能無法想像：比丘尼出家，何以會與「正法久不久住」扯上關係？告訴大家：這叫作「扣帽子」。原來律載，佛陀制戒，是為了「令正法久住」，於是厭惡女性的比丘們，為了推翻女性出家的正當性，只好為她們扣了一頂「害得正法不能久住」的帽子，好讓她們充滿罪惡感，抬不起頭來。如此，假以時日，比丘們可以透過「二部僧受戒」的程序法，技術性地斬斷女眾的出家之路。而且當他們剷除僧團中的女眾勢力時，不僅沒有「違背佛陀遺教」的罪惡感，反而有了「替天行道」、「剷除『令正法久住』之路障」的道德感。

「阿難！當知女人不得行五事：若女人作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事：若男子作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處」

這段話也耐人尋味：且不說女性是否亦能成佛，最起碼，女性連阿羅漢都可以成就了，豈竟不能成就那境界遠低於阿羅漢的天王、魔王？還有，唐朝武則天、英國女王的存在，不已證明：女性是可以成為「轉輪王」的嗎？這是不是也意味著：「女人五不能」之說，只是一樁違反常識經驗的笑話嗎？佛陀倘會說出這麼違背事實的話，就不名為「正遍知」囉！

保守而充滿階級意識的比丘們藉佛陀之口說心中之話，似乎很懂「挾天子以令諸侯」的本事！然而革命女將大愛道，就這樣以一個四平八穩的「平等」訴求，遺留下了歷史上的一把照妖鏡，讓我們得以透過上述三段的經文解讀，讓「玩聖言量遊戲」的招數破功。

大愛道的貢獻不祇於此。她在耳聞六群比丘們不三不四的言論後，一狀告到佛陀那裡，佛陀不但沒有數落她「不得說比丘過」，反而把六群比丘叫來問明狀況，然後責罵了他們一頓。妙哉！這豈不也證明了「八敬法」的來源可疑？佛陀倘曾要求「比丘尼不得說比丘過」，那麼，當天挨罵的就不會是六群比丘，而是大愛道比丘尼了。

這樣一位世界宗教史上女眾修道的先驅，充滿著革命氣息，顛覆著傳統「男尊女卑」的價值觀，實為我尼眾姊妹的好榜樣。然而她「革命尚未成功」，反而累及阿難，讓他承受了大迦葉的秋後算帳。

兩千六百年之後，吾人回顧歷史，衡量現況，實應奮起直追，不讓賢於先輩，重新將大愛道的訴求，大聲地「講清楚，說明白」！

筆者研律多年，以綿密的推論證明：「必須廢除佛門的男女不平等條約——八敬法。」這不但是為了忠實呈現佛陀的平等精神，而且也可以與革命女將大愛道之千載沉吟，遙相呼應！

簡要回顧歷史之後，且讓我們來衡量一下現況！太多現實的例子足以證明：來源可疑，而又自相矛盾的「八敬法」，業已扭曲了佛門健康的兩性關係，它讓許多比丘尼自覺「矮了比丘一截」，而萌生了極大的自卑感。據說，台灣中部還有一位老比丘尼因自歎「女身障重」而自焚以亡。也有某比丘尼本來很有才幹，善說法要，自聞某比丘「女身障重」之謬論後，整個人都意志消沉了，再也不願說法度眾。

比丘會是「八敬法」下的贏家嗎？不然，「八敬法」讓許多比丘沉淪在「法定的優越感」中，無法長進。他們既放不下身段以向卓越比丘尼（或沙彌尼）學法，更無法以正常的長幼倫理來面對長老尼，自卑與自大交綜，嫉妒與驕慢滋長。可憐啊！這樣的比丘還能有出息嗎？難怪在當今台灣社會，比丘尼的成就及其社會支持度、信賴度，遠遠超過了比丘！

顯而易見地，「八敬法」讓出家二眾都成了修道上的「輸家」。

看官或許會問：女眾禮敬比丘，這是謙卑自抑，正好調伏慢心，於修道上怎會是「輸家」呢？但請問：如此一來，讓比丘自以為高人一等，無形中增長了慢心，這豈不是為了讓女眾「調伏慢心」，而把比丘置於「成為修道輸家」的險境中了嗎？比丘豈不成了「讓女眾修道成功」的工具了？比丘豈不揮了一記「讓女眾上壘」的犧牲打？以比丘的犧牲換來比丘尼的成功，我們於心何忍？

而且要知道：「八敬法」給女眾帶來的，是自卑而不是謙卑。自卑與謙卑，乍看近似，其實南轅北轍。何以云然？原來自卑恆來自「人我之比較」。「人比人，氣死人」，不管爬得再高，只要往上一看，還有人比自己更高，自卑之感就油然而生。意欲把別人壓低，把自己抬高，心未順遂，則自卑自歎，倘有順遂，亦自然會自大自誇。所以，自卑與自大恆是孿生兄弟。

由於很介意自己「被別人比下去了」，所以倘遇到比自己更處弱勢的人，他會因補償心理作祟，而擺出「媳婦熬成婆」的晚娘面孔。魯訊筆下的阿Ｑ，極受輕藐，但也翻身欺負比他更弱小的人（比丘尼），即是「自卑」人格之顯例。此所以諺云：「閻王易見，小鬼難纏。」

總之，自卑使得心理恆常處在「匱乏狀態」，「坐這山望那山高」，如何不生起懊惱妒恨之情？所以自卑的人是極端不快樂的。

相反的，謙卑不出自「人我之比較」，而來自「緣起」之正見正思維。善觀緣起之人，凡有成就，感念的儘是他人或其他助緣的功德，哪會有自大之心？自然會打自內心謙遜地善待他人（無論是比他強還是比他弱的人），而不會生起較競之心，汲汲於「把別人壓下去」，或因「被別人比下去了」而深為苦惱。這樣，他永遠不會處在患得患失的憂惱狀態，反而因內心承載滿滿的眾生恩惠，而湧生幸福與富足的感覺。

筆者可以肯定：「八敬法」固然給男眾帶來了「自大與自卑交綜」的苦惱，使其成為「修道上的輸家」，也讓女眾深陷在「自大與自卑交綜」的情緒中，無法領略「謙卑」的法喜。筆者看多了許多自命「嚴持八敬法」的比丘尼，面對比丘固然恭謹有加，可是翻身面對「小眾」（沙彌尼與學法女），可就是「晚娘臉孔」了！不祇此也，竟有比丘尼在恭謹對待比丘的同時，連長老尼也不擺在眼裡的呢！看到這些比丘尼「大小眼」的表現，就足以質疑：「八敬法」究竟能帶給尼眾什麼「謙卑」的修道養份？

面對迷信「八敬法」的同道們（無論是比丘還是比丘尼），筆者固然嚴詞叱責其言行之謬，但內心深處還是「恨鐵不成鋼」的悲憫成份居多。希望同樣具足悲憫情懷的尼眾姊妹們，能以「現代大愛道」自期，掀起一場「爭取男女平權」的二次革命，好讓比丘們不再成為「促使女眾折伏慢心」的一件工具，好讓比丘與比丘尼們都能在自尊自信中，流露出真正的謙卑。

很欣慰的是：這些年來，筆者的言論，除了承受三兩封不敢具名的黑函攻擊之外，竟然受到各方的熱烈迴響，包括教內、教外，長老、長老尼，比丘、比丘尼，都有人痛快叫好！

戒兄會定法師，素富有「與弱勢站在一起」的仁慈心與正義感，痛感近時保守勢力大反撲，意圖重施「壓抑比丘尼」之故技，而且業已讓海峽兩岸（特別是中國大陸）之比丘尼姊妹，產生了嚴重的自卑感，爰將筆者批駁佛門男性沙文主義、倡議「廢除八敬法」之相關論著，輯為一冊，意欲廣為發行於海峽兩岸。站在「悲憫佛門兩性」的立場，筆者深深感恩，至誠頂禮！盼我尼眾姊妹，在閱讀本書之後，不負會定法師之厚望，掀起一場「現代大愛道」的二次革命，俾佛門兩性皆能獲致心靈之解放，邁向圓滿的正覺之路！

是為序。

佛元二五三五年三月二日凌晨　于弘誓學苑

———跋

致比丘尼姊妹的一封信

　　意識，平等對待教中同道，而不會動不動被扣上「毀佛戒法」的帽子。

看完了本書，您若還願意實行「八敬法」，請不要急著咒罵我！請將本書內容記在心裡，拿來觀察您與您所頂禮的「年少比丘」，看是否有本書所說的「自卑自大交綜」心理。果爾有之，為了您與那些可憐的比丘們著想，您最好改變想法與做法。

也許有人會問：看完了本書，我也贊同「八敬法非佛說」（或精確地說：「八敬法」已扭曲了佛陀扶植尼眾的美意），但接下來，我可以怎麼做？很簡單：

一、從此不再向戒臘低的比丘頂禮，以免助長他們的驕慢心。對子弟也如是教導。
二、半月求教誡、安居依比丘僧住、向比丘請自恣等規制一律作廢。二部僧受戒本亦可廢，而改由尼十人僧尊證即可，但目前台灣長老比丘對尼眾大都仁慈（作怪的以年輕比丘居多），為表對這些長老比丘的尊敬與重視，所以也可暫時保留；倘有長老比丘們不再為新戒尊證的一天，為免步入南傳、藏傳之前轍，為不令比丘尼傳承中斷，宜立刻改為單獨由尼十人僧尊證。
三、依戒經，「罵人」本即不可，「罵比丘」自亦不例外，但嚴格要求比丘亦依戒經「不得罵詈」之規制，不得「罵比丘尼」。
四、為善意讓惡比丘改過，自得「說比丘過」（向比丘僧團舉罪），給他們適度的壓力。
五、受戒時，只要戒場、戒師不趁傳戒時灌輸「八敬法」之類男尊女卑思想與禮節，則不妨自己（並讓子弟）至該戒場受戒（如中佛會系統、佛光山系統、中華佛教僧伽會系統等戒場，即比較平等對待女眾）。
六、自己（或子弟）欲受戒或讀佛學院時，最好先行打聽：倘戒場戒師與佛學院主事者有灌輸「男尊女卑」思想與禮節之傾向，為不扭曲心性起見，自己（或子弟）宜改至其他戒場受戒，改至其他佛學院讀書。

相信您在「平等對待」一切眾生的心境中，一定能自我成長，也一定能幫助您的子弟，乃至幫助年少比丘們成長！　

本書《千載沉吟》約計198頁，已於會定法師暨三寶弟子贊助下印行二千本，五月發行，並由會定法師廣為贈送比丘尼姐妹們。餘五百本，由本學院與比丘尼法師結緣，函索即寄，每本請附回郵34元。為推廣本書於尼眾姐妹之間，歡迎助印！詳洽佛教弘誓學院，地址：桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號，電話(03)4987325，傳真(03)4986123 。