《性別倫理社會關懷》自序
——佛法的中道智慧，意在解構各種見諍
釋昭慧
依於佛陀所述，世間的爭執與衝突分為兩類：一是「欲諍」，亦即利益糾紛；二是「見諍」，亦即觀念衝突，特別是思想體系完整的意識形態（ideology）。利益衝突，或許可從研商妥協的方向取得共識；最麻煩的是意識形態的衝突。「見諍」一旦伴隨國家武力，其禍害遠大於「欲諍」。二戰後共產陣營與民主陣營的冷戰局面，與近期兩大陣營的新冷戰局面，都是顯著的「見諍」典型。
即便涉及利益爭奪的國家武力，主事者也往往運用各種意識形態，來美化他們掠奪資源的企圖心，也就是將「欲諍」轉化為「見諍」，以此爭取道德高度，贏得民意支持。例如：以「共產主義」作為號召，激盪民眾對地主與資本家的仇恨意識；以「民族主義」作為訴求，合理化各種對外侵略、對內侵權的行為。
而佛法的「中道」智慧，絕非在各種「見諍」中選邊站隊，而是解構（deconstruct）各種「見諍」，在乍看「言之成理」的論述中，洞察其推到極致之後，必然會出現局限、風險乃至危害。無論是面對共產主義、民族主義、資本主義，乃至極端的自由主義，莫不如此，更遑論嚴重禍害蒼生的納粹主義、法西斯主義與種族主義！
舉例而言，作為一介「性別正義」的捍衛者，筆者較傾向於女性主義，且不排除被定位為「佛門女性主義」，然而面對將墮胎視作「女性身體自主權」的女性主義立場，筆者依然會依「護生」考量，質疑將「自主權」逾越「生命權」的正當性。反之，同樣基於「護生」考量，筆者也絕不贊同將所有墮胎行為，一律科以嚴厲刑責，這將置墮胎婦女於極大的險境之中，欠缺對其艱難處境的同情共感。這就是本諸「緣起、護生、中道」的核心思維所作的倫理判斷。
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本年度出版兩冊新書，依論文性質分類，而將前書題為《生命倫理與環境倫理》，本書題為《性別倫理與社會關懷》。兩書莫不是依「緣起、護生、中道」的核心思維，解構各種沙文主義。也就是說，「中道智慧的倫理抉擇」，散見於兩部書中的每一篇章。因茲將二書立一總題――《倫理抉擇的中道智慧》。
本書是第二冊，在編輯架構上比照第一冊，分作「基礎理論」與「應用倫理」。
一、「基礎理論」：分為二章，作為其他篇章的理論性導讀。
1. 〈當代佛教社會關懷的三大範型〉：剖析佛弟子從事「社會關懷」的正當性與必要性，並將當代佛教的社會關懷分成三大範型――慈濟範型、社運範型與內省範型，闡述這三種範型的內涵、特色與價值。
2. 〈作為「另類菩薩行」之佛教社會運動〉：聚焦於三種範型之一――社會運動。闡述社會運動之定義，分析它與慈善事業（慈濟範型）及自力救濟的差別，它在民主政治體制中所扮演的角色，並從「社會運動的體制改造」與「社會運動的思想改造」兩大方向，進行案例舉隅與佛法論述。
二、「應用倫理」：分作三個子題――「性別倫理」、「僧團倫理」與「社會關懷」，相關論述不外乎兩種進路：
（一）社會運動：「性別倫理」與「僧團倫理」兩篇共七章，以思想改造與體制改造為訴求，此中包含支持同志（含性小眾）運動與婚姻平權的「社運範型」，以及質疑佛教界性別偏見（僧尼）或角色歧視（僧俗）的「內省範型」。
「社會關懷」篇中，有兩章屬於社會運動進路：
1. 〈九二六澎湖博弈公投——台灣社運以公投對抗金權政治獲勝首例評析〉，這是二十餘年反賭運動的總回顧，涉及立法層次與公投手段，算是公民社會的第三勢力總動員，與「金權政治」相互角力的體制改造。
2. 〈論自然權利與法定權利概念下的「宗教自由」〉，看似純屬思想論述，其實是針對佛教界所發出的諍言，算是「內省範型」。原來，近二十餘年來，台灣佛教界部分僧人以「宗教自由」為名，強烈反對「宗教團體法」。本文因此從學理層面，反對將「宗教自由」與「宗教立法」當作不相容的兩套概念，說明：良性的「宗教立法」，其實正是對「宗教自由」的一種保障。
（二）慈善事業：「社會關懷」篇之其他三章，都屬於「慈濟範型」――就著國際賑災、遊民服務與環保志業的案例，分析「慈濟範型」在人性提昇、心理療癒、弱勢服務、資源分配與族群和解方面的重大貢獻。
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如前所述，全書各章均圍繞著佛法的核心理論：緣起、護生、中道。此中社會運動議題共計九章，慈善事業議題則只有三章，明顯地以社會運動的相關紀事與論述的篇幅居多。然而這並不表示筆者忽略了慈善事業對人類社會的鉅大貢獻。反之，筆者認為，「慈濟範型」儘量避開宗教與政治上的「見諍」，雖然難免受到質疑，但它確能在實質行動上，避開「見諍」的衝突與對立，回到生命「離苦得樂」的本質，撫平弱勢民眾的心理創傷，促進人類世界的共生與和解，這同樣是中道智慧的展現。
即使是抗爭與對立性較強的社會運動，筆者依然強調，必須本諸「中道」智慧，一步一步地尋求「相對最好」的成效，而不是玩「零和遊戲」，期待成效能夠「一步到位」。
回到個人層面，由於每人的時間、力量有限，無論是投入慈善事業還是從事社會運動，無論是屬於慈濟範型、社運範型還是內省範型，都必須要有「中道」的智慧。也就是說，每位佛弟子必須在見聞覺知的因緣中，正視社會需求，衡量個人局限，並斟酌自己的興趣和意願，投入某一種或某數種志業，然後全力以赴。
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本書之成，所應誌謝的各方師友，與第一冊相同，因茲摘引前書自序末三段文如下：
首先要感謝直接或間接促使筆者完成該諸論文的彼得•辛格教授，各個學報的邀稿人（如：《應用倫理評論》主編李瑞全、李凱恩教授），諸多學術會議的主事者（如：弘誓學團明一法師、玄奘大學陳悅萱老師、台宗會前會長陳美華教授與東海哲學系嚴瑋泓教授），該諸會議的工作團隊，以及新書翻譯的合作夥伴張瓈文教授、袁筱晴居士。沒有這些師友的眾緣推促，筆者實在無法下定決心，從沒完沒了的行政冗務中暫時抽身，在截稿日前完成此諸論文。
其次感謝本書主編印悅法師，她抱病為每篇文章細心爬梳冗文贅字與錯別字，並將論文詳加分類，編排目次。更難得的是，她逐篇找到會議論文的發表時地，或期刊論文的學報名稱、發行日期與論文頁次。就因她如此細膩地追溯源頭，剩下一些她實在找不到出處的篇數已然不多，筆者這才可能撥出時間，找尋存檔已久的原始資料，把這幾篇論文的發表出處全部找齊。算是借助這次出書因緣，將一些寫作歷程的記憶缺口，一次作業，悉數補齊。
還要真誠感謝其他工作同仁，例如：設計封面的劉建明居士，講記潤稿的耀行法師，負責校對的心皓法師、翁秋玲居士，法界出版社前後任專員黃秀娥居士與傳聞法師，以及印刷本書的長期合作夥伴――龍岡印刷公司負責人趙鈞震居士，助印本書的財團法人嚴寬祜文教基金會、李芳枝、楊呂幸、德安法師、印純法師、印悅法師、曾士洲、曾正伸居士。倘若沒有這些法友的通力合作，本書是不可能圓滿面世的。
民國一一一年七月卅一日，於佛教弘誓學院景英樓
