■  學團日誌

■  她是我們的「心肝寶貝」！
■  安適終老，兩無遺憾

■  「修證」辨義

■  第七屆「觀自在青年成長營」招生啟事

■  第 九屆「開心一夏兒童夏令營」招生啟事

■  暑期弘法講座：部派佛教、瑜伽師地論、初級日文

學團日誌

107.5.11～5.12

■性廣法師到花蓮慈善寺，為慈善學佛班講授身念處養生法，約有80人到場聆聽。
107.5.13

■下午一時，明一、心謙法師等十位學眾，搭乘慈濟專車前往台北自由廣場，參加「2018年佛誕浴佛孝親感恩祈福會」。典禮開始之前，大眾進行彩排。

　昭慧法師則稍晚自行開車前往。在貴賓席中，出家眾幾乎都是比丘，法師是唯一的比丘尼。是以，雖然公務繁重，但為了比丘尼代表的平權意義，法師還是百忙中撥冗參加。

　傍晚六時正式開始，本場浴佛大典，逾五百位法師參加，在僧眾引領下，現場兩萬人齊聲唱誦祈福，典禮盛大莊嚴。蔡英文總統與馬英九前總統駕臨現場，帶領全體浴佛大衆，虔誠祈祝三寶護祐世界和平，國泰民安。

107.5.14

■下午於玄大，昭慧法師主持系務會議，出席校務會議、專任教師評鑑成績分組審查。

107.5.15

■凌晨，院狗小狼病逝，早齋後，學眾在觀音小築為小狼助念，祝願牠以今生護衛三寶淨地的功德，往生善趣，離苦得樂。

■上午於玄大，昭慧法師參加禮儀文化專業教室討論會議，下午參加院主管會議。

■翌日，玄奘大學即將舉行浴佛大典，智永、妙傳師父帶領清涼禪學社學生、慈濟志工進行場佈。事前，已舉行過數次的籌備會議，大家齊心協力，共同圓滿學校每年唯一的佛教慶典。

107.5.16

■上午，玄奘大學與新竹市佛教會聯合舉行浴佛大典。系上同學與清涼禪學社同學，在智永、妙傳法師領軍下，浴佛大典在鼓陣、熱舞與高歌中，熱鬧展開。

　浴佛大典於9:40開始，大眾齊唱三寶歌、賓主代表致詞、頒獎、午供之後，開始浴佛。本院學眾擔任維那、悅眾。簡紹琦校長與新竹市佛教會理事長真理法師領眾浴佛，大衆魚貫行進，場面溫馨熱鬧。

　接著舉行無痕愛心素食餐會。之所以名為「無痕」，指依環保理念，不遺留廢棄餐具的痕跡。本次餐會，主辦單位提供不鏽鋼製環保餐具，完全不採用塑膠或紙製餐具與塑膠袋。

　二、三十道的美味素食，是由慈濟、新竹市佛教會與本院志工三個單位所供應，非常豐盛、多樣而美味。全校師生趁著下課，趕緊來享用美食，很快被一掃而空。

　是日的浴佛慶典，約有六百人踴躍參加，賓主盡歡。

■下午於玄大，昭慧法師參加轉系審查委員會、實習指導委員會。

107.5.17

■上午，性廣法師及傳法、心謙師父分別自南投菩提院及本院，前往台北善導寺，出席玄奘大學董事會。

107.5.18

■上午，昭慧法師到大溪香光山寺，參加國際入世佛教協會（INEB）與香光尼僧團聯合舉辦的「國際佛教女性僧伽領袖培訓規劃會」。

　來自泰國的泰國第一位比丘尼Ven. Dhammananda（原任法政大學教授）、泰國女性運動健將Ms. Ouyporn，與昭慧法師歡喜晤面。Ouyporn前次INEB雙年會不克來台與會，但仍熟知法師推動的性平運動，特別是支持LGBT的發言行動與佛化婚禮，她興奮地鼓勵：「Good! break the world!」她們認為，明年在台灣舉辦的尼僧領袖培訓營，對於世界性佛教女性地位的提升，將具有重大的意義。

■下午，菩提院學眾十人返院，參與浴佛法會及學術會議的籌備工作。

■今、明兩日，每天都有二、三十位志工來院，進行浴佛法會的各項事前工作。

107.5.19

■傍晚，性廣法師返院參加翌日的浴佛法會。

107.5.20

■上午，本院舉行一年一度的浴佛法會，由住持明一法師全程主法，開示「四預流支」的涵義，並主持皈依。護法善信及村民約有四百人參加。本院按慣例，浴佛法會的護持善款，將轉作社福基金，頒發觀音區國中小清寒獎助金。

107.5.21

■下午於玄大，昭慧法師主持系務會議，出席校教評會。

107.5.22

■下午於玄大，昭慧法師出席招生委員會、新生入學說明會籌備會議。

■晚上，本院長期護法張莉筠、吳憲中伉儷率親屬共六人來院，參加《金剛經》晚課共修，為吳母劉超蓉老居士往生祈福迴向。漆衛民及吳寶如等友人一同參加。昭慧法師自玄大趕回學院，為劉超蓉老菩薩開示佛法，讓家屬非常感恩。

107.5.23

■中午於玄大宗教系，昭慧法師主持「系所師生座談會」，隨後請印度佛教復興運動推手——世友居士（Mr. Lokamitra），演講「印度的種姓制度與宗教現況」，由袁筱晴居士即席口譯。

　世友居士是英國倫敦大學歷史學者，曾出家為僧，創辦印度佛教普濟會、龍樹學院。他說，受到安貝卡博士（De. Ambedkar，賤民領袖）的感召，1956年，有50萬人在安貝卡帶領下歸依佛教。近年佛教成長極大，越來越多受到印度教種姓制度壓迫的人（包括首陀羅與達利族，以及其他受歧視族群），選擇了佛教。他認為，印度佛教徒人數逐年遞增，接下來的50-100年，印度會有約3億人成為佛教徒。

■演講結束，昭慧法師出席學生事務會議、總務會議、校內獎助學金審核會議。

107.4.23～4.25

■本週六即將舉辦第十六屆印順學研討會，每天都有二十多位志工來院，協助各項籌備工作。

107.5.24

■淨覺院住持道融法師率寺眾及護法善信一行43人，舉行志工感恩之旅，上午到大溪香光山寺，中午到臨本院，明一法師及學眾於無諍講堂接駕。

　享用午餐之後，在齋堂觀賞本院簡介影片，明一法師介紹辦學理念，歡迎佛友前來就讀。對於本院的佛法教育工作，道融法師表示讚佩。隨後由心謙、智音師父導覽參觀學院。一行人約下午二時離開，前往下一站中壢圓光寺。

■下午，耀行法師和余秀雯居士搭機抵台，傳法、明一法師前往接機。

107.5.25

■中午，江西省社會科學院宗教研究所所長歐陽鎮教授搭機抵台，交通組志工前往接機。下午，大陸學者陸續抵台，晚上六時舉行接風晚宴。

■下午，美國底特律大學宗教學系胡曉蘭教授、政治大學宗教研究所李玉珍教授來院拜訪昭慧法師。

■下午三時，於無諍講堂進行研討會流程彩排，本屆司儀由本院學生法宏、圓月、如禘師父擔任。

107.5.26～27

■第十六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議——「傳統、現代與後現代——人間佛教之傳承與革新」海峽兩岸研討會，於5月26、27日假本院隆重登場，上午九時舉行開幕式，隨後進行第一場專題演講，講者是印度龍樹學院創辦人暨院長世友居士（Dharmachari Lokamitra），主題是：「建立現代中印佛教之橋——安貝卡博士與印順導師」，由世界佛教大學執行理事游祥洲教授主持，袁筱晴居士即席口譯。

　致力於復興印度佛教的世友居士表示，中國與印度正在世界舞台崛起，而這兩國的文化很重要串聯的是佛教；當今世界宗教版圖，伊斯蘭與基督教居於多數且日增，未來，中國與印度將是世界佛教的重鎮，而印順導師與安貝卡博士都同樣提倡人間佛教，自由、平等與友愛的佛教，將是促進世界和平的重要力量。

　兩天的議程當中，共舉行九個場次、25篇的論文發表，海峽兩岸的傑出學者發表學術成果，聽眾提問相當踴躍。

　第二天上午，舉行以「邁入『後現代』之人間佛教──傳承與革新、挑戰與回應、在地性與國際性」為主題的圓桌論壇。下午分組討論與總結報告。學者們的論述非常精闢且宏觀，會眾也熱烈發言、提供想法。

　本屆議事的多元型態，頗獲好評，計有281人共襄盛會，於傍晚五時半圓滿閉幕。（《弘誓》雙月刊將於八月號推出學術會議專輯，刊出活動報導及精彩照片，以饗讀者。）

107.5.28～5.29

■舉行會後參訪之旅，明一、心謙法師帶領大陸法師及學者，包括耀行法師、普超法師、源德法師、鄧子美、歐陽鎮、包勝勇、唐忠毛教授等一行人，第一天上午參訪大溪香光山寺，監院見竺法師導覽參觀；下午遊覽三峽老街。第二天到台北，參觀誠品書局、故宮博物院，傍晚返回學院。

　這兩天，大陸來賓陸續搭機返陸，普超法師、歐陽鎮教授則於30日上午離台。學術會議系列活動畫下圓滿的句點。

107.5.28

■下午於玄大，昭慧法師出席社科院教務會議。

107.5.29

■本日是農曆四月十五日，學團於晚上八時舉行安居行籌羯磨，由明一法師主持。

107.5.30

■清晨五時半，學團舉行安居羯磨，今年共有十六人結夏安居。

■上午於玄大，昭慧法師參加學務處心理輔導中心資源教室特殊學生個別化支持計畫會議。下午出席教務會議、課程審查會議。

107.5.31

■上午於玄大，昭慧法師參加教師評鑑成績分組審查會議。

107.6.2～6.3

■昭慧法師赴花蓮慈善寺，為慈善學佛班講授《長阿含經》。

107.6.3

■上午舉行本月的共修，大眾一同禮《藥師寶懺》，應新晉住持明一法師所請，來台參加印順學研討會的耀行法師，為大眾開示修持藥師懺法的意義：東、西方淨土的特勝，現法樂、後世樂、究竟解脫樂，發願與懺悔，如何依藥師法門離苦得樂。大眾聽聞皆感歡喜。

■同一時間，18位兒童營小隊輔來院進行培訓。兒童班則有劉人豪哥哥帶來精彩課程，和大哥哥、大姐姐玩遊戲及運動，小朋友們共同學習、一起歡樂，好不開心。

107.6.4

■上午，研究部學生進行戶外大掃除，大家分工合作，將幾棟校舍的外牆洗刷乾淨。

■晚上，昭慧法師到東華大學烏頭翁社，演講佛法的「婚姻平權」觀。慈善寺師父們也想聆聽演講，故開車載法師同去東華大學。法師講述佛法對「婚姻與家庭」的意義與詮釋，對「人性與情欲」的看法，反同公投與性別教育釋疑。學生們紛紛提問，佛法的智慧、平等與慈悲，令他們耳目一新。

　演講約於十時結束，法師搭乘普悠瑪號火車，於半夜抵達台北，德發與彩虹開兩輛車到車站，法師又風塵僕僕，開其中一台車直接到玄大。

她是我們的「心肝寶貝」！

　　　　　　　　　　　　　　　　釋 昭慧

臉書留言錄（之五四九）
107.4.14

　　 昨天是個人申請入學口試的日子，口試結束後，稍事料理公務，隨即回來與師公共進晚餐。天氣鬱熱，師公悠閒搧扇，還想要幫我搧呢！我於是開心地環抱著她說：
「師公，您是觀音菩薩的心肝寶貝，您也是我們大家的心肝寶貝！」
師公每聞此言，必會綻放幸福的笑靨！
與師公長期互動，就能了解老萊子為何需要「娛親」。原來，老人真的像個純真孩童，我自自然然會用些溫暖的童言童語來逗她開心！這原不是我們母女的相處模式，但是現在，我們就以這樣的模式在互動著。
老人往往會有一種「無奈而活」的感覺，有的老人更會對晚輩有歉疚感，認為他是在拖累大家。師公早先也會有這樣的心理陰影，時常問我：
「到現在都死不了，怎麼辦？」
起先，我總是安慰她：
「放心，時候到了，菩薩就會把您接到淨土中去。」
後來，我調整了策略。時常重覆地在她耳邊提醒：「您是觀音菩薩的心肝寶貝，您是我們大家的心肝寶貝！」我真心誠意地讓她感覺，她的存在對我們有重要價值，她的健康長壽，對我們而言意義非凡！
這招果真有效！近數月以來，不再聽到她發出「死不了怎麼辦」的無奈歎息，她已減除了「等死」的焦慮，安然接受「延壽」現狀，因為她很篤定——她的確是我們的「心肝寶貝」！

安適終老，兩無遺憾

臉書留言錄（之五五五）

107.5.19

　　師公自4月11日起，不太進食。有時不進晚餐，有時連午餐也不想吃。勉強配合著將稀飯含在口裡，也會靜靜吐出來，好在早餐大多能進食200cc上下，晚上也非常好眠。
湘雲與阿畫非常耐心，只要抱她起床如厠，就一定會讓她食用薑茶、酵素或開水，哪怕一兩口也好，這樣積少成多，想方設法讓她保持足夠的進水量與適當的排尿量。
湘雲每天用高能量的精華液，幫她作全身的舒緩按摩，好讓她從大片面積的皮膚管道，吸收些許養分，且能保持肌肉的彈性。她們又以舒緩的咖啡液灌腸法，讓她腸道潔淨而無廢物囤積的負擔。
白天，她們如常地推著輪椅，帶她出去曬曬暖陽，看看庭園茂盛的綠樹鮮花。貼心的貓咪小花，不忘在她跟前不斷打滾「娛親」。平日見小花打滾，師公總是笑得合不攏嘴，這些時日則一反常態，只是靜默地看著它打滾，淡淡地領納著小花的孝心。
當然，為了活化肌肉，帶動循環，每週兩次的泡腳護理，與每日半小時的搖搖機晃動下肢，也一如往常地進行。
由於如此悉心照護，師公雖因進食量少而逐漸消瘦，心臟跳動稍快，但是皮膚光滑，氣色良好，兩眼有神，眼神與表情都透出寧靜祥悅的心靈狀態。
她本就少言，這段日子更是出奇地寡語，偶而以一、兩字簡單回應我們，更多時候總保持著深度的寧靜。
湘雲問我，要不要送醫？我說，此時送醫，也只能打點滴或強制灌食，反而讓她受苦。人生在世，終有告別之期，若能這樣安適地逐漸終老，必將能讓師公與我們，兩無遺憾。
今日是週六，適逢宗教系單招口試之期，我白天在校，下午返回道場，與大姐陪她於傍晚用餐，喝茶。
事實上，我們平時不用晚餐，此時也只是吃幾口稀飯，配些湘雲精心烹煮的小菜。總之，吃飯不是目的，在一整天忙碌之後，藉著晚餐時光來陪伴老人家，才是我們的目的。這一點，師公自是了然於心，所以她雖然經常連一口稀飯都吞不下去，但總是以寧靜柔和的眼神，看著我們進食。
今晚，她勉強含著稀飯，最後還是緩緩吐出。我特別為她泡性廣法師供應的禪林有機茶（東方美人）。她勉強吞了兩口，就又停了下來。
我向師公簡要法談云：「您半生精進唸佛，果然如今承佛慈力，得以身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，而且念念清明。這是好大的福報，您必將受到佛菩薩的眷顧！」
用餐喝茶已畢，湘雲抱她上床，大姐與我依慣例放著「南無觀世音菩薩」聖號，並且坐在臥床兩側，隨其旋律朗聲唱唸菩薩聖號。師公平時會在我們的佛號聲中安然沉睡，但今晚我與大姐輕執其手唸佛之時，她卻沒有入睡，只是微笑頜首，時而看看大姐，時而看看我。
很難解釋那種感覺：彼此都沒有哀戚，沒有不捨，只有在心靈交流中，對彼此深深的疼惜與祝福。
湘雲在一旁說：「好幸福，好感動！」

「修證」辨義

　　　　　　　　　　　　　姚彬彬（武漢大學中國傳統文化研究中心）

　　 多年來，在佛教信仰者中頗為流行「修證」一詞，比如有經常有人說：「佛法是指導『修證』的，說食不飽，與解脫無益」之類的話。「修證」一詞的流行，使許多人把佛教截然劃分為兩個方面，一方面是紙上談兵的「佛學」，一方面則所謂「修證」，這種「修證」被認為是脫離（或者說超越）了思辨和認識的一種神秘經驗。——然求證於佛典，「修證」一詞雖十分常見，卻恐非今人所理解的這種意思。

　　佛教修行體系，有所謂「戒定慧」三學，又有「信解行證」之四次第。佛典中「修證」一詞雖然常見，但成為流行的佛教術語，則應該是晚近以來的事情。因為，佛教經論中所出現的「修證」本應理解為「修」與「證」之二詞連用。若較早的佛教工具書，近人丁福保編撰的《佛學大辭典》中說：

　　修證（術語），修行證理也。《像法決疑經》曰：「一切眾生本是佛，今亦修證還成佛。」《傳燈錄》（南嶽章）曰：「修證即不無，染汙亦不得。」《禪源都序》上曰：「聞談因果修證，便推屬經論之家。」

　　顯然，「修」為「修行」，「證」為證理。佛教之「修」含義甚廣，依照戒律，管束身口意三業的生活為「修」。——若佛教有所謂八正道「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」，八項之中僅「正定」一項為禪法之踐行，另外七項，均非今人所理解那種意義。

　　所謂「證」者，謂證理、證果，即以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。——值得注意的是，這是一個認識論的過程，也並不直接涉及神秘主義。《佛光大辭典》引證經論謂：「《華嚴五教章》卷三解釋《攝論》（梁譯《攝大乘論釋》卷十七）『由惑至惑盡，證佛一切智』之語，謂（大四五‧四九三上）：『惑盡者，是所知障盡，即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果也。』此為有關菩薩之斷惑證果。」意思是用佛教所認定的正確認識（正智）消滅了錯誤認識（惑），是所謂「證」。呂澂先生指出，佛教追求的根本解脫（唯識家稱之「轉依」），系由錯誤的認識轉變為正確的認識，間接改變行為，而造成身心的全盤改變；客觀方面，由於認識的質變而造成事象的變革；事象的變革「不是簡單地從名想認識的轉移便直接有了改變，卻是由認識的不斷矯正，事象實相的顯現益加了然，這再引起行動，革新事象，使它更和實相隨順地發展。」 通過徹底消滅錯誤認識來更革事象，此亦符合佛教對「證」的概念定義。

　　需要注意的是，今人所謂之「修證」，所指則大抵全然理解為禪法，這樣其含義不僅於典籍缺乏依據，意思倒是與印度教所謂的「親證」接近了。不過，就以慧能《壇經》為代表典籍的中國禪宗而言，則大多不以「修證」相互標榜。因為中國禪宗強調「頓修頓悟」，這是提倡一種不假次第的豁然大悟，故禪門常謂「外離相即禪，內不亂即定」，「若學坐禪，禪非坐臥」云云。若宋代禪僧大慧宗杲曾明確指出，禪宗的最高境界為「佛乃自覺聖智之境界也，決欲知此境界，不假莊嚴修證而得，當淨意根下無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實，妄想亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。」（《大慧普覺禪師語錄》）禪門《證道歌注》中亦雲：「今若返本皈源不假修證，始知本來成佛。」近人楊仁山居士在《學佛淺說》中則謂：「利根上智之士，直下斷知解，徹見本源性地，體用全彰，不涉修證，生死涅槃，平等一如。」——「不假修證」之語，歷代禪門語錄中比比皆是，不煩多引。

　　要之，佛典中所謂之「修證」，若玄奘譯《辯中邊論》中專論者便有十種之多：「如是修證總有十種：一種性修證，緣無闕故。二信解修證，不謗毀大乘故。三發心修證，非下劣乘所擾動故。四正行修證，波羅蜜多得圓滿故。五入離生修證，起聖道故。六成熟有情修證，堅固善根長時集故。七淨土修證，心調柔故。八得不退地受記修證，以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。九佛地修證，無二障故。十示現菩提修證，無休息故。」由此可見，在佛教看來，信解佛理是「修證」，發心正行是「修證」，乃至於種種符合教法的正確行為無不是「修證」。「修證」一語其要在於「修」之義（因為「證」是經歷漫長的「修」後自然而然出現的最終結果），就「修」而言，「依法正行，通說為修」（《大乘義章》）。從來沒有脫離「學」的「修」，也不存在判分「學」與「修」截然為二事的說法。

　　值得一提的是，晚近佛學界對於「修證」一詞的使用，印順法師是堅持貫徹其本來含義的，如謂：「佛所開示的正觀，要依此空性而修證，切莫依人而信解修證。」（《寶積經講記》，pp.117-118）並明確指出：

　　其實，佛與外道的修證（外道也有修行，宗教經驗，也自以為證悟得解脫的）不同，在說明上是很希微的。……但佛弟子的體驗，與外道不同，是「但見於法，不見於人」的。所以在世俗的安立說明中，雖說如智不二，而但說為一切法性，不生不滅，而沒有給與意志的特性，當然也不稱為真我，不想像為創造神了。本經在說明我性本空時，特別說到：「當依於空，莫依於人」，真是切要之極！（《寶積經講記》，pp.118-119）

　　印公以空性智慧為佛教「修證」之根基，其「不厭生死，不欣涅槃」、「不修（深）禪定，不斷（細）煩惱」之平生宗旨，顯與後世耽於禪樂之超驗體會之「修證」者全然異趣。

　　那麼，今人所言之「實踐」神秘經驗意義上的，甚至與「學」對立的「修證」之語義，到底來源於哪裡呢？雖然其最早的出處恐怕不容易查證了，但晚近以來的流行，應與南懷瑾先生的一本暢銷書《如何修證佛法》有直接關係。——這本書明確了所謂「修證」的核心即是「禪定」，如謂「修證不離禪定，這點是很重要的」。「四禪八定，是佛教修證方法的中心基礎」。而且，把所謂「佛學」與「修證」對立起來，也是出自他的言論：「我經常說，佛法——修持的方法，與佛學的涵義，是完全不同的。我們現在要走的，是準備學佛的路線。」因此，按正統的方法研究佛學，卻被南氏譏諷為「玩思想」：「搞佛學也是一樣，不求修證，永遠爬不出來，就是被這些名詞給困住了，將佛學變成了思想。就在那裡玩思想，永遠地玩下去，玩了半天，對自己的身心一點幫助也沒有」云云，可見在南懷瑾看來，「修證」和「思想」是對立的，研究佛學思想的人，恐怕不僅於「修證」無益，可能還會起到破壞作用。這是一種徹底的強調神秘經驗的論調，也顯然早已脫離了佛教禪宗及《辯中邊論》等典籍對於「修證」一詞的基本表述，自當有所澄清。

第七屆「觀自在青年成長營」招生啟事

生命解碼․夢想起飛

■活動目的
透過營隊的活動，讓學員們彼此的生命經驗相互交流，並學習以不同的角度看待周遭的人、事、物。課程教學重視人際互動的智慧與美善，期能發揮年輕人充沛的活力與愛心，讓心地增強光明與喜樂的力量，提昇精神生活，擴展生命境界。歡迎青年朋友結伴來參加！
■活動內容
1. 活動日期：7/10～7/14（5天4夜）
2. 報到日期：7/10（三）下午13：30～14：30 報到（請於上列時間辦理報到）
3. 參加對象：15～30歲青年男女，招收100名。（即日起受理報名額滿為止）
4. 活動地點：佛教弘誓學院（328桃園市觀音區新富路一段622巷28號）
5. 課程內容：

佛門禮儀／法聞、地柏法師；生命覺醒與思辨／羅駿騏老師；正姿與正知／智永法師；態度幫助你實踐夢想／林佑峰老師；擴展生命格局的三件寶物／傳法法師；相信自己 覺察當下／張世傑老師；寧靜的喜悅／耀行法師；心的能量我知道／宗禪法師；音緣人生／喬安舞；遇見生命中的活觀音／傳法、耀行法師；傳燈晚會；星光夜語等課程。

※特別企劃／實境解謎之【異境還佛‧與佛同行】——「喚醒慈悲，用心就能改變世界」，發揮想像力，一同走進另一個時空，激發潛能，匯聚團隊各自所長，完成不可能的任務。
※戶外特別企劃／心燈啟智教養院訪視——放慢腳步、彎下腰，走入社區、院所，給予最真誠的協助及支持，關懷與服務的機會，一直在我們身旁。

■報名方式：即日起受理報名，額滿為止。報名表請以下列任一方式回擲。
◆線上報名：https://goo.gl/3WvgG8
◆洽詢電話：03-4987325　明一法師
◆電子信箱：hong.shi@msa.hinet.net
◆傳 真：03-4986123　
◆詳情請參考觀自在青年網：https://www.facebook.com/HongShiyoung
◆費用全免

2018第九屆「開心一夏」兒童夏令營

開啟美善心靈‧讓生活智慧發芽

一、計畫緣起：

　　「教出卓越的兒女」這是天下父母共同的心願。然而在這價值混亂、社會脫序的時代裡，要避免孩子掉進社會五花十色的誘惑裡，實在是費盡大人們的心思。有人說佛教是「勸人為善，淨化人心」的宗教，是「自覺覺他、福慧雙修、解行並重」的教育；有人說哲學是「愛智、規約、思辨、分析之學」，同時哲學是「安身立命的基礎、是做人處世的準則、是人生奮鬥精神的原動力、是訓練心靈的滋養料。」於是，我們嘗試設計「融合人間佛教理念與哲學思考的兒童體驗營」，期望透過課程活動與對話，讓孩子們體驗人間佛教理念及生活哲學思維，並進而鞏固孩子們的良知、良能。

　　卓越不是口號而是行動」，讓我們這一群對夏令營有著崇高理想的人，攜手合作共同 開啟孩子的美善心靈，豐富孩子的生活智慧。

二、活動宗旨：

　　（一）充實兒童的暑假生活，提供多元的學習經驗。

　　（二）提昇兒童的生活智慧、自信心、與團體合作能力。

　　（三）藉由佛教與哲學的融合方式，豐富孩子們的心靈與對生命真善美的感知。

　　（四）透過佛法與生活哲學，帶領兒童探索生命中的真善美，並落實印順導師人間佛教之理念。

　　（五）從「做中學、學中做」體驗生活美學，造就兒童成為全方位的生活達人。

　　（六）型塑兒童慈悲喜捨、惜福感恩之美德，讓孩子的心越來越善美、柔和。

三、主辦單位：佛教弘誓學院

四、活動方式：

　　（一）主要活動內容：人間佛教理念與兒童¬哲學思考體驗課程，本期營隊以「愛」為主題，透過課程與遊戲領略感恩的意義，與如何體現於生活之中。課程有：Tea-感恩與分享的心、愛v.s.藝術-現場創作、美勞課程：愛の存錢筒、有溫度的表演——用愛，給故事新生命、學佛學活——佛門禮儀、早晚課誦、點燈祈福、典範學習、大地遊戲……等。

　　（二）活動時間：七月六日（五）至七月八日（日）

　　（三）活動地點：佛教弘誓學院

　　（四）參加對象：國小一到六年級學生

　　（五）招收名額：100名

　　（六）活動費用：免費參加

五、報名日期： 5月20日凌晨AM 00:00開始受理。至6月30日止 。（名額有限，報名額滿即截止）

六、報名方式：

（一）傳真報名：下載報名表， 填妥後傳真：(03)4986123，傳真後請來電確認。

（二）親自報名：桃園市觀音區新富路1段622巷28號 佛教弘誓學院

　　　　　　　　電話：(03)4987325

（三）E-mail報名：tyngtwu@hotmail.com 涂晏婷居士，電話：0939-620206

一、「部派佛教」專題講座

■課程簡介：

1.以緣起教法為核心，以部派佛教發展的兩條路線——「依蘊立我」及「依心立我」為主軸，介紹部派思想。
2.介紹部派佛教與大乘二大唯心論的關係。
3.本生故事與部派思想。

■教 師：悟殷法師
■上課時間：107年7/23-8/1(農6/11-6/20)，每日五堂課，每堂課50分鐘。
■必備教材：

1.《異部宗輪論》，同本異譯《十八部論》、《部執異論》，大正49。
2. 悟殷法師《部派佛教》上、中編，法界出版社。

■報名截止：107年7月15日
■上課地點：佛教弘誓學院
■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」線上報名（https://goo.gl/ytK8hL）。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

二、第七期「瑜伽師地論」專題講座

■課程簡介：

1.《瑜伽師地論》簡介。
2.《瑜伽師地論》「本地分」教學。昭慧法師續講「菩薩地」；耀行法師續講「三摩呬多地」。

■教　　師：昭慧法師、耀行法師
■上課時間：107年7/15-22(農6/3- 6/10)，每日五堂課，每堂課約50分鐘。
「菩薩地」：上午8:20-11:10；

　　　　　「三摩呬多地」：下午2:00-3:50。
■必備教材：《大正藏》第30冊
■報名截止：107年7月5日
■上課地點：佛教弘誓學院
■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站線上報名（https://goo.gl/7JHLMc）。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

三、初級日文

■課程簡介：本課程主要是為初學者所設計，從五十音開始學習，乃至初級文法和單字。前八天，著重於文法的學習，此中會穿插日文小文章、童謠歌詞等的閱讀，由此來確認文法的理解是否正確；最後兩天是佛教經典故事、佛教文獻的導讀。藉由十日的學習，希望能為日後閱讀學術日文文獻建立基礎。
■教　　師：妙玄法師
■上課時間：107年7月5日-14日(農5/22-6/2)，每日五堂課，每堂課 50分鐘。
■必備教材：日本語讀本初級篇上 、下（蔡茂豐編著 致良出版）
■參考書目：

1.《日本語句型辭典》
2.《實用句型片語日華辭典》 李梓政編 大新書局
3.大法輪　心に響くお経の物語　（佛教經典故事導讀）
4.童謡　春が来た（歌詞解讀翻譯）
5.《佛教入門》 岩木裕著 中央公論社出版

■報名截止：107年6月25日

■上課地點：佛教弘誓學院

■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站線上報名（https://goo.gl/8eWY7D）。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

■備　　註：
1.因赴本院暑期講座而需在本學院住宿者，或因報名聞法而擬於本院安居之僧眾，敬請於報名表中註明，以方便本院安排膳宿等相關事宜。
2.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、靜坐、出坡。