■  學團日誌

■  「魔性訓練」的根源問題：勇敢面對亂象，鏟除尊卑意識，回歸佛陀的平等教誡
■  「因性稱異」——宗教與藝術在「性/別」主題上的交會——與泰國同志僧人Ven. Shine的晤談
■  千古艱難唯一死——師公的現身說法

■  洞觀因緣而「心無罣礙」——佛陀的現身說法

■  107年秋季「燃燈禪修營」共修通啟

■  107年學年度 研究部、專修部選讀生招生啟事

學團日誌

107.7.21
■下午，昭慧法師前往台北朋丁藝術空間，參加由走路草農藝/團主辦的「因性稱異—宗教？性別？藝術？」多元成展亞洲交流展的開幕、演講暨與談活動。五時半開始，泰國Shine Waradhammo比丘法師以「泰國佛教與同性戀——同志僧人觀點分享」為題，進行一小時的演講，接著與昭慧法師進行約40分鐘的對談。

　來自泰國的Shine法師出家超過28年，長期參與同志平權運動，為泰國同志雜誌發表專欄文章，也是泰國佛教的同性戀出家人，本次特地應邀來台灣，分享泰國佛教對於性別及同性戀的看法，以及當代泰國同志運動的許多現況。他提到，泰國社會較歧視性小眾，佛教則認為：這與自己的修行無關，不應過問。曾有位「人妖」想出家，去除乳房填充物後，僧團為其剃度，相較於對比丘尼及同性戀的歧視，泰國僧團對恢復男兒身的人妖，顯然有更大的寬容。

　昭慧法師回應表示：

　佛教應更積極地以佛法的慈悲精神，介入這類公共議題，讓相關人等離苦得樂，而不只是「不予過問」。依佛法的精神，佛教徒不應只顧自己的修行，而是應該要關心社會弱勢的苦難。抱持佛陀教導的「離苦得樂」精神，就著眾生當前的生命層次，幫助他減除痛苦、增強快樂。面對性小眾，如果他在穩定的感情婚姻中得到快樂，那麼佛教徒就應該支持，不應反而增加他們的苦迫。我非常讚歎Shine法師，在泰國非常勇敢地站出來，為同志和性小眾發聲。無比的慈悲與勇氣，令我相當感佩！

　Shine法師回應表示：「積極介入」而非「不予過問」，這對泰國佛教是很重要的提醒！

（參見昭慧法師臉書留言錄：〈「因性稱異」——宗教與藝術在「性/別」主題上的交會——與泰國同志僧人Ven. Shine的晤談〉）

107.7.22
■中午，本院校友錄法法師帶領三位印度學僧心快、心志、達羅師父來院，與昭慧法師餐敘。

　錄法法師長年於印度弘法，在玄奘大師留學地點那爛陀，以為華人擔任聖地導遊的薪資，義務撫養並教育當地貧童，還建築「佛種寺」作他們的安身辦道處所。今年他為六位業已高中畢業的印度學生，向玄奘大學宗教系申請入學。今天帶來的，是其中的三位學僧。常住學眾準備了僧衣予他們結緣，祝福他們在台學習一切順利。

107.7.23
■上午於玄大，昭慧法師指導的宗研所碩士生本願法師、洪立明同學，進行碩士論文口試。另兩位口試委員是慈濟大學鄭靜明教授與本系邢金俊教授。兩部論文分別以「聲」與「香」為研究內容，本願法師論文題目是〈台灣當代水陸外壇儀軌之參與觀察與研究〉，洪立明論文題目是〈芳香植物在宗教文化中的意涵與芳香療法的應用探討〉。口試結束後，法師請大家至香濃齋用中餐。
■餐後，法師到台北福華飯店，出席中山女高師生茶會。參加者包括法師當年的高中老師施淑美老師，高中同學林雪蓉、蔡荷英、陳淑吟、陳美鳳。茶會結束，法師開車載施老師返家，並稍坐片刻。

107.7.23～8.1
■本院舉辦為期十日的「部派佛教」專題講座，禮請印、中佛教思想史權威悟殷法師主講，學員有69人。悟殷法師以部派佛教之研究享譽海峽兩岸，以簡御繁，提綱挈領，讓學生對繁瑣哲學的部派佛教，產生研讀興趣，得大法喜。本院每三年一輪開設印度佛教思想史、部派佛教思想史、中國佛教思想史專題講座，甚獲好評。

107.7.24
■下午於玄大，昭慧法師參加教務座談會。
■上午，傳法法師到高雄國際會議中心307室，為關懷生命協會主辦的「107年動保扎根教師研習暨校園關懷動物生命教育教學分享計畫」高雄場，主講「動物倫理」。

107.7.25
■清晨，昭慧法師驅車到新竹載系秘陳佳慧，一同前往台中市科學博物館，參加台灣宗教學會2018年會「宗教的多元與富雜」學術研討會。上午第一場，聆聽李豐楙教授的專題演講：「行瘟與代廵——從民俗學到宗教學的觀察」，法師並邀請他於明年上半年，至玄大宗教系為師生作專題演講。

　原先因得知發表時間只有15分鐘，法師的論文甚長，想直接用口頭報告。然而到發表會現場之後，法師衡量：或許可以運用過往訪談幾個遊民服務團體的照片，製作簡報來作簡介，會讓發表內容更為生動活潑。遂於午齋之後，與靜宜大學溫宗翰老師商討此事，他慨允協助，於是臨時使用溫老師的電腦，提供素材給溫老師，讓他整合製作成「台灣宗教之遊民服務研究」簡報PPT，溫老師也因此忙了大約兩小時，方才離開。其熱忱令法師非常感激。

　下午，昭慧法師發表〈宗教與「非家者」的交集——台灣宗教性慈善暨社福團體「遊民服務」之現況、瓶頸與展望〉。本篇論文，受到主持人陳志榮先生的高度讚賞。後續的現場提問，也大都針對法師的論文而發。

　玄大宗教系碩士洪立明同學則在稍早場次，發表論文〈芳香植物與宗教之間的神聖關係〉。

　傍晚，施忠全居士請法師兩人到展華花園會館用晚餐。施居士是玄大宗教系碩職班畢業校友，所主持之榮輔企業股份有限公司，由令尊白手起家創立，是台中地區規模最大的資源回收環保公司。

107.7.27
■下午，署桃臨床宗教師照量法師、台中永康護理之家蕭玉霜院長來院探望知光師公。

107.7.28
■下午，昭慧法師應中華易學院洪富連總院長之邀，至台中福宴國際創意美食餐廳，出席中華易學教育研究院協會第三屆第一次會員大會，並代表玄奘大學宗教系受獎。王彩虹開車伴同法師前往。洪總院長兩任理事長屆滿，主會期間成果輝煌，會議結束前，舉行新舊任理事長交接典禮。

107.7.28～7.29
■關懷生命協會假本院舉辦「台灣動保青年論壇—2018寫手營」二日實戰工作坊，學員與工作人員共七十多位動保青年參加。課程除了動保議題及動物倫理，著重在採訪寫作、新聞稿及文案的實務試作、動保活動企劃等。希望能夠訓練動物保護議題的寫手，培養動保議題相關編輯、訪談與媒體運用，紀錄動保相關資訊之實用技能。

　第一天晚上九時，應營隊統籌吳宗憲老師所請，協會副理事長傳法法師帶領學員禪修，講解靜坐要領。上了一整天課下來，自由參加的靜坐，竟也有三十多位學員參與。

107.7.30
■上午，安排知光師公到署桃住院檢查，發現是肺部感染，晚上開始對症下藥，心跳終於穩定，肢體水腫也已改善許多。本次住院，幸有安寧病房施子健主任、黃美惠護理長與照量法師的貼心安排與悉心關照，學團師生無任銘感。

　下午，本院資深護法——遠住高雄的陳環葉，請其好友陳銘蘭陪同，特地搭高鐵北上，來院探望師公。到學院後方知師公住院，因此明一、耀行法師開車載往醫院探視，之後再送兩位居士到高鐵乘車南下。

107.7.30～7.31
■連續兩日，本院長期護法楊美蘭居士號召了三十多位志工，到其店裡幫忙分裝地藏法會請柬。第二天傍晚全部完工，順利寄出。

107.7.31
■上午於玄大，昭慧法師參加一級主管布達會議。
■上午，傳法法師到台北NGO會館，為關懷生命協會主辦的「107年動保扎根教師研習暨校園關懷動物生命教育教學分享計畫」台北場，主講「動物倫理」。
■傍晚，正在學院講授部派佛教的悟殷法師，和昭慧法師一同前往醫院探望知光師公。

107.8.1
■午餐過後，昭慧法師與鄭秋玄、周麗華賢伉儷至龜山監獄探視坐冤獄的令郎鄭毅。回程秋玄請法師到園外咖啡館喝咖啡，老板袁華意先生歡喜請客。
■下午，馬來西亞三寶堂青年團顧問胡元翰居士來訪本院。傍晚，向昭慧法師請益佛法，兩人在嵐園晤談。是晚掛單一宿，翌晨告辭。
■自師公住院後，法師幾乎每天都到醫院探望。唯獨本日，於前述行程與訪談結束後，天已甚晚，法師遂取消醫院行程。

107.8.1～8.2
■連續兩日，住持明一法師與耀行法師、宏量師父驅車前往高雄中華佛寺協會，參加「寺務管理與發展研習」活動。

107.8.4
■下午，明一、圓貌、耀行、紹容師父到署桃探視知光師公。

107.8.5
■大陸發生重大的佛門性醜聞，引起海內外媒體瘋傳。是日，《蘋果日報》刊出昭慧法師的文章：〈宗教性醜聞的最大罩門〉，分析佛門（乃至各宗教）中的「結構性問題」。本文是針對一般大衆的短論，另有3500字左右的完整版，鳳凰網先截出3000字左右，刊載於微眾網「覺悟號」：〈痛定思痛：解析佛門中的「結構性罪惡」〉。

　翌日，香港佛門網刊出完整版（題目依照總編意見而作了調整）：〈「魔性訓練」的根源問題：勇敢面對亂象，鏟除尊卑意識，回歸佛陀的平等教誡〉。
■上午，來院授課兼參學的耀行法師搭機返陸，明一、傳法法師開車送機。
■下午，紹容、傳法、心謙、心宇、宏量師父到署桃探視知光師公，誦唸《心經》為師公祈福。

「魔性訓練」的根源問題：勇敢面對亂象，

鏟除尊卑意識，回歸佛陀的平等教誡

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

佛門中的「結構性問題」

　　每當佛門發生性醜聞時，我總不免被媒體訪談，或是受佛門同道要求，希望我能發聲。這兩天，媒體瘋傳中國佛教界的重大性醜聞，我當然也不例外地面對了同樣的課題。

　　由於受指控當事人A僧位高權重，後續影響非比尋常，再加上網路世界的訊息散播極為迅速，雖然內地網管部門，已一律將出現A僧、B寺或英文「迷吐」等關鍵字的相關貼文予以刪除，但絕無可能滴水不漏，因為，那些文字業已改成圖檔，持續在大陸網域紛傳，道友們也一再透過各種管道傳送給我，更別說是港、台媒體圖文並茂且標題露骨的大幅報導。

　　在主觀情感上，我十分期盼：這只是一起對A僧予以人格構陷的惡鬥。理由有二：

　　一、我與中國大陸佛教界的接觸有限（與學術界的互動反而較多）。因此對佛門亂象之所以出現，在「理論」上是可以詳加解析（而且我過往在這方面已有甚多論述）。然而一旦涉及具體人物，那麼「事未易明」，我必須更為審慎。萬一最後發現，A僧完全是受到他人誣陷，那麼自己在A僧最窘迫、最艱困之時發聲批判，豈不是在落井下石，在他人傷口灑鹽？

　　二、對A僧所主持的B寺中，那群溫文儒雅、學養甚佳的優秀僧人，我極具好感。因為，過往無論是在哪個傳承體系，我都很少看到男性僧人，會如此地「以法為尊」——沒有任何虛矯身段，面對一個在中國佛教界被謔稱為「魔頭」的區區在下，竟然在兩次來台參訪時造訪於我，並且真誠請益。

　　他們的問題非常深刻，並且往往問到非常核心的關鍵處，顯然他們不祇是擁有「清華博士」之類世俗的亮麗文憑，而是在進入佛門後，擁有高品質的修學環境，讓他們能在佛法與戒律方面，獲得長足的進步。見弟子之素質如此，可以想見其師長之水準，以及這位師長「厚植佛門人才」的高瞻遠矚。因此雖不曾與A僧碰面，但對他自然會有某種程度的敬重，這也是理所當然。

　　因此，我不想針對這起還在「調查階段」的事件，作任何對當事人的「人格品評」或「言行品評」，而想分如下三點，來談談佛門中的「結構性問題」。

性別權力不對等，正是「佛門死穴」

　　面對性醜聞，不論國家地域，各宗教當局的處理態度非常一致，往往導向如下三部曲：

　　第一部曲：全面地「一手遮天」。用意在「顧全大局」，以減除該宗教的傷害。

　　第二部曲：局部地「劃清界線」。若已無法一手遮天，退而求其次，就是將事件導向「個案問題」。亦即：該宗教是沒有問題的；千錯萬錯，都是個案當事人的錯。個案性格乖謬、觀念偏差，以致無法領略該宗教之善之美，而受魔力支配，成為歧途亡羊。

　　第三部曲：理直氣壯地「杜絕言路」。倘有哪個不長眼的晚輩或信徒，膽敢提出詢問或質疑，在佛門，必將端出「僧事僧決」、「白衣無權干預」之類，極度拉高僧權（而且還是男性僧權）的姿態，用以杜絕悠悠之口。其他宗教也有類似手法，在此不贅。

　　這三部曲，共構了各宗教當局的「結構性問題」。吾人必須從根源處，勘透它所導致的迷思，否則有心人即便再熱情護教，也往往只是在「挖肉補瘡」，無濟於事！

　　一、「顧全大局」的迷思：任何一起性醜聞一旦曝光，對佛門肯定是有傷害的。本次佛門中那些呼籲「顧全大局」的種種言論，其實並不意外，這已是各宗教當局在面對醜聞時，相當一致的「制約反應」。

　　個人以為，宗教性醜聞曝光，真的不是甚麼壞事。為了「顧全大局」，而勸受害者隱忍了事，對勇敢揭發醜聞的受害人或第三者，卻予以強烈撻伐，讓受害者永遠躲在陰暗角落獨自哭泣，讓更多無辜的修道人乃至信眾，因無預警而「前仆後繼」地羊入虎口，這才真正是因果鏈上最可怕的「共犯結構」！

　　二、「個案問題」的迷思：將事件導向「個案問題」，讓所有罪孽全數由當事人揹負起來，這種做法，看似縮小了該宗教所受到的打擊面，實則忽略了在根源處的檢討與自清。

　　以本案為例，A僧已是中國佛教最高領袖，要說這只是他的「個案問題」，把他判為「邪師」、「邪教」，試問其誰能信？更何況，就我前面所述，由B寺學僧水準以觀A僧，相貌、學養、談吐皆在一般之上，要說那僅是A僧個人的「邪惡言行」，其誰能信？

　　若真誠希望佛教朝向「光明面」來發展，佛門中人就請不要掩耳盜鈴，而須認真看待「性醜聞」深層、男女性別間在佛門中「權力不對等」的老問題。而這個問題的核心，正是揭發本次事件的兩位男僧，最大的迷思所在。

　　例如：他們引用了佛門律典對女性管制較嚴的法規，指控A僧沒有依照該諸法規，讓尼眾受兩年學法女戒，於受戒表格上登載不實。但他們卻毫不質疑：為何女僧較諸男僧，得加受兩年的式叉摩那戒？古代容或為了「驗孕」而須如此審慎，以現代醫學技術而言，「驗孕」難道還可構成「女性必須推遲兩年出家」的正當理由嗎？兩位揭發人的其中一位，甚至對於女性出家，必須經由他們這些男僧投下「贊同票」，不覺有何不妥，只為「將她們送入虎口」而甚感內疚。實則他們卻完全沒意會到：

　　正是這些壓制女性的佛門法規，讓女僧人面對男僧人時，往往自慚形穢，理性繳械，主動千方百計地合理化對方的不當言行。本次事件的女性受害人C，與其師長A僧間前前後後的對白，以及C於事後所做的全面反思，倘若完全屬實，那恰恰證明了：敝人長期呼籲佛門「應予正視」的，如上「性別權力不對等」課題，正是「佛門死穴」。倘若他們還死守古印度文明中產製出來的許多非人性「教條」不放，並且視若「佛說」、「聖旨」，那麼，已曝光的永遠只是「冰山一角」，這種「肯定尼眾理應受到二等待遇」的態度，還會繼續打造出更多「性別權力不對等」下的受害人。

　　也許有人會說，即便性別平等意識，可以百分百落實於佛門之中，難道就不會有性醜聞發生的空間嗎？當然還是可能有，但那時，屬於「兩情相悅」的醜聞必將居多，屬於運用男性權柄以脅迫或催眠對方使令就範者，必將大幅減少。

越是蒙著「神聖」面紗，越是臭不可聞

　　三、控方一再指稱A僧為「邪師」，A僧所述為「邪教」，然而敝人認為，最大的「邪惡」，莫過於旁觀的第三者，用些諸如「僧事僧決」、「白衣（或尼眾）閉嘴」之類理由，來共同「杜絕言路」。因為，這只會再一次地複製高高在上的「男權」與「僧權」，讓低「男」一等的女性，低「僧」一等的信眾，習慣性地繼續「依男」、「依僧」。而這正是本案關鍵錯誤——「依師」觀念——的根源！

　　本案揭發者檢討B寺情況，認為問題可能出在「僧人的主業變成了做事，而不是修行。」然而他們「校勘完成的八套三十二本《南山律典校釋系列》」，這豈不是攸關修行的「正事」？倘若連這些「正事」都算不得是「修行」，那麼他們本身的「修行」知見，實在過度偏狹。

　　若以為只有「禪修」才是修行，那麼我必須道出另一個讓人難堪的「佛門實相」——國內外的「禪修中心」，往往同樣發生不堪聞問的性醜聞，而且醜聞主角往往還是「禪師」本人。這一點，漢傳、南傳、藏傳都一樣，無分軒輊。因此，意圖就此事件「彰顯神聖、詛咒世俗」，藉題發揮以抨擊「人間佛教」者，恕我直言在先：你們必將難堪地發現：越是蒙著「神聖」面紗的所在，越是臭不可聞。

　　實則，無論是解脫道還是菩薩道，「修行」都必須依「正見」為導，以「般若」證成。就菩薩道而言，倘能「慈心」與眾生相應，如實正觀「緣起」，那麼，「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。篤信「聖教量」的佛弟子，總不會誤以為《金剛經》的如上金句，是「邪師」在說「邪教」吧？

　　因此，個案問題倘若屬實，那是在「知見」上就先出錯。而且，不祇是「男女雙修」觀念有錯，也不僅是「依師」而不「依法」的觀念有錯，更重要的是，依「性別、僧俗、職級」而樹立威權，強化尊卑，罔顧佛陀的「平等」教誡，那是最根源性的錯誤知見。

　　此一知見只要一日不除，那麼，由「我慢」所延伸出來的種種驕慢或卑慢，必當層出不窮。我常說：許多佛門中人，出家後往往性格大變，不出家還沒那麼「變態」，原因即在於佛門中「僧尊俗卑」、「男尊女卑」的觀念作祟，誘令僧尼二眾雙輸——成為「既自卑，又自大」的矛盾綜合體。若在性別、僧俗別之外，再加上了職級尊卑，這就成了日復一日的「魔性訓練」，讓自視尊貴者將卑微的一方予以物化，讓對方成為自己的「池中之物」。

　　此時此刻，中國佛教亟須做的，不是一手遮天，不是指歸個案，不是閉塞言路，而是重拾佛法中「平等」的核心價值，視「尊卑意識」為「魔性訓練」。至於個案A，即便所揭露之言行屬實，那都只是再一次證明：強化「尊卑意識」的佛門規制，確確實實是容易令人長養魔性的毒藥，使得A僧即使過往秉性純樸，資質優越，依然在「尊卑意識」的長期浸淫之下，不覺「中毒」而魔性大發；A僧在嚴格意義下，依然是「魔性訓練」的受害者，「哀矜勿喜」可也。此時佛門最重要的課題，是痛定思痛，將那些強化「尊卑意識」，且週而復始地透過日常生活與儀軌操作，而建構牢不可拔之「尊卑秩序」（特別是性別秩序）的「魔性訓練」，從根源處予以鏟除！

——原刊於2018.8.6香港佛門網

「因性稱異」——宗教與藝術在「性/別」主題上的交會

——與泰國同志僧人Ven. Shine的晤談

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之五八一）
107.7.21

　　下午，到臺北市中山北路朋丁（pon ding）藝術空間，參加2018「因性稱異—宗教？性別？藝術？」多元成展亞洲交流展的開幕、演講暨與談活動。這是一個國際性的策展活動，含台灣、泰國、日本、韓國藝術家的參展作品。本次展示的作品主題——「因性稱異」四字，取基督新教「因信稱義」之諧音，以藝術手法，呈現LGBT族群在宗教中所受到的限制，以及破繭而出的願景。

　　5:30開始，主辦單位安排Ven. Shine Waradhammo法師以「泰國佛教與同性戀—同志僧人觀點分享」為題，進行一小時的演講，接著我再依其演講內容，進行約40分鐘的對談。

　　與Ven. Shine Waradhammo雖然素昧平生，但是彼此都很期盼這一次的會面。Ven. Shine告知：他於七年前透過國際媒體，看到我主持全球第一個佛化婚禮。他還將這場佛化婚禮的畫面，放在他這次演講的ppt中作為結尾。我則對這樣一位在泰國佛教界乃至在泰國社會裡，現身說法且為LGBT爭取權益的同志僧人，甚感敬佩，並且很想聽聽泰國社會與佛教界對LGBT的態度。

　　Ven. Shine展示一張Jazz由katoey轉換成比丘身份的對比圖像。Jazz曾於katoey選美會中摘下后冠。katoey，一般稱作「人妖」，個人認為這個名稱不宜。

　　這張照片讓人印象深刻。想到曾為法政大學教授的比丘尼Dhammananda法師，至今猶受到泰國佛教界的抵制，看來充滿男性沙文氣息的泰國佛教界，對保有男性器官的變性人，還比對女性來得較為友善。

　　由於這是一場收費的演講與展示活動，聽眾竟然坐滿了二樓的演講空間，讓我頗感意外。

　　更意外的是，座中竟然有蘇貞芳牧師全程聆聽，並於Q&A時段，直率地表達了她對基督教界反同的批判。與蘇牧師是在五年前於雙連基督長老教會聚首；當時勵馨基金會成立二十五周年紀念，舉行感恩禮拜，邀請我代表佛教於禮拜中表達祝福，蘇牧師則主持禱告，大家共同期許建立一個「終止性暴力 共創性別公義的社會」。五年後的今天，與她依然因「性/別」主題的因緣而在此晤首，內心非常喜悅。

　　於朋丁三樓主展的作品，是侯俊明先生的「女島」系列圖像。經青年畫家劉星佑先生介紹，方知侯俊明先生是藝術界資深前輩。回來Google了相關資料，原來他的作品擁有當代台灣藝術畫家在國際拍賣的最高紀錄。

　　這次很開心認識三位青年朋友：本次策展的走路草農/藝團劉星佑與陳漢聲兩位青年藝術家。還有擔任口譯的陳彥霖先生，他是我國赴泰公費留學生，就讀泰國朱拉隆功大學東南亞研究所。他口譯得非常流暢，偶而遇到Ven. Shine述及「無我」（Non-self）或「空」（Emptiness）的概念，也會謙遜地請我向聽眾作點佛法上的補充。

　　這次的演講與對談，內容非常豐富。可惜我明日續講《瑜伽師地論》，今晚還得備課，無法就本日演講與對談的內容作一概述，只能上傳幾張照片（保保與志華拍攝），略述本日與Ven. Shine的晤談情景，以饗臉友。

【臉書大頭貼說明】
107.7.21 於朋丁的2018「因性稱異—宗教？性別？藝術？」多元成展亞洲交流展，在一幅泰國作品前攝影。這張攝影以窗框（隱喻十字架）後面兩位男同志的背影而構圖，隱喻同志們受到宗教框限的苦悶。

　　宗教解決了很多問題，但它製造的問題也真不少。台灣的反同、恐同宗教人士，在前年釋憲案挫敗之後，近期已大張旗鼓，捲土重來，提出反同婚公投案，而且在各種宗教聚會場合，積極動員信徒連署。

　　滿口「慈悲」與「愛」的宗教，如此大剌剌地把宗教內部的偏見與禁忌，套到全民身上，桎梏著龐大人群的心靈與行動，讓他們因而受苦。無怪乎參觀藝術展到此之時，主辦單位攝影師特別請我駐足於此，攝影為證。

千古艱難唯一死——師公的現身說法

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之五八四）
107.7.29

　　 前天是關懷生命協會在佛教弘誓學院舉行「台灣動保青年論壇-2018寫手營」的首日，看到久違的錢永祥教授蒞院演講，想起他近些年與我一樣，照顧著老邁的母親，不免向他問候其令堂近況。錢教授一語道出我的心聲：「感謝母親走在前面，教我如何面對老病的生命功課。」

　　昨天在臉書寫下〈感恩貴人相助〉一文，小學同學Shirley Lien跟帖云：

　　「法師孝行感人，你是師公的貴人。」

　　我回答云：

　　「Shirley, 師公才是我的貴人，讓我預習『面對老死』的功課！」

　　七年前的一個下午（101.4.25），心皓師父發現師公於寮房摔跤，跌坐在廁所外的地板上。由於心皓師父沒意會到老人摔跤的嚴重性，所以扶起之後，未進行後續之送醫措施。我當時在學校，知道得晚，非常著急，立即致電師公，詢問情況如何，師公以微弱聲音告知：「十分疼痛，越晚越痛。」

　　當晚十一時，學眾送師公至壢新醫院急診，照X光後發現右腿股骨已折斷。考慮到師公的完整病歷在新店慈濟醫院，因此一行人連夜以救護車送至慈濟醫院。醫院立即為師公施以止痛藥，並作一連串檢查，發現不但股骨斷裂，而且心臟業已嚴重擴大。

　　由於師公平日念佛極為專注，眼前恆現大光明相，常見阿彌陀佛相好莊嚴，亦曾見淨土異象，其心境極為寧靜法喜。遇此關鍵時刻，其念佛修行果然發揮力道。面對骨折病苦，師公不畏九秩晉一高齡受術的風險，堅持要動手術，並向我大姊德風交代遺言。顯然師公寧願受術失敗後，立即往生淨土，也不要癱瘓在床而成為學眾們的累贅。於臨手術前，師公依然輕鬆地搖著扇子，讓喬主秘大感驚訝，說她在醫院那麼多年，沒看過能如此輕鬆自在以面對生死的人。

　　然而，這樣一位用功甚勤，坦然面對死亡的修行人，依然無法如願以償，而得面對一次又一次的病苦折磨。作為她的女兒兼法親，我一心向三寶祈求的，不是她的「延壽」。就佛法而言，生命死而復生，衰朽的色身若撐不起有品質的生活，死後再重新打造新的學佛人生，也不是什麼壞事。

　　但我很清楚的一點是，「離苦得樂」是學佛大旨。我必須盡所有能力，讓師公在老病的過程中，於生理上減除諸苦，於心理上受到尊嚴對待與疼惜呵護，讓她覺得她是「被重視的心肝寶貝」，而不是「法友們的累贅」。

　　還有，自從去年師公因痰噎而呼吸中止數十秒，送到醫院急救之後，我雖然依她的心願，而簽下不接受侵入性治療的同意書，但我絕對不會為了讓她「如願往生」，而就坐視她被病苦或饑渴活活折磨至死。因此，我們總是供應品質良好的飲食，並且尋求一些可以讓她體能活化，免疫力增強的自然療法。

　　我最感念的是，她老人家現身說法，讓我看到一位已有強烈「求死」意願的修道人，即使拖著衰朽色身，依然會在關鍵時刻，本能地奮力「求活」。這樣活生生的教材，讓我對那些過度輕鬆地看待「安樂死」的言論，十分地審慎以對。大姊曾不解地詢問我：「既然師公有往生意願，為何還要把她救了回來？」我回答她：「假若連那些不帶侵入性的治療，我都完全放棄，那將違背『讓生命離苦得樂』的佛法要旨！」

　　我知道，在那樣關鍵的時刻（如去年的痰噎窒息時刻），我只要狠下心忍個兩分鐘，她的全身痙攣與痛苦掙扎到面部扭曲的表情，都將會成為「過去」。但是，我必須嚴肅地說：在那一刻，蒙受如此鉅大痛苦的師公，是否還能有這麼大的念力，讓自己「正念分明」，而不被極端痛苦的生理覺受拉扯過去？坦白說，我並不那麼樂觀！因此，如何協助她老人家「身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」地往生，而不是無謂地延長壽命，這才是我當前最重要的責任。

　　今天下午，看到青林臉友的跟帖，甚有感觸。因此接下來將把兩人的對話披載出來，以饗臉友。

洞觀因緣而「心無罣礙」——佛陀的現身說法

臉書留言錄（之五八五）
107.7.29

青林：

　　師父，我不願自己和親戚家人這樣老去，對自己，對大家，都很辛苦。我終於瞭解到古代所謂高僧、大師，為何選擇坐化。這樣，生不帶來，死不帶去。

昭慧：

　　師公更不願意，早就期盼快些往生。但這不是主觀上的「願不願意」可左右的，「坐化」云云，更是將「特例」當「通例」。佛陀也沒「坐化」，而是在臨命終前深受背痛之苦。

　　真正的學佛智慧，是學習「安忍」於當下情境，不可因事與「願」違而生煩惱。我很感恩師公老年這段因緣，這是平凡修道人在面對無奈與病苦時，從中賦予意義的紮實功課。

　　佛陀也許離我們很遠，但我遇到過的高僧或大師，從未有一人是「坐化」的，大都於衰病中緩步走向死亡。泰國的阿姜查是高僧，他老年時中風，癱瘓數載，方才離世。

　　很多佛弟子，對修行作了過多不切實際的想像，這容易讓佛門「造假」以滿足信眾的期待，如：燒出舍利子，坐缸而肉身不壞。這些「特例」一旦被視作通例，往往逼到高僧「死不安寧」，活著的人也只好配合信眾需求，造假以對。老實說，這些真假半參的佛門神話，不但不會讓人洞察諸法實相，只會長養佛門中人的愚痴。宜乎慎之！

　　還有，「生不帶來，死不帶去」，每人不都如此？這哪是「高僧、大師」的特權？

青林：

　　金剛經裡的「無人相、我相、眾生相、壽者相」，請問「無壽者相」，是否時間到了，就放下自己的肉身呢？感恩！

陳悅萱：

　　青林，壽者是指「時間」，不是指「時間到了」。

釋昭慧：

　　你錯解了。那是指對佈施等功德在未來生命中是否兌現，了無罣礙！

　　至於「時間到了」云云，非常抽象！因為何時方名「到了」？並無判準。

　　請記住，佛陀在「時間到了」之時，還特意依四神足中的「勤神足」勉強留壽，以待弟子們的到來，好對他們作最後叮嚀。他甚至還三番教導阿難，可以向佛勸請住世，佛可依眾生願而再行延壽。

　　難道高齡八十且色身衰朽的佛陀，不知道在生理時鐘上，業已「時間到了」？為何他還要逆向操作以留壽？這不才是佛陀現身說法的教示嗎？他想的都是如何將生命作最大化發揮以「饒益有情」，而不是自己「早死早超生」的好處，這才是真正洞觀因緣而「心無罣礙」的能耐！

　　本次禪修營禮請緬甸籍燃燈禪師（Sayalay Dipankara）指導禪修。

　　禪師乃緬甸帕奧大禪師（Sayadaw Pa-Auk）座下最傑出之女眾弟子，止觀證量高深，盡得帕奧禪法精髓；兼能善觀根器，給予禪修學生具體而有力的指導，誠為當代不可多得的善知識。

　　今蒙禪師慈悲撥冗，蒞台指導禪修，希望學人把握此一難得求法機會，踴躍報名參加。

禪修時間：107年11月12日　下午2～4時入堂報到

　　　　　11月13日～11月19日　正修七永日

　　　　　11月20日　中午圓滿出堂

禪修地點：佛教弘誓學院

招生員額：108名，須全程參加

線上報名：https://goo.gl/qFmyVA

　　　　　*歡迎報名護七志工。請在姓名欄填寫：某某某（報名護七志工）
親自報名：佛教弘誓學院　Tel：03-4987325、0935043323　Fax：03-4986123

電子郵件：hong.shi@msa.hinet.net　聯 絡 人：張莉筠居士

費用：全免
報名方式：

　1.即日起受理報名，額滿截止。可來函索取報名表，或於網站線上報名。

　2.報名截止日：107年10月31日。

備 註：
請自備睡袋、禪修及盥洗用具、個人常用藥品。
在家眾著灰色居士服或灰色寬鬆便服
出家眾著灰色長衫，備袈裟與戒本，以為入眾禪坐與誦戒之用。

佛教弘誓學院一○七學年度

研究部第二十六屆、專修部第十九屆

入學招生啟事

指導法師：昭慧法師　　院長：圓貌法師

▓教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。

▓教育目標：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。

▓學制特色：1.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。

　　　　　　2.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。

　　　　　　　研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。

　　　　　　3.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

▓報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。（學雜費全免）

　　　　　　（二）專修部不限學歷。

　　　　　　（三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

　　　　　　　　　　　　　2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。

▓本期課程與師資：

（一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）

　　　　　1.中國如來藏典籍

　　　　　2.阿含經

　　　　　3.中觀論典

　　　　　4.妙雲集研究(一)

　　　　　5.宗教倫理學

　　　　　6.部派佛教專題研討（暑期開設）

　　　　　7.瑜伽師地論專題講座（暑期開設）

　　　　　8.日文（暑期開設）

（二）專修部：（課程皆必修）

　　　一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班）

　　　　　1.基礎佛學 ，2.佛門儀軌與佛教戒律學

　　　　　3.佛教經典導讀，4.禪學概論

　　　二年級：

　　　　　1.大乘法義 ，2.妙雲集（一），3.印度佛教史，4中觀哲學

　　　三年級：

　　　　　1.妙雲集（一），2.中國佛教史

　　　　　3.唯識哲學，4.宗教倫理學

■本期師資陣容：

昭慧法師、悟殷法師、見重法師、見岸法師、黃運喜老師、劉嘉誠老師、真聞法師

德謙法師、心住法師、自憲法師、圓貌法師、地寬法師、妙玄法師、德涵法師

真啓法師、德檍法師、傳法法師、耀行法師、心皓法師

▓考試日期：107年5月6日／佛教弘誓學院

▓報名日期：即日起受理報名（明年補考入學考試）

▓報名手續：請來電本院院秘書心宇法師，或於弘誓網站採取線上報名（https://goo.gl/xA9kXz）。線上報名者請將600字以上自傳以email傳遞，並另行郵寄學歷證件影本、佛學院成績單影本(研究部)、最近兩吋照片2張。郵寄佛教弘誓學院秘書室：

　　　　　　地　　址：32850桃園市觀音區新富路一段622巷28號

　　　　　　電　　話：（03）498-7325 院祕書心宇法師

　　　　　　傳　　真：（03）498-6123

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　　　　　　電子郵件：hong.shi@msa.hinet.net