■  學團日誌

■  禮懺後談「念佛法門」──昭慧法師己亥新春開示錄
■  「有責任不讓歷史重演」──佛法視野下的「轉型正義」（上）

■  崇拜領袖與不容異己──佛法視野下的「轉型正義」（下）

■  玄奘大學宗教與文化學系108學年度招生啟事

■  第二屆「宗教文化與性別倫理」國際學術會議暨

　  第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸學術會議

■  佛教弘誓學院108學年度招生啟事

■  暑期弘法講座通啟

學團日誌

8.3.3～10

■3月3日上午，性廣法師應花蓮慈善寺達瑩長老尼之請，赴花蓮擔任彌陀法會主七和尚。
晚間7時30分舉行灑淨儀軌，揭開佛七序幕。接著幾日的開示，性廣法師闡發法門之意，講解念佛法門的殊勝，傳授念佛的要領。他並勉勵大眾要精勤念佛，規定念佛定課，並學習念佛時與戒定慧三學相應，薰修三學。此外，性廣法師也講解凈土五經中的《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》與《華嚴經．普賢行願品》。勉勵學眾要「無選擇，都攝六根，淨念相繼」與「恆順眾生」。
9日晚間5時30分，傳授八關齋戒，儀禮隆重莊嚴，戒子虔誠敬信。
10日，中午午供後，性廣法師主持放生儀規，為幸運逃過宰殺的泥鰍舉行三歸依並開示。
10日晚間7時舉行佛七圓滿大迴向。監院真聞法師於大迴向後，轉達與會大眾心聲，希望性廣法師年年主七，大眾彌陀法會年年再相會。
這次的佛七，共170人參加。性廣法師平易近人、談笑風生的風格，常使大殿中笑聲連連。而他講解切實、舉例生動、旁徵博引，也令學眾心領神會，受益匪淺。
108.3.4
■上午，於嵐園召開網頁手機版討論會議，昭慧法師、住持明一法師、楊宗誌老師與寰宇絲路團隊張慰慈、吳文禮及楊智超居士共商，使用RWD 響應式網頁設計，兼顧電腦版與手機版的相關事宜。
108.3.4～11
■3月4日，主流媒體報導：全球最大摩崖石刻──河北石家莊滴水觀音聖像受到政府炸毁（原發佈於《寒冬》雜誌），有的媒體將此舉與塔利班轟炸巴米揚大佛並比，有的媒體直指此一毀滅文物之舉，「手段宛若IS！」。
昭慧法師見報導後，乃於臉書貼文8字：「文化浩劫，聖像蒙難！」蘋果日報立即以鮮明標題予以刊登，而受到了廣泛重視。

為了全面了解炸毀觀音像之事實真相，法師遂於當晚透過微信向大陸熟識友人（學者、媒體人、法師）洽詢此事，發現彼等完全不知情。經過大陸友人查證之後，相續回饋相關訊息如下：
1. 中國大陸之違章建築太多，近年政府進行大規模之拆除，為此，少數佛寺、道觀、教堂與清真寺也遭受魚池之殃。
2. 佛、道二教商業化趨勢嚴重，許多巨大聖像並非出自佛教法師之手，而是商人與地方政府於風景區建造以招徠遊客。故此相關法規明令禁止於戶外建造巨像，包括毛澤東像、老子像都一律予以拆除。
3. 報導中說河北石家莊「摩崖石刻」之滴水觀音聖像，係河北重點文物保護區，其實真正的摩崖造像，是宋代的彌勒聖像，確實也在平山縣境內，但具體位置是在平山縣北冶鄉南冶村村南瑜伽山上香爐穀，並未受到破壞，官員應不敢毀損重點文物，因為會涉及刑事責任。

在得到了澄清後，昭慧法師認為：
1. 將「滴水觀音」巨像稱作「摩崖石刻」，真假半摻的報導會造成不必要之誤會與傷害，也會影響媒體的公信力。
2. 制止佛教商業化，佛教中人應會樂見其成。但官方既有縱容商人開廟店並濫鑿山壁之過，後端處理就要更加細膩。畢竟像已成形，逕予炸碎，手法粗暴，畫面驚悚，也相當傷害民眾的信仰感情。。
3. 佛教界不宜炫富。爭建大寺，競塑巨像，早晚會惹禍上身。待到時局動盪，或是經濟蕭條，恐將會惹來教難。
4. 古代遺留下來的巨大建築與文物，數量有限，自然讓人倍感珍惜。今時若要仿古而為，由於工程難度降低，倘若沒有高瞻遠囑的統籌決策，作體積與數量上的宏觀調控，巨大石刻皆鑿山壁以為之，容易構成嚴重的生態破壞。
5. 台灣佛教界對「炸佛像」的無比安靜，顯示「中道」十分困難。重視「圓融」的佛教，稍一偏頗就會「唾面自乾」，就會變成「欺善怕惡」的奇禽──明明是冷漠無情或心懷恐懼，卻端出清高超然的姿態與話術。

關於「摩崖石刻」事件，經過與大陸的學者、媒體人、法師等互通訊息之後，昭慧法師陸續於臉書中鋪文，並得到了廣大的迴響，茲將臉書貼文及網址羅列如下。

（一）3月6日 ，凌晨：令人憂心的炸像理由
（二）3月6日 ，深夜：從「摩崖石刻」事件，佛教界請記取教訓！
（三）3月8日：事實判斷：倫理判斷的基礎
（四）3月9日：「打壓異己」的怪獸 VS 「欺善怕惡」的奇禽
（五）3月11日：希望這些推論，純屬「杞人憂天」！
其中3月9日的〈「打壓異己」的怪獸 VS 「欺善怕惡」的奇禽〉，竟有超過1848人按讚，426人轉貼，比3月4日轉貼的「炸觀音像」新聞，按讚人數足足多了3倍，分享人數更是多了7.3倍，法師不禁感慨云：網友們對「炸觀音像」的關切程度，還遠不及對「佛門怪象」的厭惡程度。佛門宜深警惕，因為，台灣佛門縱容部分僧人糾眾叫囂，硬生生將宗教立法擋了將近二十年，這種作為業已引起了眾怒。
108.3.5

■上午，校友會徐台芳、賴韻如、蔡麗蓮、張逸蓁四位幹部來院開會，邀請住持明一法師參與，討論3月10日校友聯誼會活動流程及工作分配。
108.3.6
■下午，昭慧法師出席玄奘大學行政會議，及學生休、退學因應對策工作圈會議。
108.3.10
■上午，三月份共修，誦金剛經及佛前大供，由住持明一法師主法及開示。中間空檔時間是小組討論，由各組組長帶領聯誼。兒童班亦由大哥哥、大姊姊以及愛心志工菩薩帶來精彩、活潑的課程。
明一法師勉勵大眾：佛法最重要是能普遍應用於日常生活中，自他獲利，要達到這個目的，首先要由深信三寶的淨信開始，依三寶而起，因正知見而引發理性，矯治我們的身心；落實以善戒為基的生活，好行善道，在二六時中觀照自己的舉心動念，培養良好的德行，培植三昧力，打好修道的根基；接著更進一步修定慧得喜樂捨，逐漸邁向解脫之路。
■上午，昭慧法師至玄奘大學宗教系碩士在職專班講授「唯識學專題研討」課程，中午趕回學院，參加弘誓校友會。下午2時，校友會於無諍講堂召開北區校友聯誼會，約有近六十位畢業校友返院與會，踴躍響應之狀況為歷年中最。會中師長、同學歡聚一堂，熱絡互動，氣氛溫馨，至5時多才圓滿結束。
會中由住持明一法師報告學院的近況，向與會者表達歡迎之意，並邀請大家常回法身慧命的娘家來。院長圓貎法師講述南傳藏經末利夫人的故事，勉勵大家精進禪修並深入慧學，且為即將舉辦的禪七止觀課程及專修部第二十屆廣為招生。昭慧法師舉近日河北石家莊觀音炸像事件為例，鼓勵大家「探究諸法實相」，並且不要排斥新興資訊科技，而是學習妥善運用它們。透過即時網路資訊與通訊，有時可以探討事實真相，甚至化解重大誤會。
後續小組討論時間，大家針對彼此生活中的遭遇、學佛後的利益而作熱絡討論，分享心得。會長提議，未來於學院開辦每月一次的假日佛法基礎班，號召校友們回院聞法，並擔任志工以護持學院，獲得熱烈響應。
■傍晚6時，於嵐園召開院務會議，由院長圓貎法師主持。包括指導法師：昭慧法師，教師代表：黃運喜老師、自憲法師、德檍法師，學生代表：法融法師、李朝倉，校友會代表徐台芳，佛學教育推廣中心：法聞法師，行政代表：明一法師、心謙法師、心皓法師、心宇法師、德發居士，共14人與會。
■本日，《自由時報》依昭慧法師臉書貼文〈「打壓異己」的怪獸 VS 「欺善怕惡」的奇禽〉而作報導，並下標題云：「佛教反宗教立法 釋昭慧控陷「鈔票相」」（2019-03-10 08:08 自由時報）。
108.3.11
■中午，昭慧法師出席玄奘大學院教師評審委員會。
■下午，昭慧法師召開宗教系系務會議、課程與教學品質委員會。
108.3.12

■上午，玄奘大學宗教與文化學系的生命禮儀專業教室「善皈軒」正式啟用。
上午九時半，由系主任昭慧法師率領宗教系全體師生主持佛像開光儀式。本院住持明一法師率監院心謙法師及心皓、傳聞、佛香、明德師父前往支援灑淨、開光與午供儀典。
十點半進行開幕典禮，由簡紹琦校長率校內主管王振邦總務長、社科院朱美珍院長、設計學院李健儀院長、人事室楊涓涓主任、會計室陳淑貞主任、招生處陳建安副招生長、研發處林宜珊組長出席，校長致詞 期勉宗教系師生：善用學校所提供之善皈軒生命禮儀豐富資源，打好專業學習基礎，積極考取證照，打下職涯發展的良好基礎。並表達對該系培養生命禮儀人才之全力支持與期許。
「善皈軒」隔壁教室，臨時佈置成溫馨的餐廳，弘誓學院、玄大清涼禪學社與陳悅萱老師，共同提供豐富菜餚與茶點供眾。中午，校長與教職員生於此享用豐盛素齋，皆大歡喜。
■下午，昭慧法師出席教發中心所舉行之「見習暨實習津貼申請審查會議」。玄奘大學向來積極照顧弱勢學生，除了向教育部申請弱勢學生助學款項，校方亦大力撥款支持此一助學項目，因此有豐富的弱勢學生助學金，目的是讓學生專心讀書，避免過度打工耽誤學業。
108.3.13

■上午，昭慧法師陪同寰宇絲路負責人張慰慈居士到玄奘大學校長室拜會簡紹琦校長，以全球品牌推廣視野與網路資訊流通之專業經驗誠懇建言，並以「佛門護法」之弘願，允作後續協助。
■中午，昭慧法師出席院課程與教學品質委員會。
■下午，昭慧法師主持李豐楙教授之「大師講座」。李豐楙教授是研究道教的先驅，也是全真教道長，兼學道教各家儀軌。身兼局內人（道長）與局外人（學者）兩種身份，李教授講述自己如何做好這兩種角色學者，如何在作田野調查時，拿捏好與教界的分寸，最後以退休後的三項圓夢計劃，獲得聽眾的高度共鳴，聽講師生咸感佩其超然、包容、寬厚、熱誠的學者風範與宗教情操。
108.3.14

■下午，昭慧法師與性廣法師至台北市善導寺，向了中長老禮座。
■本日，高峰菩提院學眾10人返院，為3月16至24日性廣法師主法的「108年春季止觀課程」，展開籌備工作。
108.3.15~16

■昭慧法師前往花蓮慈善寺，續講《長阿含經》。
108.3.16

■上午，昭慧法師前往慈濟大學250B演藝廳，出席「慈濟大學多元性福同心社」暨「花東彩虹嘉年華」聯合主辦的「佛教與基督教的性別對談──釋昭慧法師X陳文珊老師 」講座。「花東彩虹嘉年華」是花東地區的同志組織，來賓也包括東華大學學生及諸多社會人士，有80多人與會，大家認真的去瞭解二個宗教的看法，氣氛溫馨融洽。
■上午，心謙法師、宏量法師前往新北市淡水區市民聯合服務中心，參加瀚邦國際慈善基金會所舉辦之「108年淡水區、石門區、三芝區國中小學弱勢學生助學金頒獎典禮」。瀚邦國際慈善基金會董事長曾黃麗明居士，係弘誓文教基金會董事。
108.3.16～24

■16-24日舉行108年春季止觀禪修課程，禮請本院創辦人性廣法師主法，計有僧俗學眾加志工約130餘名參與本次禪修課程。
開堂日的晚間開示，禪師揭示以「身受心法」四念處為本次禪七課程之主軸，解析《心經》法要以切入主題：禪修可以讓我們培養定力，增進對身心的感知能力，以觀照五蘊之變化無常，苦、空、非我，由定而生慧，找到解決困難問題的辦，得般若智慧以超越痛苦法。禪修讓我們的心開發般若智慧，觀照五蘊皆空，即能度一切苦厄。禪師接著以戒定慧三學之修行次第勉勵大家。
正修首日，清晨4時30分第一支香，學眾全體準進時入禪堂，禪師以沈穩音聲引導學眾端正姿勢，唱頌鐘聲偈，頌念《雜阿含》「道品」第六三六經（「四念處」），接著開示經文要義，以此啟開首日的禪修課程。早午齋時，禪師不忘諄諄教導學員於取食用餐時，應時時專注姿勢端正，意念清淨，勉學員彼此護念，共成道業。
108.3.17

■臺北教育大學社會與區域發展學系碩士班研究生郭原甫來院拜會昭慧法師，依碩士論文同婚議題進行訪談。郭原甫同學目前在國際特赦組織任職助理專員。
108.3.18

■傍晚，昭慧法師主持玄奘大學宗教系生命禮儀學位學程系務會議、生命禮儀學位學程課程委員會及生命禮儀教師社群會議。是日，生命禮儀課程召集人楊敏昇法醫（該系兼任助理教授）帶領教學團隊芮朝義、廖双台、賴承漢、盧玨銘、林雅茹、張孟桃、黃兆欣、江宇強等老師，全員到齊，加以參與本教師社群之專任教師昭慧法師、應心系陳建安老師（副招生長）、宗教系蔡翊鑫、邢金俊、陳悅萱老師、系秘書陳佳慧與行政助理，與會者多達17人。
近年來，宗教系有眾多學生，志在擔任生命禮儀工作，為此而選擇就讀宗教系，因此昭慧法師於一年前，禮請楊法醫規劃相關師資、課程。楊老師非常熱心，帶領堅強的教學團隊，除了提供系列課程，還為學生安排證照輔導、實習輔導與就業輔導，並適時安排業界經理人講座，以及各種參訪行程，好讓學生打開業界的視野。
本次社群會議中，針對生命禮儀相關課程、師資、禮儀師培訓與就業學程申請案，進行熱烈討論，並且有志一同地為學生開拓更多教學資源。
會後，昭慧法師帶領老師們參觀生命禮儀專業教室－－善皈軒。老師們看到校方如此重視生命禮儀學生的學習需求，甚感歡喜。
108.3.19

■下午，昭慧法師代表玄奘大學，參加教育部於臺灣大學霖澤館國際會議廳舉行的「學術倫理自律規範工作坊」。
108.3.20
■上午，寰宇絲路負責人張慰慈居士驅車來院，專程載昭慧法師至鶯歌滿願寺。原來，應本願法師之邀，法師前往滿願寺參加水陸法會供僧會，並於午後向與會僧信二眾說法。法師以「令眾生離苦得樂」為演講主軸，教大家把握「離我、人、眾生、壽者四相」之要領，將經教活學活用於待人接物之中，讓每一時刻的人事會遇，都轉成「修行資糧」，並以《普門品》中的「心念不空過，能滅諸有苦」，與大眾互勉。隨後，張居士載法師返回學院，順道拜會刻在主七的性廣法師，請益佛法。

禮懺後談「念佛法門」

──昭慧法師己亥新春開示錄

　　　　　　　　　　　　　　　　吳曙帆

臉書留言錄（之六六八）
108.3.2

巧合之下，聆聽念佛法門

年後請假一天和朋友爬象山去，和她說了些學佛的經過──自己以禪修為主，偏向從思維法義、研讀經典來學佛，不同於多數純念佛的方式。朋友一臉不懂地看著我，問我為什麼不常念佛，那樣還算是「學佛」嗎？雖然不懷疑這是學佛，但也有些心虛，覺得是該了解一下念佛法門，畢竟這也是台灣多數人的修行方式。
非常湊巧的，在本週末（108.2.17）參加弘誓學院新年後的第一個共修──禮八十八佛洪名寶懺。禮懺畢，昭慧法師為大眾開示，所講述的，正是「念佛法門」。聽到在學院做了三十幾年的志工說，這是她第一次聽法師特別講述「念佛法門」，非常難得，覺得自己非常幸運！雖然當時有靠記憶寫下筆記，但感謝師姐提供錄音檔，於是做了更詳細的記錄，來與讀友分享。

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念佛被視作是在禪修之後才興起的法門，然而以禪修為主的南傳佛教，自稱更接近原始佛教，卻也有除了依四念處（註1）入一乘道之外的「佛隨念」法門，只是比八十八佛更短，默念（或吟唱）佛的十種功德名號，一邊讚佛，同時意念佛功德如下：「彼如來亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。而「佛隨念」不僅是念佛名號，更是隨名入觀，憶念世尊的種種殊勝功德，幫助我們心念繫於佛陀之上，依此而生大歡喜，身心輕安，現光明相。
各德號的內容如下：
1. 如來（梵 tathāgata），謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
2. 應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
3. 正遍知（梵 samyak-sajbuddha），能正遍了知一切之法。
4. 明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），指佛陀具足三明與十五種行。三明是宿命明、他心明、漏盡明；十五種行是戒律儀、防護根門、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。
5. 善逝（梵 sugata），「善」是「好」義，「逝」是「去」義。「善逝」指佛陀以「一切智」為大車，行「八正道」而入涅槃。
6. 世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，了知世間生滅與寂滅之道。
7. 無上士（梵 anuttara），諸法中涅槃無上；一切眾生中，佛陀無上。
8. 調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。
9. 天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），教誨天人，示導眾生，令彼等解脫煩惱。
10. 佛（梵 buddha），佛為「覺」義。自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法，故名為佛。
11. 世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。
 

念佛法門的功效

 　　早在《阿含經》裡，佛陀已教弟子念佛。這是「六念門」之一，六念，指將念頭安放於六處：佛、法、僧、施、戒、天，以增強光明與希望，對治內心的徬徨、恐懼或沮喪之情。
佛陀是大醫王，眾生有什麼病，即投什麼藥，眾生對肉身的執著比對心念的執取還來得強烈，卻必須要面對它不斷崩解、終歸敗壞的事實，佛陀教導眾生觀照實相，從諸法共相──無常相、無我相、寂滅相──的體證中解脫，因此佛陀開示「四念處」以為「一乘道」，表明唯此一途，可達涅槃。

既然如此，為何原始佛教中，竟也有念佛法門呢？原來，當一個人心中充滿恐懼、悲傷、憂惱、絕望的黑暗力量，負面情緒很強大時，要如何提振自己，別往下墜？這是很迫切的事。心靈黑洞非常可怕，當自己沒有力道拔出黑洞，會越陷越深，拔不出來。於是反其道而行，這時就要將意念放在令心生起喜樂、希望之境，讓內心充滿光明與力量。六念門中的每一種，都是為了達致這樣的效應，佛陀，原本和我們一樣是凡夫，他既然可以圓滿達致無上正等正覺，那麼我就還有希望。這樣的憶念本身，就是一種「拔出心靈黑洞」的最好療癒。
「恐懼」可以說是生命最大的敵人，雖然「行深般若波羅蜜多」可以讓人「無有恐怖」，可這個境界不是隨便就可以得到，憶念佛陀就是很好的方便法門。就拿遇到異界眾生的「鬼」來說，憶念佛陀或菩薩時，心中會產生大光明力，這就宛如借光（借佛之光），所有魑魅魍魎見到光明，都避之唯恐不及。
法師以2000年農曆新年期間搭計程車時，司機的故事為例，司機問法師「是否相信有鬼」，法師回答說：「世間有鬼，可以慈憫、護念他們，但鬼神並非皈依處。」司機說：他在前幾天年假期間，帶家人南下中部旅遊，夜宿旅社時，遇到黑影壓身，他驚悚之餘，連忙不斷稱念「阿彌陀佛」，黑影立即往上浮離，過一陣子睡意方濃，停止念佛，黑影又壓了下來，再度念「阿彌陀佛」，黑影又再往上浮離。這樣反復幾次之後，司機決定退房，一家人睡在車上。這個例子，說明了憶念佛陀的強大效用。
 

稱名唸佛的方便處

有人質疑：念佛真的可以入定嗎？這要從「念佛三昧」說起。
古德將念佛方法依序列為「稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛」。其實，觀像是觀想的前奏，所以第二、三種可併為一種。實相念佛是念佛的終極目標，而非另一種方法，所以大乘念佛法門的念佛方法，主要就是兩類：稱名念佛與觀想念佛。

稱名念佛的好處是，「南閻浮提眾生耳根最利」，聲音對心靈的穿透力與轉換力非常強大。比起一幅畫，一首歌對心靈更容易產生強大力量。如果歌音悅耳，你可以感覺渾身細胞都跟著聲波震動了起來。今天我們禮八十八佛，在唱誦、稱念的同步還禮拜佛陀，這會產生一種強大的感動力，讓人的身心獲得某種程度的療癒。這是稱名念佛最基本的好處。
向上一著，稱名念佛當然也可以達致實相念佛。在反覆稱名的過程中，將所緣境單純化為一尊佛號，鎖定了所緣境，培養強大的專注力。假設念的是「南無阿彌陀佛」六個字，那就如同數息從一到八，至多八念。心專注於這六字，同時借助聲音（重覆的旋律）來鎖定念頭，所謂「一心不亂」，即是念佛三昧成就的初步特徵。
稱名念佛，也可漸漸加深定、慧二力，達到《楞嚴經》所說「能所雙亡，入流亡所」（註2）的境界，這樣就能依聲塵為方便而入於聖境。也就是說，透過聲塵而專注其心，培養三昧力，從三昧力的強大觀照中，體會聲塵的虛幻不實，聲塵的剎那生滅，是「無常」相。體會到念佛的因緣和合，是「無我」相，體會到念佛聲塵的剎那即滅，滅滅不已，是「寂滅」相。中國淨土宗多朝這個方向稱名念佛。
 

觀像、觀想到實相念佛的原理
第二種是由觀像而觀想的念佛法門，興盛於藏傳佛教，中國東晉廬山慧遠結白蓮社念佛，就是觀想念佛，而不是稱名念佛。這是透過佛陀相好的色塵，而非佛陀德號的聲塵為所緣境。這必須先行觀像，如敦煌洞窟佛像，或佛陀的壁畫像、雕塑像。修行人依一尊佛像而作觀想。首先，要把這尊佛像觀看得清清楚楚，必須在閉上眼睛後，心裡依然能將佛像清晰呈現出來。起先只能憶念粗略的輪廓，接著持續進行「由觀像而觀想」的練習。最後必須連佛像的細部內容，包括皮膚、服飾、衣服的皺折，都觀想得非常清楚，如是專注其心，乃至成就念佛三昧，這時佛像即能在心版上湧現在前，是為定中影像。
以「般舟三昧」（梵 pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-smādhi）為例，在一個特定期間（七日至九十日）內，修行念佛三昧而得見諸佛。這段期間，常行、常立，不坐不臥，步步、念念，唯在阿彌陀佛。般舟三昧成就之時，「十方諸佛悉現在前。」這時應作如是觀，佛未從西方淨土而來，我未往西方淨土中去，此時現前的佛是什麼？原來，「是心作佛，是心是佛」，這尊佛像或十方諸佛影像相，其實都是自己的定心呈現。這裡帶入了「唯心」的概念，但注意不能停留在此，否則容易產生「佛慢」。有些狂妄的人，認為「我就是佛，佛就是我」，最後變成了宗教瘋子，因此印順導師會說，這是一條「美麗而險惡的歧途」，一不小心就滑到谷底。如實正觀而導入「實相念佛」的要領，就從這裡再向上一著而作反思：雖說是唯心所現，但是我的心過去沒呈現，下座後若不繼續念佛，也未必能持續呈現，只能當前而現，可見它是因緣生法，這是依於篤修念佛法門的精進力、經典的提示、良師的教導，善心人士的護持，以及良好而無干擾的環境，共同成就的念佛三昧，因此「因緣所生，其性本空」，不著一相，能所雙忘，證得實相念佛而能預入聖流。

稱名唸佛往生無懼

　　法師以去年八月圓寂的知光老法師作為例子。老師公長期精進，虔誠唸佛，曾在稱名唸佛中，見到佛像放大光明，也曾於夕陽中見到極樂世界的種種景象，這是因為她信、願、行具足，其心嚮往西方淨土，發願將來要往生淨土，遂與古往今來的念佛者，形成心波的共振，開拓了一條往生後向上提昇的康莊大道。就達致「實相念佛」的標準來看，她還並未達標，但因心性淳厚，信念具足，到後來生命遇到危險時刻，都能看到菩薩現前，因此產生喜悅，不會有面對死亡的恐懼，因為她已確知自己的「下一站」要到哪裡。所以念佛法門讓我們面對死亡、危險，或是面對未知而恐懼時，可以產生無與倫比的力量。
回到「八十八佛」懺本以觀，除了前面的如來十號，是隨佛功德而作憶念，後面的長行內容，主要是罪障懺悔與善根迴向，最後發願成就無上正覺，其次第及目的性很清楚。特別是懺悔，懺悔不是在佛前說對不起就了結的，必須要向當事人懺悔，因為，即便你的心結已經打開了，但萬一對方心裡過不去，業力還是會將彼此揪在一起，怨結還是無法解開。然而為何又開展出向佛懺悔的法門呢？原來，我們都有煩惱與業報，因此需要以斷盡煩惱而圓滿功德的佛陀作為學習典範，向佛陀表述自己真誠懺悔的誠意，讓生命畢故革新，袪惡向善。
 

迴向是要利益眾生

　　至於迴向，要迴向什麼呢？「上求佛道，下化眾生」，這就是迴向的目的，要讓自己的點滴功德「迴自向他」，並且迴向無上佛菩提。
接著後段的偈頌，出自〈普賢行願品〉。由此可看出大乘佛教所開展的念佛法門之完整圖像。這段偈頌可以與課誦時的「十大願王」逐一加以對照。（編按：法師於此簡潔地將〈普賢行願品〉偈頌與「十大願王」：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」作了逐一對照，茲略。）

大乘念佛是非常不可思議的法門，是依自己的信願之力，向佛「借光」以點燃心光的殊勝法門。在新春此時，迎向新的一年，希望大家都能在三寶的護佑中，充滿喜樂、光明的力量，以有用之身弘法利生，報答佛恩。

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　　經過這次的法談，很高興對念佛法門有正確的知見。在台灣，多數修行人還是以淨土法門的稱名念佛居多，在日常生活中難免會感到灰心、憂慮、恐懼，這時憶念美好、光明的人事，並不能完全說是鴕鳥心態，有其立即的必要性，讓自己走出黑暗窟窿，才有更多朝目標前進的正能量。

註1：四念處的要義為如實正觀，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。
註2：「入流」是將整個身心置於聞性之流——置於能聞聲音的法性當中。「亡所」就是消融了客觀環境（如聲音）。「入流亡所」出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六：「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」（《大正藏》第十九冊，頁一二八中）這是觀音菩薩的自證境界；是入所修法門之流，由能所合一而進入能所雙泯的解脫境界。

玄奘大學宗教與文化學系

108學年度招生啟事

★擔任寺院住持、團體領導人或高階主管達5年以上，可依教學卓越大學特殊報考資格，直接報考研究所，獲取碩士學位。

★佛學院進修3年以上，可報考學士班，獲取學士學位。

★僧眾可申請助學金，每學期5萬元。

☉報考日期：

☉系所特色

　1. 擁有跨文化而多元視角的師資與課程。
2. 佛教學、「動物倫理」與「性別倫理」之教學、研究甚具口碑。

☉學士班之實務課程

　1. 有「宗教文化旅遊學分學程」，輔導學生考取導遊、領隊證照。
2. 有精彩的「樂活養生」與「禪觀修持」課程。

☉碩士班與碩職班之課程分流

　1. 碩士班之課程設計，以培養「宗教學」與「佛學」之教學、研究人才為目的。

　2. 碩士在職專班之課程，格外重視「樂活養生」與「生命智慧」。因此推出理論與實作並重的「正念抒壓與宗教養生」系列課程。
 

本校榮獲教育部教卓計畫補助，獲准增列「專業領域卓越成就表現」報考資格，廣為選才。

☉大學部

★一般報考資格：凡高中、高職以上畢業或符合入學大學同等學力認定標準者。

★特殊報考資格：
1.曾擔任宗教或文化團體、非營利組織或非政府組織之職務達5年以上，工作績優且受到主管推薦者。

　2. 曾在佛學院、神學院或道學院進修3年以上，
總成績達80分以上者。

☉碩士班與碩職班

★一般報考資格：於教育部認可之國內外大學校院畢業，取得學士學位及具同等學力報考資格者。

★特殊報考資格：
1.曾擔任宗教或文化團體、NGO、NPO之領導人或高階主管職務達5年以上，且其所領導之機構或部門卓有成就者。
2.曾從事宗教學術或宗教文化研究、文藝創作、展演、編輯出版等相關性質之專業性工作5年以上者。
3.曾發表或出版宗教學術或宗教文化研究成果，或曾發表宗教文學創作專書，經本系送專業審查，確認具有特殊造詣或成就者。
4.學術研究成果曾發表於優良刊物，或獲有國際級、全國級專業獎項者，其專業工作年資得酌減。

【備註】碩士在職專班學生可採用「技術報告」替代碩士論文。

★相關招生簡章陸續公告於本校招生處網頁。

★獎助學金：
1. 凡僧眾報考者得申請弘誓僧伽助學金，每學期5萬元。
2. 一般生可申請校內外獎、助學金，還有各種工讀機會。
 

★報考諮詢專線：(03)5302255轉4201

一、主　　旨：
由玄奘大學宗教與文化學系與財團法人弘誓文教基金會共同舉辦第二屆「宗教文化與性別倫理—性別正義與多元性別」國際學術會議、第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸學術會議。
二、說　　明：
（一）大會時間：2019年5月25、26日
（二）大會地點：佛教弘誓學院（地址：桃園市觀音區新富路一段622巷28號）
（三）本次學術會議子題：
1. 宗教與性別
2. 宗教與LGBT
3. 其他與宗教、性別相關議題
4. 「印順學」專題
5. 「人間佛教與性別正義」專題
（四）綜言之，召開本學術會議之要旨有三：
1.為紀念印順導師一百一十四周年誕辰暨圓寂十四週年，促進「人間佛教」理念之弘揚與印順學之研究，爰舉辦第二屆「宗教文化與性別倫理—性別正義與多元性別」國際學術會議、第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。
2. 在「性別主流化」的全球化思潮下，台灣也開始推動相關政策（特別是「多元成家」或「同性婚姻」），但宗教界與俗世間基於對性別議題的不同立場，以致產生社會的爭議、對立與衝突。本會議將探討宗教教義對性別概念以及相關內部規範的影響，並試圖減低爭執、化解對立，提出法制與政策面向的建言。
3.藉此會議之交流，分享佛弟子們在人間佛教的實踐中，關懷與淨化「此時、此土、此人」的經驗。
（五）本次學術會議內容：
1. 專題演講
2. 新書發表
3. 論文發表會
4. 「宗教文化與性別倫理—性別正義與多元性別」圓桌論壇
三、主辦單位：玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會
四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院
五、協辦單位：中華佛教百科文獻基金會、臺南妙心寺、新竹法源講寺
六、報名方式：
■截止日：108年5月15日
■報名方式：
1.網站線上報名。
2.下載報名表， E-mail、傳真報名。
3. Line：ID:034987325，名稱:弘誓活動報名，指定「學術研討會」。
4.電話或來函索取報名表，並於限期內寄回。
■聯絡人：釋心宇、陳悅萱
地址：328桃園市觀音區新富路一段622巷28號
電話：(03)498-7325　　傳真：(03)498-6123
電子郵件：hong.shi@msa.hinet.net；chenyuehshiuan@gmail.com
■備　　註：
1. 主辦單位供應膳宿（但須自備寢具或睡袋）。因座位與床位有限，為維持會議品質，本次研討會正取200名，將優先錄取全程參加者，並依報名先後順序決定錄取與候補名單。優先保留僧眾名額60名。
2. 登記5月24日住宿之學員，請於是日下午3:00～5:00報到。

佛教弘誓學院

指導法師：昭慧法師　　院長：圓貎法師

▓教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。

▓教育目標：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。

▓學制特色：1.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。

　　　　　　2.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。

　　　　　　　研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。

　　　　　　3.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

▓報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。（學雜費全免）

　　　　　　（二）專修部不限學歷。

　　　　　　（三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

　　　　　　　　　　　　　2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。

▓本期課程與師資：

（一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）

　　　　　1.研究方法與論文寫作

　　　　　2.妙雲集研究(二)

　　　　　3.天台學專題研討

　　　　　4.西藏佛教專題研討

　　　　　5.妙雲集研究(一)

　　　　　6.宗教倫理學

　　　　　7.中國佛教思想史（暑期開設）

　　　　　8.瑜伽師地論專題講座（暑期開設）

　　　　　9.日文(二)（暑期開設）

（二）專修部：（課程皆必修）

　　　一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班）

　　　　　1.基礎佛學 ，2.佛門儀軌與佛教戒律學

　　　　　3.佛教經典導讀，4.禪學概論

　　　二年級：

　　　　　1.佛教哲學 ，2.妙雲集（一），3.印度佛教史，4中觀哲學

　　　三年級：

　　　　　1.宗教倫理學 2.妙雲集(二)3.中國佛教史4.唯識哲學

■本期師資陣容：

昭慧法師、悟殷法師、仁朗法師、見岸法師、黃運喜老師、劉嘉誠老師、真聞法師、

圓貌法師、心住法師、自憲法師、地寬法師、妙玄法師、德涵法師、真啓法師、

德檍法師、傳法法師、印悅法師、明一法師、耀行法師、黃英傑老師

▓考試日期：108年5月5日／佛教弘誓學院

▓報名日期：即日起至108年4月25日止

▓報名手續：請寄回郵信封函索簡章、報名表，或於弘誓網站採取線上報名。線上報名者請將600字以上自傳以email傳遞，並儘速另行郵寄學歷證件影本、佛學院成績單影本(研究部)、最近兩吋照片2張。郵寄佛教弘誓學院秘書室：

　　　　　　地　　址：32850桃園市觀音區新富路一段622巷28號

　　　　　　電　　話：（03）498-7325

　　　　　　傳　　真：（03）498-6123

　　　　　　網　　址：www.hongshi.org.tw

　　　　　　電子郵件：hong.shi@msa.hinet.net

▓入學考試：（一）專修部：作文、面談。

　　　　　　（二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。

　　　　　　（三）108年5月上旬，榜單公佈於弘誓學院網站，隨即寄發錄取通知。

一、第八期「瑜伽師地論」專題講座

■課程簡介：

《瑜伽師地論》「本地分」教學。昭慧法師續講「菩薩地」；耀行法師續講「三摩呬多地」。

■教　　師：昭慧法師、耀行法師
■上課時間：108年7/15-22(農6/12- 6/19)，每日五堂課，每堂課約50分鐘。
「菩薩地」：上午8:20-11:10；

　　　　　「三摩呬多地」：下午2:00-3:50。
■必備教材：《大正藏》第30冊
■報名截止：108年7月5日
■上課地點：佛教弘誓學院
■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

二、「中國佛教思想史」專題講座

■課程簡介：

首先，簡略介紹印度、中國佛教之流行，並串連印、中佛教之思想關連；其次，隨著中國朝代之更迭，介紹中國佛教思想流變的過程，各時代，各宗、各人之重要思想，怎樣說明生死流轉，反其道而行之，就是涅槃解脫。

■教 師：悟殷法師
■上課時間：108年7/22-7/31(農6/20-6/29)，每日五堂課，每堂課50分鐘。
■必備教材：

1.《中國佛教史略》──【妙雲集】下9。
2. 上課講義。

參考資料：《中國佛教史略‧原典資料彙編》

■報名截止：108年7月15日
■上課地點：佛教弘誓學院
■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

三、日文（二）

■課程簡介：本課程主要是以剛開始學習日文佛教乃至宗教文獻者所設計的課程,前兩天著重於文法的學習,後四天著重於文獻的研讀。
■教　　師：妙玄法師
■上課時間：108年7月8日-13日(農6/6-6/11)，每日五堂課，每堂課 50分鐘。
■必備教材：蔡茂豐博士 :《日本語讀本初級篇上下》,台北:致良出版社, 2011。
■參考書目：

1.張璽恩:《中日交流標準日本語》,台北:大新書局, 1995。
2.河合敦：《教科書に出てくる歴史人物物語　古代編》, 東京:株式会社PHP研究所,2011。
3.《大法輪12特集：心に響くお経の物語》, 東京:大法輪,2016。
4.広沢隆之:《図解雑学仏教》, 東京:株式会社ナツメ社,2009。
5.《さとりの知恵を読む　仏教聖典副読本》, 東京:公益財団法人仏教伝道協会,2016。

■報名截止：108年6月30日

■上課地點：佛教弘誓學院

■報名方式：

1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。

■備　　註：
1.因赴本院暑期講座而需在本學院住宿者，或因報名聞法而擬於本院安居之僧眾，敬請於報名表中註明，以方便本院安排膳宿等相關事宜。
2.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、靜坐、出坡。

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