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82期
2006/08 |
遠離煩惱，法喜充滿 ——參加暑期禪七感言 法樂 坦白說，我對禪修是壓根兒一點都沒有興趣的，理由是： 1. 不懂、沒興趣的事，就如同吸進灰塵一般，令人窒息。 2. 怕走火入魔，南北傳的禪修方法，目前在台灣十分盛行，而各宗各派的學說，多得令人眼花撩亂，無所適從。 3. 懶得背一大筐名相，尤其中國的祖師禪、參話頭都令我十分的卻步。 4. 腿子不行，不耐久坐。 基於上述幾個理由，自然使我與禪修成了「絕緣體」。而這次所以會參加弘誓學院舉辦的禪修營，純屬意外事件，起初只想來聽暑期的研究課程，由昭慧法師所主講的「阿含經講座」，但因旁人的鼓吹及慫恿，於是在盛情難卻之下，勉為其難報了名。因為兩個課程日期是接連著的，好吧！那就把它當做上「阿含經講座」的附加價值。 但參加了這次禪七之後，才發覺其實禪修也沒那麼神秘、難懂，於是打破了過去刻板的印象，也解除了心理的障礙，進而對禪修產生了極高度的興趣，也由於這個觀念的轉折，給了我一個很大啟示，讓我重新檢視：凡事無需抱持悲觀，一切都有轉變的可能。趁著今天剛出堂記憶猶新，隨即寫下禪七感言，做為一點迴響： 1.搭衣禪修：僧眾搭著袈裟禪修，也算是恪遵佛制，行住坐臥、語默動靜皆是修行，而心一安靜，威儀詳序，自可攝受人。 2.坐具不限：禪堂沒有特別限制坐墊款式，也可以自備坐墊，完全視禪修者所需，一切以自己的坐姿舒適為原則。 3.香別安排：坐香時間的安排長短適宜，對初學者而言，每一支香之間有個休息時段，可經行或舒展筋骨，而對老參來說，可以連香繼續用功，不受時間限制。 4.小參解惑：每人都固定安排有小參時間，禪師針對每個禪修者的身心狀況，給予適時指導，七天後每個人都有明顯的進步。 5.自律自治：禪堂並未設置「糾察」一職來管規矩，大眾隨鐘板訊號作息，採取自動自發、自律自治的方式領眾。 6.女眾禪師：首次看到由比丘尼主持的禪七，真是令人刮目相看，禪師對禪法、義理的深研，毫不遜色於比丘，著實爲女眾揚眉吐氣，這也印證了一點：修行不是在形象上樹立了什麼，而是實質上究竟完成了什麼。 7.說法特色：禪師所教導的禪修方法，淺顯易懂又容易學，尤其開示內容不談玄說妙，完全揭開了禪修的神秘面紗，加上禪師妙語如珠，善於說喻，老少全聽得懂，而學員對於幾個禪修方法都能用得上功，自然歡喜，願意信受奉行。 8.與佛同在：禪師以《阿含經》為說法依據，而每日的晨誦，摘自《阿含經》的一兩則經文，先讀誦過後，再講解經文的涵義。《阿含經》記載著佛陀對弟子們的殷勤教授、教誡，因此引文聽來倍感親切，猶如釋尊現前。 9.輕鬆學習：禪修原來也可以是：喜悅的、無壓力、快樂的、輕鬆的、安全的、令人充滿自信的學習。 另外還有一個特別值得一提的事，也很令我感動：在禪修期間，有好幾次，赫然見到昭慧法師的身影，也坐在禪堂的一個角落，跟我們一起用功。而每晚開示時間，只要法師有空，也會隨眾搭衣進堂去聽開示。學生坐在台上說法，而老師搭衣坐在台下聆聽，（因為性廣法師是昭慧法師的得意門生之一）這倒是難得一見。於是我注意看：主講者會不會因此而有凸槌現象？因為換成一般人，就會緊張而演出失常，但我發覺禪師依然神態自若，彷彿視而不見，完全沒有因老師的存在而影響說法的品質，可見老師沒有給學生太大的壓力。 出堂後，有機會碰到昭慧法師，我問道：「您怎麼也需要去聽講呢？」她謙虛的說：「就禪觀方面，性廣法師比我懂，所以也是我的老師」這讓我想起佛教古德有一則「大小乘互為師」的美談，如今在此完全呈現。 從這些小地方可看出昭慧法師的胸懷度量及虛懷若谷，才能讓學生隨其興趣而任其揮灑。社會上有許多人，看別人有成就或事業順利，難免眼紅，只有二種人例外：一是父母看子女，二是老師看學生，不但不嫉妒，而且感到很光榮。法師善於爲佛教培育僧材，而所教導的門生，個個出類拔萃，也各領佛教一片疆土，真是由衷感恩及敬佩，因此也不得不順帶一提。 另有幾個建言可供主辦單位參考： 1.參加禪修的在家居士應著修道服，以求服裝整齊、舒適。 2.過堂後，碗筷可由同學輪流出坡清洗，可節約用水量。 3.希望能定期舉辦禪修營，因現代人太需要學習情緒管理，一年可以考慮舉辦兩次——暑期、寒假各一梯次，等一段時間再分為初階、進階課程，以方便老師教授。 4.手機應嚴格規定不准帶進禪堂，有學員的手機在禪坐時間突然響起，也有人利用一支香休息時間打電話，如此不但干擾自己的修持，也干擾到他人。 由於禪七期間不可以寫筆記，不可多思惟，匆匆寫就，全憑記憶跟深刻印象，所以難免會有「撿了芝麻丟了西瓜」，掛一漏萬的情事。七天下來，對於純淨的佛陀教法與禪觀修行，有了深刻的體悟，並且法喜充滿，所以願分享與諸同參。
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