 70期 2004/08 |
為誰辛苦說菩提？ ——學員修學心得分享 錢雋仁•Spring•性法•阮金朝 【禪七心得之一】 「逃離現場」與「認清真象」 錢雋仁 我是一個內向、害羞的人，一向扮演沉默羔羊的角色；但在各位踴躍發言的激勵下，也想來分享一下自己的感受。 剛才各位同學的感恩之詞，也是我的心聲，不再狗尾續貂。但是對於廣法師的教導，除了感恩之外，卻也充滿許多不滿，不得不藉機控訴一番。 表面上，廣法師是個非常和氣的人，小參時總是耐心地傾聽學員的問題後，輕描淡寫、點到為止，讓人如沐春風。但其實她更擅長「以子之矛，攻子之盾」，讓你自己面對問題、無所遁形，手段毒辣異常。 記得剛教安般念的時候，廣法師就表明：「定，就是『心一境性』，讓人藉著注意所緣（出入息）的方式『逃離現場』，如此即能轉移注意力，降服煩惱。」聽罷歡喜讚嘆，依教奉行。 坐不了幾支香，耐不住臀部疼痛，即於小參時抱怨「坐墊太硬，影響用功」。廣法師馬上慈悲的回應，「喔！這的確是個嚴重問題，我們馬上請常住幫你換個軟墊。」聽了實在好感動。 但慈愛之心方現，雷霆之擊隨之。「咦！『定』不是幫你逃離現場的嗎，怎麼你又回到現場？難道你不是在念安般，而是在念臀部？」 到了第五天，廣法師又宣佈，「『定』只是逃離現場，並沒有解決問題。要消除煩惱，還是要『回到現場』，認清真象，面對問題，解決問題。這種觀慧，才是佛陀不共世間的教導，也是真正的離苦得樂途徑，今天起改修四界分別觀，所緣改為四大。」 臀部疼痛依舊，好不容易逃離現場，現在又要回到現場，實在忍不住藉機抱怨：「老師告訴四大有哪些特點，這不是在強烈暗示學生修觀時必須出現哪些情境嗎？這是不是某種戒禁取戒？恐怕是假想觀而非真實觀吧？！」 法師流露出讚嘆的表情，「你這種觀念很好，真是一個上根利智的法行人。」正在暗自得意，不料她語鋒一轉，「不過你的智慧似乎用錯了地方。真正的智慧是明瞭法相後，回到現場仔細分別、抉擇；但你卻逃離現場，只是坐而論道，不知起而力行。」真不知何言以對，唯有乖乖照做。 最後一晚，法師又吩咐了，「以往我們所緣對象都是自己，自己的呼吸、自己的四大，今天教你們最後一堂功課——慈心觀，所緣對象改為其他眾生。我是個『三乘究竟』論者。你們過去七天修定、修觀，發的是出離心，這是很好的，沒有必要一定要發菩提心。」 不過，「我最喜歡的一部經，談的是：世尊過去生中曾經是隻猴子。不忍心獵人身陷密林，因此現身引路；誰知獵人恩將仇報，反而從後襲擊。重傷後的猴子雖然害怕，還是擔心獵人的安危，遠遠的用自己的血跡指引，引導他安全脫困。唉，這就是菩提心！」 誰無善法欲，誰無惻隱心？給她這樣一講，不發菩提心還真覺得對不起自己。唉，這就是廣法師，當真善巧的可以！ 真是無常，七天飛快的過去。臨別前夕，赫然發覺所有的抱怨，早已變成無盡的感恩： 感恩她教我正確的態度——只有面對問題，才能解決問題。如今方知，正確的知見是修行最重要的根基，怪不得八正道以正見為首。 感恩她點出禪修重要技巧——永遠平穩專注於所緣，一旦偏離，拉回即可，懊惱、羞愧、後悔均無必要，否則只是頭上安頭、治絲益棼。今後縱使善知識不在身旁，我也知道如何用功。 感恩她善巧的教導，如何因戒生定、因定發慧；如何由出離心，進發菩提心。感恩……，感恩……，感恩……。 民國93年7月11日 【禪七心得之二】 為誰辛苦說菩提？ ——禪七日記 Spring第一天： 坐上蒲團，由於久未練坐，三年前初次進禪堂的劇痛經驗，竟隨著時間流逝，一點一滴地從記憶底層浮現，身心交感，疼痛備增，於是所有的注意力，都被想要解除痛苦的強大欲求給吸了過去。 雖然一次又一次地提醒自己回到安般念上，只是這項功課實在太無聊了，繫不住我喜新厭舊、趨樂避苦的習氣，忍不住開始思念聆聽《大智度論》時的愉悅感，才神遊了一下，腿痛和意識又提醒我回到安般念；不過認真念了幾下，還是感受不到鼻息與皮膚接觸的感覺，於是又不知不覺地雲遊到遠方了；這時悅耳的冷氣機聲音讓我憶起了《楞嚴經》「耳根圓通章」的片斷經文，很想丟掉一切，只讓自己單純地像塊吸音板一樣，靜靜地接收每一個傳入耳際的聲響，要不然就想像自己是坐在森林裡的瀑布旁，聆聽奔騰湍急的水流聲，或是躺在沙灘上，傾聽波瀾壯闊的海潮聲也不錯，沉醉了半晌，理性和良知又再次提醒我回到方法上，如此來回往復無數次，還是無法安般念，於是早上的幾枝香，就在這幾股力量的反覆拉扯中狼狽結束。 此情此景和三年前打禪七的模樣完全相同，惟一不同的是，當年懵懵懂懂，不但沒有唸過「耳根圓通章」，打七之前一個月，也沒有為了逃避安般念，而把原本該練打坐的時間，都拿來聽《大智度論》，所以儘管坐的不好，內心並沒有產生太多的拉扯力與疲憊感。夜晚回寮房休息時突然想到，輪迴的可怕之處也許就在此，也就是說，當下沒有解開的結，不僅日後會不斷地復現，而且隨著時空推移，還會捲入更多的因素糾纏不清，使得業習一次比一次加深，而這個結的內容也隨之變得益愈複雜難解。 下午小參時，向師父談到我想要放棄安般念，因為我向來喜歡尋思，也不太耐煩重覆、單調、緩慢的事物，再加上生理因素，使我必須常常藉助深呼吸來補充腦中的氧氣，所以我認為自己也許真的不適合這個方法，否則怎麼會一試再試做不成。師父耐心地把技巧再教一次，並提醒我不要為了貪圖一個舒服的呼吸而試圖調整呼吸，下次想深呼吸時，不妨稍微忍受一下不適感，只用少量的氧氣維持生存所需即可。聽完之後，接受師父的建議，帶著挫敗的心情回到蒲團上，遵照師父的指示，解決了呼吸問題，只不過還是感受不到鼻息觸過人中附近皮膚的感覺。 夜晚回到寮房休息，想起信心銘的第一句話：「至道無難，唯嫌揀擇。」於是便對自己向來喜歡挑東揀西的習氣，做了一番反省，決定第二天再接再厲。 第二天： 清晨第一支香，還是感受不到鼻息的膚觸，整個人沉浸在痛徹心扉的感受中。不太記得放了幾次腿，覺得自己有點不濟事。聆聽師父念誦經文時，突然靈光閃現，想到自己前些時譯過的一段文章內容，因此決定不再把焦點放在解除痛苦上，也不再勉強自己不理它們，而是去改變一些和問題有關的因緣。早晨出坡完畢，先向一位法師請教禪椅的使用方式，之後就改坐禪椅，對疼痛的預期心理消失，果然經驗到鼻息觸過人中的感覺，開始可以靜下來觀息了。 下午小參時，向師父請教兩個問題，問題的形成跟專注力、心力，和自我保護的習氣有關。 夜晚回寮房休息，找出自己忍不住想把事情看清楚的原因，並提醒自己要把多年來從生活經驗中養成的習氣，和禪修現場區隔開來，反正天塌下來有師父擔著，沒什麼好怕的。 第三天： 小參時提到觀痛的經驗，師父提醒：做任何事都要避免和貪瞋癡相應，以免加深習氣，其他的事情不記得了。 第四天： 身體狀況不是很好，師父建議不要理它；技巧的掌握漸趨純熟，師父再次提醒：一定要回到安般念上。突然想到可以用處理聲音的方式，來處理腦中湍急紛亂的意識之流。 第五天： 改修四界分別觀，厭煩瑣碎事物的習氣又起，有點拒斥這個方法，覺得不太能掌握，右後腦的黏著感過於強烈，因此無法觀到其他特相。師父提醒：熟悉的感覺容易被忽略，又耐心地重覆說明幾個重點。下午問題解決了，再次證明佛法真實不虛，師父所言不假，彼此合作愉快。 第六天： 第一支香與第二支香坐得不錯，不過接下來有幾支香坐得不是很理想，但是心理不受影響，其他的事不記得了，只記得要把提起精神的咒語，改成平穩專注，因為前者會造成頭頂部位的緊張感。另外，師父晚間開示時，特別提到改變姿勢時，要清楚明白地知道自己為什麼會移動姿勢，當下就聽進師父的話意，之後證明此話十分受用。 第七天： 早上，細相與粗相的感覺，對比特別強烈，腦部拉扯的力量很難受，忍不住下座到外頭經行。師父提醒：儘量讓自己專注觀察一種特相。下午第一枝香，問題解決了。之後進一步處理念力的問題，師父認為：問題的關鍵在於決心不夠，部分原因可能是，自己一直以來都是以心理學的架構來理解佛學，只注意到表象的心理活動，對於真理或法的掌握，不是很清楚，也不太在意。下午最後一支香，總算有所突破，不過處理得有些慌亂。小參時，師父再次提醒自己總是忍不住想看清楚事情的習氣，師徒合作愉快。晚上的慈心禪進行順利，再次證明佛法真實不虛。 第八天： 今天是回家的日子，清晨的時空感有些異樣，身體變得很輕軟，不太確切發生了什麼事，因為不太確切，所以就決定不理它了。雖然錯過了在普陀淨苑的最後一枝香，幸好還是趕上了慈心禪和師父的晨誦。（2004.7.12） 【禪七心得之三】 業由心生 性法 今年農曆年時我在澎湖打佛七，打到非常出名，因為眾法師跟佛友們在止靜時，都會聽到很吵人的打嗝聲；情形嚴重時，甚至像個食物中毒的病患在翻胃作嘔。基於法師們的慈悲關懷，所以他們都知道學員我。 我是在上個世紀末（1999，七月）開始吃素，本世紀初（2000年）開始正式學佛。新世紀新生活，開始在佛法的金光中感恩的成長，每天在心中都充滿感恩的法喜。 大約在三年前，開始在打坐或念佛時，只要感覺很舒服時，身體會不由自主的打嗝。起初只是偶爾打個幾下，後來隨著打坐跟念佛的時間增加，而打嗝的聲音、次數與時間也相對的增加。 那時，有些我認為學的很好的師兄們告訴我說：「你這是在消業障，每嗝一下，就是吐一個業障。」我當時聽了，覺得這很不錯。或許是如此的心理自我暗示，打嗝的頻率愈來愈頻繁！現在才知道：這就叫做不正思惟。 三年下來，情況越來越嚴重，曾經有一次連續打嗝半個小時，甚至到胃酸外溢，有時在體力不支的情況下，只好無奈的下座。心裡也開始有點慌的想：「學佛，消業怎麼會變成這個樣子。」 到別的道場，也有學佛的前輩基於善心與慈悲告訴我：這是不對的。但是當我請教他們：「什麼才是正確的？」他們也沒有一個方法給我，只說：「反正就是不正確嘛！」也有人建議：「四大都是假的，空的，你就注意看你的打嗝，也是假的。」所以，我就看：「假的、假的。」開始一、兩次有效，後來就沒效了。最近的情形更嚴重，只要一拿起念珠念佛，就開始打嗝。我就想：「消業，消業，可是怎麼消到後來全身都沒力了？」 這次，在普陀淨苑參加上性下廣法師主辦的第五期禪修活動，除了法師的大堂開示，在小參時也親切的指導我：「要正思惟，並將心念專住於安般念。」我就照著方法用功：以安般念觀鼻息，培養正定力。一天8支香，七天下來，只有大約四支香，有輕微的打了幾聲小小的嗝，只要一提起正念，打嗝幾聲就停止了；也沒有以前胃酸外溢及體力透支的情形發生。天啊！真是奇妙耶！只是小小的改變，以正確的觀念和方法禪修，困擾我好幾年的打嗝現象就這麼輕易的解決了。 感恩佛祖的加被與法師的慈悲！親近善知識與培養正知見，真的會減少學佛路上的障礙與時間。感恩！ 【暑期上課感言】 「中國佛教思想史專題講座」心得 阮金朝 筆者在一九七八年就讀大學時，就參加佛學社團，開始接觸佛法，二十幾年來，佛教經典讀來讀去，總是不能抓住典籍的主要思想，所以對佛法的認識，總是支離破碎，片片斷斷，與人談論佛法，在概念上忽而唯識，忽而華嚴，又雜以禪宗思想，飛來跳去，義理上不相聯貫的東西，雜成一片而不自覺。 這次來上悟殷法師「中國佛教思想史專題講座」課程，法師以三個主要思想概念來介紹中國佛教，一切以緣起的軌則性來說明生死流轉與涅槃還滅的相互方向，也就是任何宗派，都要說明世間的生死流轉，出世的涅槃還滅，而且是貫徹一致，怎樣說流轉，反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。中國佛教在南方為「真空妙有」，在北方為「真常唯心」，即緣起軌則性、真常唯心、真空妙有三個概念，提綱契領的介紹整個中國佛教的思想，掌握各家闡述佛法的精要，一一爬梳。 十天課程下來，過去片片斷斷的佛法概念，節節的連串起來，真有打通經脈的感覺。雖然殷師父謙虛的說：是印順導師和妙欽法師合著的《中國佛教史略》寫的好。然而好書畢竟白紙黑字，能夠將抽象的佛法義理，具體的講得活體活現，沒有深刻的理解，連貫的時空概念，何能致之！聽聞這樣精采的佛法課程，真是高度的精神享受，感恩這一切！
|
|||