中道論的答問，中道論的知音

——昭慧法師於錢穆故居演講側記

德風

十一月二十九日下午，昭慧法師至台北市外雙溪錢穆故居「素書樓」演講。[1]講題是：「緣起中道——佛法的生活智慧」。講座開始，先由東吳大學中文系林伯謙教授前來主持。講座結束前半小時，東吳大學哲學系主任特別自台中東海大學趕回來，主持問題討論。法師於開場白中，特別以錢穆故居的素書樓與天津梁啟超故居的飲冰室對照，談述自己到此二處，同是一種「哲人日已遠，典型在夙昔」、「風檐展書讀，古道照顏色」的情懷。

緊接著近兩個小時，法師從近取譬，娓娓談述其一以貫之的佛教倫理學系統理論「緣起→護生→中道」，並特別提及緣起觀照的智慧，在利他的「護生」之外，所能產生的「自利」功能。本次演講，錢穆故居全程錄音，或將整理成文字稿，故此不贅。筆者要提的是演講終場前葉海煙教授的致詞，以及聽眾提問時法師的回答內容。

一位女性聽眾問了兩個極有深度的問題：

一、有一則禪宗公案，禪師謂其座下弟子二人業已開悟，可以下山分化一方了。兩人結伴而行，途中遇到一具死屍，一人留下來安葬之，另一人望望然而去。有人質疑禪師：棄之而去者焉能稱之為開悟？禪師答云：「留下來的弟子有慈悲之德，離去的弟子則是已經解脫。」請問：何以見得此人已經解脫？

二、一次研討會上，某佛教徒教授言：佛教徒愛好和平，不會發動戰爭。當場即有一人表不贊同並舉證云：錫蘭全國信奉佛教，但仍與塔米爾族人發生戰爭。請問法師有何看法？

法師回答：第一個問題中，留下的弟子有慈悲之德，殆無疑義，但離去的弟子是否業已解脫，則從陳述內容無法加以研判。今天如果將死屍換作是奄奄一息的痛苦病患，也許比較容易判斷棄之而去者應屬冷漠不仁，而非解脫自在；但是棄死屍而不葬，則見仁見智，因為我們也不妨解讀作：離去者認為死屍無論葬與不葬，同樣是化作塵土。所以僅從死屍不葬之公案，無法研判離去者是否業已開悟。

至於第二個問題，法師的回答是：人性之惡，未必在凡夫佛教徒身上即已無之，但重點是，無論是在斯里蘭卡與塔米爾族人爭戰的政府軍，還是在緬甸軟禁翁山蘇姬的軍政府，他們都無法從佛經之中，找到其惡行正當性的依據；亦即，他們無法以佛法來合理化其惡行。

他並舉阿富汗與印度喀什米爾為例，說明它們都是古代佛教文化的重鎮，曾幾何時，竟然全面「伊斯蘭化」了。不但人民在被伊斯蘭王朝征服之後，全盤改變了宗教信仰，即連默默無言以觀世相的巴米揚大佛，也都不被阿富汗神學士政權放過。一丁點的異教遺痕，他們的對付方式都是「必欲除之而後快」。

伊斯蘭聖戰份子拉高了基回衝突的基調，而佛教在歷史上同樣受到過重大摧殘，不斷從其原本的教化區域退場。但其回報方式，卻不是以牙還牙的「反恐報復」，而是諸如為印尼紅溪河貧民建築大愛村，並於村中設置清真寺之類無私寬容的慈悲行。佛教的非暴力主義，使得它在異教摧殘時，經常只能扮演「退場」的角色。也許我們只能自嘲地說：「佛教在阿富汗與喀什米爾的退場，最起碼的好處就是，該地區民族與宗教間的血海深仇，恩怨糾葛，佛教沒有參與其間。」

但兩千多年的人類歷史，放在地球史的座標上來看，可能還太短暫了。我們容或無法研判到底佛教的「以德報怨」較為有利，還是以牙還牙的「反恐報復」較為有利。然而無論如何，佛教以「護生」為根本精神，如果違背了「護生」精神，那麼，即使佛教擁有了整個世界，也已失去了佛法的意義。

葉海煙教授極為讚歎法師在佛教倫理學方面哲學思辨的敏銳，諸如在「刀下請留總統豬」乃至「學術評鑑」議題方面的卓越見地，以及反核、反賭、提倡動物保護等即知即行的勇猛。筆者頗為訝異他如此熟悉法師的社運動態與寫作近況。他並畫龍點睛地回應本次講題之「中道」論，指出：法師剛才回答的內容，正是她一以貫之的「中道」思維。葉教授謙虛地提到：他在前次上課時，正好講到「中道」，亦即八正道；下次可就法師今日的「中道」論而加以補充。

在介紹法師的「教授」職銜時，葉教授寄予「得來不易」之慨歎焉。由於法師四年前被誣陷而置身險惡境地時，葉教授挺身仗義執言，推崇法師《佛教倫理學》的學術成就，使得躲在暗處射冷箭的人，再也不敢明目張膽，繼續構陷法師。葉教授實乃是法師生命中的「貴人」。此番慨歎雖只有「得來不易」四字，卻是意蘊深長。

一位男性聽眾於葉教授致詞之後又提出了一個問題，他依今年八月間的神豬事件指出：法師反對神豬祭的做法，可能只是嘉惠了少數，卻傷害了多數；而我們應崇尚「自然」，動物被人食用，也是順應自然的事。法師不與他爭論她的看法到底是「嘉惠少數」還是「嘉惠多數」，也不與他爭論「順應自然」的價值觀是否正確，只是順著他的思路而簡短反詰道：

「請你證明：我的做法是如何『嘉惠了少數，卻傷害了多數』。只要你提得出證明，我願意隨時調整我的看法與做法。還有，即使是順應自然，我們要請問：讓神豬重逾一千斤，胖到癱瘓，這難道是『順應自然』的行為嗎？」

回程途中，葉教授特別提到這段問答，讚歎法師說：這正是效益主義的難題——效益主義如何具體提出量化數據，用以證明他的主張能帶來「多數人的效益」，法師臨場立刻把問題丟回給那位聽眾，讓他自行面對效益主義的難題，實屬高明。哲學思辨敏銳的葉教授，對昭慧法師思想或治學的特色，往往一語點出要訣，實在是「內行看門道」，因此筆者實深為法師會遇葉教授這樣一位思想上的知音，而深感慶喜！