修證篇概論（下）

釋悟殷

【接續前期】

參、聖果觀與時間觀，及大乘佛教之關係

依著佛陀的教法，佛弟子如法修行，斷煩惱，契證解脫。由斷三結——我見、戒禁取、疑（或說斷八十八使），證得預流果，晉升為聖者之流，而後隨著煩惱分分減少，稱為二果、三果，乃至煩惱究竟斷除者，稱為阿羅漢果。

學派中，關於聖果仍有不同的見解[21]。大眾部主張：「預流者有退義，阿羅漢無退義」。預流者只斷了三界見道所斷煩惱（見惑），修道的煩惱（修惑）未斷，故還會退墮；二、三果聖者，其修道煩惱亦未完全斷除，故同樣會退；而阿羅漢則已斷盡一切見、修所斷煩惱，是故決定不退了。由於初果還有修惑未斷，不僅還會退墮，甚至還可能造作五無間罪以外的惡業：「諸預流者，造一切惡，唯除無間」。雖然斷盡煩惱的阿羅漢決定不退了，但是「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」等，顯然阿羅漢的功德未盡圓滿。既然不夠圓滿，就表示有更上追求的空間，於是開啟了抑小揚大之風潮。

有部主張：「預流者無退義，阿羅漢有退義」。這是說，初果聖者不會退墮，二、三、四果聖者，才會退墮。二、三果聖者尚有修道煩惱未完全斷除，容有退墮，何以只斷見道煩惱的初果聖者不會退墮，而已經斷盡所有煩惱的阿羅漢者卻會退墮？有部以為：初果聖者已斷見惑，已通達無我我所，更無有一法是我、我所可執者——因「見所斷結依無事起」，所以必無再退的道理。後三果聖者，是斷修惑，因「修所斷煩惱於有事起」，故即便斷已，仍會再現起煩惱而退。亦即一切見所斷結，聖慧斷已，皆永不退；修所斷結則不然，有時由於觸動外境，繫著外境，以致現起煩惱而退轉[22]。而且，有部是三世實有論者，以「三世實有」的立場而言：「阿羅漢斷諸煩惱，非令全無，過去、未來煩惱性相猶實有故」（大正二七•三一二下）。時解脫阿羅漢，若遇到退緣，還會現起煩惱而退。佛陀是阿羅漢，佛陀亦會退失「四增上心現法樂住」（四根本靜慮）。亦即佛陀所得四根本靜慮，並非恆時現前，此亦符合「諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前」的主張。

此中，大眾部（分別論者）和有部，都承認阿羅漢已斷盡煩惱了，而彼此的諍論點是：大眾部等是過未體無、現在實有論者，又主張「心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨。……隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應」（大正四九•一五下－一六上）。阿羅漢不僅斷除了現行煩惱（纏），連煩惱的種子（隨眠）都斷盡了，怎麼可能再現起煩惱而退轉！而有部是三世實有論者，阿羅漢已斷盡煩惱，但「過去、未來煩惱性相猶實有」（大正二七•三一二下），故遇退緣仍會現起煩惱而退轉。由此，再次說明了「時間觀」影響學派思想之深遠了。

以上，概略說明學派對於「聖果」內涵之不同意見，及其思想背後的癥結點。接下來，說明不同聖果觀及其延伸而來的思想發展。

大眾部之「預流者有退義」，「諸預流者，造一切惡，唯除無間」，「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」。如此，已晉升聖者之林的初果聖者，還會造作五無間罪外之惡業，而阿羅漢又無自證智（無知）、無證信（猶豫）、無聖慧眼（他令悟入）等，此則不僅是不可用行為來判凡聖，即使聖者也不知自己是凡是聖。這樣一來，凡聖之分野，就難以嚴明了[23]。有部「預流者無退義」，阿羅漢有自證智、證信、聖慧眼，不復於三寶、四諦起疑，嚴格界定了凡聖之分野；然「有阿羅漢猶受故業」，「時解脫阿羅漢」還會現起煩惱而退轉，或者擔心退轉而舉刀自殺[24]。如此，外人亦不能以行為來揣測聖者之德行。而且，「諸阿羅漢亦有非學非學法」（前十五界身是有漏）——阿羅漢身猶是有漏，就難免有人因阿羅漢身而起貪瞋癡等，這不但為有部的「佛身有漏」說，作了更具體的說明，而阿羅漢如何避免他人因己而現起煩惱，則是日常生活上的重要課題了。

那麼，阿羅漢的生活是什麼狀況呢？有部主有五種因緣，令時解脫阿羅漢退失聖果：一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恆多病（大正二七•三一二中；三下）。顯然地，阿羅漢理應過著「少事、少業、少希望住」（大正二四•一一一一下）的寂靜生活。不過，有「先是菩薩種性」的阿羅漢，雖然己經解脫了，但「不忍有情造惡招苦，為拔彼故」，在日常生活上，會藉著無諍行，以遮除他人相續煩惱[25]；亦有阿羅漢為「住持佛法」、「知世間安不安」等而現起願智[26]。如此，就顯示了阿羅漢亦懷有「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的淑世熱誠，並不純然的享受於寂靜的解脫樂中。而「有阿羅漢增長福業」（大正四九•一六中）的思想，在建塔、立寺風氣盛行之後，有部即以《四梵住經》作為「建塔、立寺能生梵福」之理論依據（大正二七•四二五下），極力讚揚建塔立寺能生梵天受樂，而阿羅漢「經營窣堵波、毘訶羅、僧伽藍」等修福事，亦成為「住持佛法」（大正二七•八九五中）之要目！南傳案達羅派說：阿羅漢，若布施衣食等資生之物，或禮拜支提（塔）、獻華鬘、塗香、乃至右繞支提等，這都是阿羅漢的積集福業事（南傳五八•三一一－三一三）。如此，南北印學者不約而同帶動了莊嚴寺塔之修福事！而「福力最為勝，由福成佛道」之思想出現，當是極為自然的事了[27]。

然值得留意的是，如前說：有「先是菩薩種性」的阿羅漢，因「不忍有情造惡招苦，為拔彼故」，會藉行無諍行，而遮除他人相續煩惱。何以「先是菩薩種性」的行者，卻自證解脫（阿羅漢果）呢？這或許是大乘佛教中得「無生法忍」（第八地）的菩薩，倘本願力不足，還要諸佛勸發的原因吧[28]！也就在這裡，說明了一件事：雖然阿羅漢亦懷有淑世熱誠，並不純然的享受於寂靜的解脫樂中，但是阿羅漢與大乘菩薩行者的淑世熱誠，在精神內涵上仍是有距離的。

另外，有部主張「忍違惡趣，菩薩發願生惡趣」（大正二七•三三中），故入忍位的聲聞種性行者，就沒有「成無上正覺」——回小向大的可能[29]。而大眾部主張「有阿羅漢，為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入」（大正四九•一五下）：阿羅漢的功德不夠圓滿，還要更求上法，因而開啟了抑小揚大的學風。阿羅漢不斷之餘習，在大乘佛法中，演化為阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯佛才能究竟斷的「無始無明住地」（即所知障）；由此「無明住地緣，無漏業因」，而「生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身」，於是「不思議變易死」說因之成立[30]。有部則不然，阿羅漢之餘習，聲聞、獨覺雖能斷盡而猶現行，唯有如來畢竟不起，煩惱習氣俱永斷故（大正二七•四二中）。然何者才能回小向大？學派的思想差異，不僅表顯了二者與大乘佛教的親疏關係；同時，也造成大乘佛教中諸多異說：有說入了正位（正性離生），即不能回小向大者；有說阿羅漢不能回小向大者；有說唯入無餘涅槃不能回小向大者；然亦有說即使入了無餘涅槃還可再發大心者[31]。

總之，聖果觀的學派諍議，與其各宗的「時間觀」有絕大的關係。如「阿羅漢有退、無退」的問題，大眾部、分別說部和有部之間的諍議，其最主要的癥結點，即是肇因於彼此「時間觀」的不同。又如大眾部是「心性本淨」論者，其凡聖之分野，在於「客隨煩惱」（大正四九•一五下）。此客隨煩惱，是與心不相應的「隨眠」（煩惱的種子），阿羅漢之不退，就是他不僅斷了煩惱，連煩惱種子都斷了，自然不會再現起煩惱而退了。然此「客隨煩惱」，雖說是「客」，其實是無始以來就有的——「俱生我執」，不但能起煩惱，亦是煩惱的潛能，最微細部分，即是阿羅漢所不斷的「習氣」。阿羅漢不斷習氣，但是並不障礙他的解脫，故而習氣還是（無覆）無記的[32]。然而在大乘佛教中，此阿羅漢不斷的「習氣」，就演化為只有佛陀才能究竟斷的「無始無明住地」（即所知障）；此無明住地，即是菩薩轉世投生的原動力（「無明住地」為緣，「無漏業」為因）。如此，習氣也就由原先的「無覆無記」性，而轉變為「有覆無記」性了。

有部是三世實有論者，其凡聖縛脫之分別，是安立在三世實有——「自性實有」及「得、非得」（成就、不成就）上，是以阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但是「阿羅漢斷諸煩惱，非令全無，過去、未來煩惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未現在前，爾時是煩惱未斷；若相續中違煩惱道已現在前，斷諸繫得，證離繫得，不成就煩惱，名煩惱已斷」（大正二七•三一二下）。因而（時解脫）阿羅漢，若遇到退緣，還會現起煩惱而退轉了。在這樣的理論下，也決定了他的心性論——「心性無記」論者：有情之善惡，則端視其心是與善心所相應，還是與惡心所相應而定[33]。而有漏、無漏之定義，也不全然放在有無煩惱上，而是說「諸漏於中等隨增故」（能增長他身漏）。有漏，是能與煩惱相應、為煩惱所緣，還要有增益煩惱的力量，這樣一來，自然他會主張佛的生身、阿羅漢身等，都是有漏，唯有佛的功德法身才是無漏的。

肆、學派思想與戒律之關係

學派的思想、風格、道次第等，不僅對大乘佛教有深遠的影響，即使是同屬於聲聞部派的律藏，亦可發現其受到學派思想影響的痕跡。以下，就來說明學派思想與戒律之關係。

以佛陀的制定戒法來說，佛教的根本教義，是緣起教法。世尊在為弟子制定戒法時，採「隨犯而制」的原則[34]，未有「逆制戒」的現象，此即符合緣起的精神。

以佛塔來說，世尊入滅後，以轉輪王葬法荼毘，並建塔供養。在諸部廣律的「眾學法」中，與佛塔有關的條目，唯獨《四分律》記載著有二十六條之多[35]。何以故？《善見律毘婆沙》的解說是：「佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本無有。所以無者？佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故無『著革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，……不得繞佛塔四邊涕唾，向佛塔舒腳、安佛置下房』。此上二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故。」（大正二四•七八七上—中）

《善見律》說：著革屣入佛塔等，此「二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故」。這種說法，透露出一個訊息：與佛塔有關的學法，是佛滅後律師之增入的。而探尋《四分律》增入「不得在佛塔中止宿」等眾學法的主要意趣，實與《四分律》者的學派思想有關[36]。如《異部宗輪論》記載：制多山、西山住、北山住部，及化地部末宗異義主張：「於窣堵波興供養業，不得大果」；法藏部則認為：「於窣堵波興供養業，獲廣大果」（大正四九•一六上，一七上）。

法藏部認為供養佛塔能獲廣大果，律典中則說「學菩薩道，能供養爪髮者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」（大正二二•七八五下）。而有部論師主張：「於未曾立窣堵波處，為佛舍利起窣堵波，是名第一補特伽羅能生梵福」（未曾立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍，亦同，大正二七•四二五下）。亦即建塔供養佛陀舍利，能生梵天受樂一劫；而以香花等供養佛塔，亦能隨心滿願[37]。於是本由在家居士營建的塔寺[38]，也就漸漸轉變為僧眾所經營、修建、管理，進而阿羅漢之經營塔寺、僧坊等修福事業，也成為「住持佛法」之要項了（大正二七•八九五中）。

又有關「目連入定聞聲」，以及「提婆達多破僧」之事緣，是廣為教界所熟知的，有部論師也曾以此事緣作為論題，並加以分別[39]。在目連入定聞聲方面，有部系的《十誦律》、《根有律》，在敘述「目連入定聞聲」的事緣時說：無色定已破壞色相，捨離聲相，定中是不可能聽到聲音的，目連是不善分辨入出定相，遂產生定中聞聲的錯覺[40]。律師這樣的解說，亦符合於有部「等引位中無發語者」、以及「無色界無色」的主張[41]。

在提婆達多破僧方面，《十誦律》、《根有律》，在分別破僧人數時說：一比丘乃至八比丘，不能破僧，只可說是僧諍；一定要有九人，若過九人（第九人唱言取籌），才是破僧[42]。破法輪最少要有九人，此亦與有部論師的說法相合：「極少下至九人，則法輪僧壞」[43]。然何以破法輪僧必須有九人？原來還與有部「八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪」（大正四九•一六下）的主張有關。提婆達多提出「五法是道」，違反世尊「八支聖道」的教說，故提婆達多是破法輪。破法輪者，最少要有九人，而破羯磨僧，則最少為八人。

還有一則與「提婆達多破僧」有關。《根有律破僧事》說：提婆達多造三惡業，將墮入地獄受苦，經阿難的勸誨，深心慇重，至誠懇切，歸依世尊。由此因緣，世尊說：提婆達多善根已續，將來能得解脫[44]。律師說：提婆達多善根已續，將來能得解脫；而有部論師則說：已種順解脫分善根，將來能得解脫[45]。如此，二者的說法似乎不同了。不過，探尋二者學說之主要意趣，還在於：斷了善根以後，若遇到善知識教導，引發其心，倘能歡喜領受，即是善根已續。而且，善根斷了能再續的思想，亦符合於有部論師的主張[46]。

另外，律師在註解「毘奈耶」時，亦會把地理環境納入考量，如有部的《薩婆多毘尼毘婆沙》，註解「阿練若處」的定義時說：「阿練若處者，去聚落五百弓，名阿練若處。……摩竭國一拘屢舍，於北方半拘屢舍。中國地平，是故近也；北方山陵高下，是故遠耳。又云：中國多風，遠則不聞鼓聲，近則聞之，是故近耳。北方少風，遠聞鼓聲，是故遠也。所以南北有遠近者，以聞鼓聲有遠近故。」[47]律師視地勢、氣象不同，而界定阿練若處的距離，有部論師亦有相同的解說[48]。這些在在說明了戒律亦與學派思想有關。

以上，簡單的說明學派思想與戒律之關係。龍樹菩薩曾說：「毘尼中結戒法，是世界中實，非第一實相法」（大正二五•六六中）。戒律有時與地的適應性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依據的毘尼││律，也有多少適應性的變化。律師對於戒律，有時或依據自宗的學理，敘述世尊制戒的事緣；或依據各地的地勢、氣象，用來界定「阿練若處」的距離（犯相分別）；或依據氣溫，而決定安居的時間[49]；或依價值觀，而作不同的規制[50]。如此，不僅說明了學派思想影響了戒律的解說，同時亦顯示了戒律之隨方毘尼的精神。而現存漢譯廣律，是不同部派奉持的律典[51]，因此，即使是敘述同一事緣，各部廣律的說明，有時會出現極大的差異，甚至是南轅北轍的說法。這種情形，我們必須從他的學派屬性來瞭解其內容之差異。

伍、結論

以上，以學派的佛陀、菩薩、聖果、戒律觀為例子，說明了學派的時間觀、主要宗義、斷惑證真的道次第，彼此間的相互關係，以及部派佛教與大乘佛教之思想關連。從中可以發現，各學派的「時間觀」，佔有牽一髮而動全身的關鍵地位。因此，研讀部派佛教，只要能掌握各學派安立時間觀的主要學理，順者這些學理思想發展的自然傾向，配合著學派的道次第及其風格，去理解部派佛教，那麼，部派的無邊異義，及彼此錯綜複雜的關係，都可迎刃而解了。

時間觀，在學派的無邊異義中，之所以佔有舉足輕重的地位，還在於各學派安立「時間觀」的主要意趣，就是為了圓滿說明有情業果相續、生命緣起的問題。值得注意的是，以緣起教法來說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行……如是純大苦聚集；此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅故行滅，……乃至如是純大苦聚滅。從「此有故彼有，此生故彼生」等，是說明如何會生死流轉（有為）；而從「此無故彼無，此滅故彼滅」等，是說明如何可以涅槃解脫（無為）。這裡，說明了一切事：緣起教法，它如何說明有情之生死流轉，反其道而行，就如何說明有情之涅槃解脫。因此，在緣起教法下，每一學派自然都是它怎樣說明生死流轉，反其道而行，就如何安立涅槃解脫。而各學派時間觀的安立，既然就是為說明有情業果相續、生命緣問題而設的，那麼，掌握學派安立時間觀的理論基礎，自然就能掌握此一學派之思想要義；而此學派要義，即是如何從生死的此岸（有為），到涅槃的彼岸（無為）。

【全文完】

本文摘自《部派佛教系列》（中編——修證篇），

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