師生動態•本院近訊  ■

基因科技之倫理衝擊——第91期《弘誓雙月刊》專題引言  ■

陪伴馬可到最後一刻——菩薩道的一門功課  ■

第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議公告／邀請名冊／議程表  ■

訊息託播  ■

97.2.6

•本日係農曆除夕，晚間六時起，於嵐園舉行輕鬆座談之「普茶」，由昭慧法師主持。席間，學眾一一發言分享修學心得與自我期許，昭法師一一回應，針對每個人的性格特質，「因機設教」，提示進德修業的要領，給予學眾們很大的鼓舞。雖然外面是寒風細雨，但嵐園中卻充滿了溫馨和樂，大眾一起共度溫暖的除夕夜，迎接新年的來到。

97.2.7

•大年初一，連續數日天氣嚴寒，細雨綿綿，但仍有不少鄉親攜家帶眷，陸續前來禮佛。師父們奉上甜茶、糖果，祝福新的一年萬事吉祥，學院洋溢著一片喜氣。中午，郭榮宗、蔡美英伉儷與前村長邱家義之夫人邱曾瑞緣蒞院，禮佛上香並共進午齋。

97.2.8

•上午，昭慧法師學生郭建盟居士陪同其令尊郭金發先生（台語歌王）、令堂郭何櫻子伉儷，與二嫂徐逸菁、友人蔡淑真、姪兒郭冠德、譯蔓一行七人，蒞院禮佛上香，並共進午齋。昭慧法師於兩個月前因公務而拜會陳菊市長時，市長對建盟的人品與能力，讚不絕口。建盟向法師報告：目前在高雄市政府，已調到民政局擔任主任秘書。談起二兒建男的英年早逝，慈母郭何櫻子依然忍不住落淚。昭慧法師向郭金發伉儷安慰道：建男穿著機師服在長榮機艙的照片，實在是英俊挺拔。奈何天不假年，驟然辭世。但他稟性敦厚善良，必將趨向美好的淨土。

•下午，本院校友融慎法師與其在俗時之同修張秀雄（傳覺）居士、女婿陳彥錦、女兒張琲昕、孫女陳芊伃，特別從屏東轉車坐高鐵，回到學院禮佛上香，並與師生敘舊。融慎法師一向大力護持學院，彥錦、琲昕的佛化婚禮，又是由昭慧法師主持的，一家人與本院的法緣甚深，因此特選在年初二的「回娘家日」回院。師生看到漂亮可愛的芊伃（五個月大的小貝比），都忍不住逗著她玩，她亦毫不怯生，笑得非常開心。芊伃自出生以來，倍受爺爺與諸長輩疼愛，融慎法師說：這是琲昕日日誦念《普門品》所生出來的「端正有相之女」。

97.2.9

•下午，本院研究部學員吳惠曼與陳文玲居士回院向師父們拜年。陳文玲已於農曆年前，在日本通過了東京都立大學社會科學研究所博士論文口試，3月25日即將於該大學所舉行的畢業典禮中，正式獲頒學位。學團師生咸為文玲圓滿了人生求學階段的大事因緣，而深感慶喜！

97.2.10

•上午，共修會廣福村組學員林易男、陳春美伉儷、鄧澄豐一家、陳萬枝伉儷、王和子等一行十六人回院向師父們拜年，中午並烹調豐盛的午餐供眾。餐後，同組的楊美蘭、謝明城等十多人亦來院拜年，一起在嵐園悠閒地喝咖啡、品茗，討論承擔今年畢業典禮午宴之籌備事宜。

97.2.14

•本院豢養十年的流浪狗馬可，由於生命跡象微弱送醫住院，晚間醫師來電告知情況危急，常住師父們乃趕往醫院與昭慧法師會合。時馬可已在彌留狀態，考慮之後，同意醫師予以安樂死。於晚間近十點左右，馬可在師父們的佛號聲中安詳往生。師父們將馬可遺體載回學院，為牠助念佛號，翌日早晨並為馬可誦經，祈願牠離苦得樂、往生善趣。詳見傳法法師撰：〈陪伴馬可到最後一刻——菩薩道的一門功課〉。

97.2.17

•上午，舉行本年度第一次共修會。昭慧法師於開示中，提及佛教社區化的重要性，指出現代社會人口遠離舊型聚落與村落而集中在都會地區，人脈往往因而斷裂，遇老病死憂悲惱苦，鮮獲鄰里的互助力量，因此倍須宗教團體之支持與慰藉。佛弟子應本諸無我與慈悲的精神，多多關切週遭的同修道友。來此共修，就已是在修學菩薩道，因此要本諸菩薩道精神，照顧來院共修的新進佛友，以免他們乍到陌生環境，無法感受到溫馨與平安的道場氛圍。遇老病死也要在精神上互相扶持，以佛法互勉，以經聲佛號祝願對方，切忌漠不關心。

　法師特別指出：基督宗教與一貫道在這方面做得比佛教好；慈濟、法鼓與佛光所推展的社區關懷，則是佛教成功的案例。

　法師最後還鼓勵共修會友，要將共修中所見聞之佛法，各自傳遞給周遭的親朋好友，讓他們也分享法喜，並鼓勵他們親近住家附近的正信道場與善知識。

97.2.20

•下午，蘋果日報記者邱俊吉與自由時報記者謝文華皆於電話中訪問昭慧法師，詢問對有關台大醫界宣布「救命寶寶」誕生的倫理觀，法師表示：女嬰的誕生，被父母賦予「救哥哥」的「工具性價值」，而非她自身的目的，這有違反當事人「知情同意」原則的倫理暇疵。好在捐贈的是臍帶血，以女嬰的臍帶血救哥哥，不像割腎、眼角膜，因臍帶血是「剩餘物再利用」，並不會侵損嬰孩重要器官，而造成永遠無法逆轉的傷害。最大的倫理爭議是：「基因篩檢」違反生命倫理，因為「精子與卵子結合的瞬間，生命就已開始」，基因篩檢過程中，被放棄的每一個胚胎，都是生命。其次，用胚胎篩檢方式排除掉帶有基因缺陷的孩童來到人間，這無異是在以優生學觀點，打造「完美寶寶」。這不能單怪罪父母，一般父母當然期待孩子是美好而受人疼惜的，但當這個社會，從上到下莫不瘋狂追求「卓越」，在「贏者全拿」的邏輯中，誰忍心生個不夠完美、不夠卓越的孩子，來這世上受苦？因此，我們要先問這個社會，對弱勢到底還有多少容忍度？

97.2.23

•傍晚，融慎法師率屏東縣高樹鄉司馬村村民，一行28人參訪本院，並帶來許多自家耕種的蔬果供養。

　融慎法師乃本院專修部畢業生，向來護持學院甚力。於兩年前，融慎法師落腳淳樸的司馬村，原是為了養病靜修，安住期間，因為她平易近人的親和力，以及風趣幽默的說法，感化難調難伏的酗酒村民，而甚受村民之信任與愛戴。去年暑假，融慎法師在村內北極殿舉辦有史以來第一場浴佛法會，吸引村民熱烈參與；之後開始帶領共修，引導村民信佛念佛。在原本是佛法「邊地」的司馬村，開出了一朵朵菩提幼苗。

　是日傍晚，常住師父們烹煮美味豐盛的素菜，招待難得來到的融慎法師與司馬村村民。晚間，大眾一起晚課共修，誦念《金剛經》，然後聆聽昭慧法師以台語開示《金剛經》中「無我與慈悲」之要義，大眾咸感法喜充滿。

97.2.24

•凌晨，司馬村信眾們早起參加早課，誦念《八大人覺經》並繞佛。早齋之後，大眾協力出坡打掃校園，然後知客明一師父帶領參觀校園，在嵐園觀賞本院簡介影片，聆聽心皓師父開示。由於昭慧法師一早北上善導寺講課，因此由心皓師父以台語開示基礎佛法。直至10點半，村民一行方才法喜充滿地告別離去。

•本日，昭慧法師至善導寺內所設之玄奘大學善導教育中心，為玄奘大學終身教育學院所辦理的「誦經師培訓班」講授「往生西方之探討」，共計三節課。

•下午，昭慧法師至新莊訪視與腦癌病魔奮戰的胡宇中居士，開示法要，並與胡居士及其家屬一齊唸佛。胡居士是本院護法李素卿居士的二姊夫，是台灣開拓資訊工程科技的先鋒，成就卓越。在訪視過程中，胡居士雖身罹病苦，仍記掛著學院的校舍建築，令人感動。

•晚間，昭慧法師至Youth Hub青輔會青年交流中心參加「傳遞綠色幸福角落影展」座談會。會中播放緬甸軍政府迫害民眾的紀錄片「全盤否認」，由昭慧法師擔任與談人，

97.2.27∼3.7

•寒假過後，本日起連續十天，本院開學上課。原來三月至五月適逢帕奧禪修營，許多師生想參加禪修營，卻因四月份有課而不克全程參與，無法成為禪修營正式學員。為了成就他們全程參加禪修營的心願，本院特於元月26日院務會議中達成決議，將四月份五天的課程調到二月底與三月初，緊接在三月份上課日之前，故本次上課長達十日。

97.3.6

•3月5∼6日，教育部生命教育學科中心於羅東高中教資館，舉行高中23學科中心教師「生命成長營」。本日下午，由昭慧法師（該中心諮詢委員）向與會教師作專題演講，題為「宗教與人生在教學上的意涵」。學員為普通高中23科學科中心暨該中心教學研發小組之代表，每學科限參加3至4人。

•晚間，關懷生命協會於基督長老教會東門教會新大樓會議室，舉行第六屆第一次會員大會，通過年度預、決算案與工作計畫，並改選理、監事。理事長傳道法師主持會議，東門教會主任牧師，亦為本會常務監事的盧俊義牧師，帶領全體會員禱告。

　本年度協會有幾項值得欣慰的動保成果：一、法律已明文禁止馬戲團表演動物；二、鯨鯊全面禁捕；三、「TNR」（流浪犬絕育）計畫實施成功。四、拜防堵禽流感之賜，農委會終於接受協會之建言，禁止傳統市場就地撲殺家禽販賣。

　會中放映了協會所製作發行的「TNR」紀錄片。TNR是英文trap（捕捉）、neuter（結紮）、release（放養）的縮寫，是現今唯一經過證實能有效控制流浪動物數量的辦法。常務理事林雅哲醫師所主持該一計劃，帶領獸醫系學生與志工朋友，巡迴各地捕捉流浪犬並予以絕育、就地放養。該計劃先由澎湖做起，以澎湖隔絕於海中，不可能有他處犬隻進入，得以正確估算流浪犬施以「TNR」以抑制狗口成長的有效性。此一計劃之推動，有許多動保團體加入，極獲各地方政府與社區之認同，頗得好評，可資證明：絕育方法較諸撲殺手段，更能降低流浪犬之繁殖速度。

　會員們針對流浪犬受虐、生產過剩之家禽家畜被殘忍撲殺，以及各電視台「美食」節目播放動物遭生吞活剝之畫面，協會可作些什麼以改善現況，有著熱烈的討論。咸歎動保工作推動之艱辛。

•本日，參加本次帕奧禪修營之韓國比丘尼真鏡與馬來西亞十戒女善行先行報到、住宿。這是第一批到來的外國禪修學員。本次外國學員共計20位，分別來自新加坡、馬來西亞、印尼、韓國、美國、英國、香港。

97.3.7

•本日，一掃寒冬陰霾，大地陽光普照。校地持續趕工，以便禪修營能使用部分教室與盥洗室。另有八位學員、志工進駐學院，開始整理並佈置禪修營場地。

◎第五屆帕奧禪修營通啟

　　本次活動由弘誓文教基金會主辦，禮請緬甸帕奧大禪師（Pa-Auk Sayadaw）及其弟子蒞台指導禪修。截至3月7日為止，共計錄取72位僧眾成為全程組學員，120位僧、信二眾參加護法組，25名志工發心護持禪修營。

　　由於於場地故，尚有許多報名護法組之僧眾，只能暫列「備取」名單，容有向隅之憾，敬請諒察！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛教弘誓學院禪修營籌備處　謹啟

◎「結七共修」活動異動啟事

　　由於97年度將辦理為期兩個月之帕奧禪修營，故每年暑期由性廣法師主持之兩梯次「結七共修」活動，97年度暫行取消。

　　有意於本年度精進禪修之法師，可報名參加帕奧禪修營；原擬報名參加「結七共修」活動之居士，可報名擔任帕奧禪修營護法志工（可於兩個月間全程擔任志工，亦可依時間許可而擔任其中一梯次之志工），志工護法工作大都於上午完成，可於下午及晚上入堂禪修，聆聽帕奧禪師之大堂開示。

　　詳情請洽佛教弘誓學院，填具志工報名表。

　　電話：03-4987325，傳真：03-4986123

　　E-mail：[email protected]。

　　地址：328 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

◎校舍工程進度報告

　　本院新校舍營建工程，由於年前申請使用執照之過程有所延誤，因此後續之建築工程已暫停約三個月。如今使用執照已申請下來，農曆年後，原本一般營造業都休業到正月十一日，但為了趕在三月上旬以前，將部分教室與盥洗室的內部工程先行完工，俾便舉辦兩個月的帕奧禪修營時，可以作為學員與志工的簡易宿舍，因此詮發營造公司將提前於年初六（2月12日）動工。

◎弘誓學團財務資訊通告

　　本學團財務資訊一向透明、公開。

　　此中，弘誓文教基金會之所有財務收支（含建校專款與其他專案收支）、護持徵信名錄，定期公佈於本基金會所發行之《弘誓雙月刊》。凡指定供養佛教弘誓學院（鹿野苑）常住之捐款，亦於基金會中以「供養三寶」專款名義代收代付。由於本學團舉辦文教事業，故以基金會之財務運作為主，收支總款極為大額。

　　至於佛教弘誓學院（鹿野苑）常住，則依「僧事僧決」之律制原則，於每月將財務報表公諸學團會議，由全體舊、新住眾共同監督，以貫徹「六和合」之精神。每年依法呈報地方政府，並提取餘款以贊助弘誓文教基金會。

　　以上所有財務資訊與徵信名單，皆未張貼於佛教弘誓學院之網站與電子報中，以避免帶來捐款人不必要困擾。因此護持本院之網友，除了由本基金會開立收據之外，請於《弘誓雙月刊》核對徵信名錄為荷！

◎第91期《弘誓雙月刊》發行消息

　　第91期《弘誓雙月刊》業已於2月中旬發行。本期製作「基因科技之倫理衝擊」專題，旨在拋磚引玉，期望佛教界與佛教學界，能將更多的注意力，放在基因科技與佛教倫理的研究議題，令佛弟子掌握佛法精神以因應基因時代的倫理爭議，更期人間佛教能在基因科技時代裡，對科學界發為諍言，在相關法律與政策的制訂過程中，發揮佛法「護生」精神，形成舉世滔滔基改駭浪中的「中流砥柱」。

　　全本內容業已於佛教弘誓學院網站上網，本期本電子報謹轉載昭慧法師所作之專題引言如後，敬請網友瀏覽並惠予指教！

基因科技之倫理衝擊

——第91期《弘誓雙月刊》專題引言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

　　1935年，赫胥黎（Aldous L. Huxley, 1894-1963）撰為《美麗新世界》（The Brave New World），預言人類有一天將扮演「上帝」的角色，「重塑自然」，甚至「改造生命」。如今噩夢已然成真。

　　1972年，美國傑克森與伯格（DA Jackson, RH Symons, P. Berg）教授將猿猴病毒SV40DNA，與大腸桿菌質粒DNA通過剪切後拼接在一起，人工合成了第一個重組DNA雜交分子。

　　1997年2月，英國威瑪（Ian Wilmut）教授創造出了全球第一隻複製動物，名為「桃莉」羊，舉世嘩然。

2000年6月，人類基因圖譜定序已完成了草圖；2002年2月，完成了人類基因組計畫（U.S. Department of Energy Human Genome Program）。

　　2001年1月，中國陳系古教授等宣稱，已使用「體細胞核轉殖」技術，將人類皮膚細胞移植到家兔卵細胞中，成功複製人兔混種胚胎100多枚。

　　2007年12月，美國科學家凡特，創造出了全球第一個完全人造的染色體；該人造染色體若能移植到一個細胞內，並產生生命，第一批用百分百人造染色體組成的活細胞將可望於2008年底之前，在實驗室中製造出來。

　　2008年1月17日，美國加州Stemagen公司宣稱，該公司研究人員已用「體細胞核轉殖」的技術，以兩名成年男子的皮膚細胞複製人類胚胎，可望為阿茲海默症、帕金森氏症等絕症的幹細胞治療帶來突破。

　　同日，英國「人類授孕與胚胎學管理局」（HFEA）批准兩所大學團隊的申請，允許他們使用人類的體細胞與動物（牛或兔子）卵子，結合發育為「細胞質混合胚胎」（cytoplasmic hybrid embryo），進而抽取胚胎幹細胞從事研究。

　　以上所述，可能都還會讓人自我安慰地稱道：這些離自己的生活還非常遙遠。即使是人類胚胎或人獸混胚胎的醫療性複製，也都僅祇於實驗室中的操作，尚未到達臨床階段。然而基因科技對人類的巨大影響，絕對已是節節逼進，有的甚至已經「近在咫尺」。

　　例如：精確的基因檢測，可以查覈人與人的血緣關係與遺傳實相，它所帶來的可能是天倫喜劇，也可能是人倫悲劇——既可讓人重拾親情，亦可讓人毀滅親情。犯罪現場的DNA採集與檢驗技術，已大幅度增加了檢警辦案的精準性與便利性。而透過孕母胎兒的基因篩檢，人們在技術上已能做到「打造一個完美寶寶」，優生學已從理論而悄然進入實證階段。

　　基因科技對人類的直接影響不祇於此。1983年，世界上第一株基因轉殖作物出現，此後大量基因轉殖作物陸續出爐，1996年，美國將部分基因轉殖食品推上了商業化的進程。自此，基改作物與基改食品進入到人類的食物鏈中，並透過全球化貿易網，望風披靡地銷售於全球各國。2007年3月，美國農業部初步核准全美首件含人類基因的基改稻米商業栽種申請案。2007年12月，美國食品藥物管理局（ＦＤＡ）發布風險評估草文，決定將複製動物製食品視為「安全可食」，而且不需加註特殊標籤警示。

　　凡此種種基因知識與基因工程技術的突飛猛進，正在為人類醞釀一場史無前例的革命，並且使得生物和人造生物的界線，愈趨模糊。人類必須重新思考：「生物」到底代表什麼意義？「食物」又是什麼東西？麻省理工學院科學家安迪說得好：「我們正邁向寫ＤＮＡ程式的時代，就像電腦程式發展初期一般，但誰將擁有這些程式的版權？」
　　面對人類可能無法預期的險境，自2000年8月起，各國紛紛訂定禁止基因複製的相關法規，也禁止研究或複製人類或器官，但是人類追求真理的企圖心旺盛，對於未知有所好奇，對於未來人類的壽命延續與生命品質提昇深具期待，對於國與國間、人與人間的科學競技，更是有著無可扼止的爭勝心，這些都使得基因科技宛如脫繮野馬，不知伊於胡厎。

　　透過基因科技，科學家對造物有了前所未見的掌控能力。這不僅在世間引起嚴重的倫理爭議，更挑戰著基督宗教的創造論與倫理神學。相應於基因科技的進展，於是興起了「基因倫理學」(Genetics)。

　　因應此一舉世風潮，本期專題乃以「基因科技的倫理省思」為題。一期頁數有限的雜誌，當然無法承載所有相關議題，因此先從佛法觀點提供兩篇論文，一篇是拙著〈異種基因轉殖的倫理爭議及佛法觀點〉，發表於93年6月25日「第四屆生命倫理學國際會議」。印象猶新的是，一位台師大女教授聽完拙文之發表，當場與筆者吵了起來，由此可見基因科技對「護生為本」之佛法觀點，是如何的疑懼與抗拒。一篇是北師大徐嘉鄉同學大作〈基因篩檢下的墮胎議題與佛教倫理爭議〉。徐同學從北師大遠迢迢跑到輔大宗教研究所，選修筆者的「佛教倫理學專題研討」，這是一篇精彩的期末報告。

　　吾人只是拋磚引玉，期望佛教界與佛教學界，能將更多的注意力，放在基因科技與佛教倫理的研究議題，以免佛弟子面對這個已經到來且持續劇烈變化中的「美麗新世界」，因應無門而手足無措。更期人間佛教能在基因科技時代裡，對科學界發為諍言，在相關法律與政策的制訂過程中，發揮佛法「護生」精神，形成舉世滔滔基改駭浪中的「中流砥柱」！

陪伴馬可到最後一刻

——菩薩道的一門功課

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋傳法

　　馬可，學院養了十年的秋田犬，癱瘓在床一年，於不久前往生。牠帶給我們一門很艱難的修行功課，因此雖然日子忙碌，但在牠離世之後這幾天，總覺得：值得為牠寫點什麼。

　　十年前的大年初二，也是這樣寒風細雨的天氣，一隻全身皮膚病、毛幾乎掉光、渾身惡臭的醜陋大狗，蜷縮在寺裡的前廊不肯離開，心宇師父心生憐憫，自願擔起照顧牠的責任，馬可就此成為學團的「常住眾」。

　　在心宇師父的細心照料之下，馬可的皮膚病逐漸好轉，毛色豐腴、白白胖胖。牠長得一副憨厚相，五官非常俊美，很討人喜歡。曾有人想認養去當「種犬」繁殖；然而，我們清楚種犬的悲慘命運，因此予以婉拒。牠雖對人們極其友善，卻有著超強的領域感，有時甚至咬傷同類，嚇得其他犬貓離寺出走。原本師父們讓馬可能夠隨意出入寺界，情非得已，只好將牠拴起，馬可從此失去了「隨意遊走」的自由。「性格決定了命運。」馬可無法與同類相安無事的性格，也決定了牠失去自由的命運。

　　幾年下來，可能因為運動量不足、體重超重，加上大型犬常有的遺傳疾病，馬可的骨骼逐漸產生病變。晚年的牠行動變得遲緩，對週遭的狗狗也就友善多了。昭慧法師極不忍心見牠「終身監禁」，因此去（96）年初，決定讓牠恢復自由。不料牠真是沒有「自由」的福氣，一次到校外馬路上蹓躂，被疾馳車輛撞上，脊椎受傷，從此逐漸四足無力。愛清潔的牠，時常走在路上就屎尿失禁，後來更是癱瘓在地。

　　初期，仍由心宇師父一人照料著牠，同時忙碌於學院教務工作的她，身心極為疲憊。雖然她已盡全力照顧，但馬可個頭大，體型重，心宇師父難免力有未逮，因此馬可時常屎尿浸身，忍受著潮濕與臭穢的環境，而且久不翻身，氣血循環欠佳，兩側竟然各有一處深達五公分的褥瘡，以及許多小褥瘡，照顧起來更加不易。

　　五月間，情況為昭慧法師知悉，法師乃親自為牠洗身、烘毛。見到蒼蠅叮咬著馬可的褥瘡傷口，恐其痛癢難當並受到感染，又囑心宇師父購買嬰兒床罩，將牠罩在裡面。為免其便穢坌身，法師只要一聽到牠號叫，就走到跟前，勉力將牠環腰將牠抱起，讓牠站著大小便利，然後再將牠的下身擦淨，將滿地便穢沖洗、擦拭乾淨。這樣的工作周而復始，夜以繼日。起先是法師與心宇師父默然承挑，部分學眾與志工看到法師裡外忙累，頗為不忍，於是發心輪流照顧馬可。

　　六月以後，適逢連續下雨，戶外濕冷，法師為恐牠體弱受寒，一方面也考量到照護者的環境舒適度，於是決定將牠移到室內，起先是安置在尊悔樓門廳，後來甚至讓馬可進住客房。

　　有鑑於這是長期看護的工作，必須有穩定的人力調度，法師乃召集全體住眾，向大家說明馬可的情形，勸勉大家「與法相應」，以慈悲心憫眾生苦，共同承挑起這份艱難的「超義務」。那時，每家動物醫院都勸我們將馬可安樂死。也有住眾質疑：馬可這樣活著有什麼意思？雖然將牠安樂死，對我們是省事的。但是，馬可只是不能走動，他仍會叫、會吃、會拉，眼睛亮晶晶地，對外界仍有各種反應。如果牠是人，我們會輕易將牠安樂死嗎？不會。因此，我們婉拒了醫師的安樂死建議，決定一同照顧癱瘓的馬可，盡量維持牠的生活品質。

　　當然，這得犧牲我們的生活品質。

　　願意發心的師父們以及德發居士，開始日夜輪班，每班兩個人輪流照顧，慈悲的王春貴、陳悅萱、潘淑蕙等居士亦時常伸出援手，給馬可餵食、翻身、按摩、擦洗，忍受著臭穢，幫牠把屎把尿。而高慶珍與林義男兩位居士，更是為牠量身打造坐椅與推車，讓牠得以轉換睡姿與坐姿。天氣好的時候，馬可還被抱坐在推車上，師父們推著牠遊走校園，讓牠瀏覽自然風光。

　　照護過程非常辛苦。癱瘓的馬可常發脾氣，掙扎著以沙啞的嗓音，嚎叫著想爬起來，有時甚至好幾個小時嚎叫不休。想必牠有生理上的不適或痛苦，但有時已為牠餵食、餵水、擠出屎尿，牠仍然嚎叫不休，特別是晚上，嚎叫得更為厲害，似乎是心理上的孤寂與恐慌。但這也讓夜間照顧的師父們，往往不得好眠。

　　常住的輪子照常在轉，各項弘法活動不曾間斷，多了這項沉重的看護工作，人力相當吃緊。縱使發心的師父們，也會感到身心的疲乏與倦怠，內心不會沒有怨言。如何照顧馬可？怎樣對馬可比較好？哪些照顧方式有無必要？屢屢產生爭議。也有住眾偶爾忘失正念，或因同理心不夠，飄出幾句令人洩氣的話語，動搖軍心。所幸，在昭慧法師或以柔軟語安慰，或以鼓勵語開導，或以切責語棒喝，令住眾們生起慚愧心、慈悲心，一再提起正念，一一化解了危機。雖然也有人吃不消身心的壓力而中途退出，但仍有幾位師父以及德發、春貴，繼續發心照顧著馬可，直到牠2月14日往生。最令人感動的，是心宇師父對馬可無怨無悔而無微不至的持久照護。因此只要有她在一旁，馬可總是顯得特別安寧。

　　記得馬可往生前兩日，由於連續好幾天天氣嚴寒，心宇師父察覺牠不太對勁，神情痛苦，頭頸時常揚起又重重摔在地上，很想帶牠去看醫生。當時，其他住眾卻不覺得馬可有何異樣，認為沒有必要。心宇師父在眾口鑠金之下，也不太敢堅持，但內心深感不安。

　　時值2月13日，農曆大年初七，由於昭慧法師於年初六起至新竹法源禪林靜修，不在院內，心宇師父乃去電向法師請示，法師立即指示，一定要將牠交給專業醫師處理。心宇師父去電台北泛亞動物醫院林郁玟醫師，她建議先在中壢急救，以免送到台北的中途休克。在道蔚師父幫忙下，心宇師父將馬可載到中壢的一家動物醫院注射點滴，14日再送往台北泛亞動物醫院就醫。林郁玟醫師檢查之後，發現牠體溫太低、白血球過高、心跳微弱，原擬下午為牠作超音波檢查。到了晚間，見牠病況急轉直下，乃向心宇師父發出病危通知，並詢問是否要作「插管」治療。心宇師父一時不忍決斷，乃又電詢昭慧法師意見。時在新竹法源禪林靜修的法師，立即指示兩點：一、不要作任何增加其痛苦的侵入性治療，二、她將立即開車北上，趕往動物醫院，為馬可作臨終開示。醫師知道法師晚間會到來，於是為馬可注射了一支強心針。

　　法源講寺論玄學長聞法師晚間將下山到台北來探視馬可，極不放心，於是陪同法師驅車前來泛亞動物醫院，心宇、傳法、心瑞、明一、心皓師父也立刻從學院動身，與昭慧法師在醫院會合。昭慧法師到來之後，俯身撫摸馬可，為牠開示佛法，然後聽取林醫師說明馬可的病情。醫師研判馬可的生命跡象逐漸消逝，繼續急救意義不大，徒然延長牠的痛苦。而且強心針藥效失去之後，牠隨時都可能死亡。法師知悉夜晚醫院並無醫護人員留守，不忍馬可孤寂地死在病房之中，於是決定連夜將牠帶回學院。但又恐牠的死亡過程痛苦難忍，於是決定讓牠在醫師的麻醉注射中，無痛而終。

　　最後一刻終於到來！師父們一一向前跟馬可話別，然後在莊嚴的佛號與慈悲的祝福意念中，馬可安詳地往生。之後，我們將馬可遺體接回學院，繼續為牠助念，翌日早晨為牠誦經祈福，然後才委由寵物殯葬業者將牠焚化。車子載著牠的遺體緩緩開出院門之時，學眾都前來相送。

　　曾有人問，癱瘓的馬可這樣活著有什麼意義？這樣照顧牠有什麼意義？前一個問題，很難回答，就如同「植物人活著有什麼意義」的問題一樣，很難回答。最後的一刻，法師依然決定讓馬可安樂死。從這裡來看，顯然我們不是教條主義式的反安樂死主張者，但是要在哪一個時間點放棄對生命的醫療，原就是一項很艱辛的決定，它可能沒有標準答案。然而我們不能自以為是，輕率地以某種標準，代某個「生命」認定他有沒有「生存的價值」。因為，此中常隱含根深蒂固的「物種歧視」，或恐會有將「不慈悲」的意念予以合理化的思想陷阱，而不自知。需知，「物種歧視」之意識形態，是牴觸佛教「眾生平等」教義的。而將麻木不仁或「怕麻煩」心態予以偽裝並合理化，更是修道上的極大障礙。

　　而林郁玟醫師的話語，也給我們帶來了很大的安慰，她告訴我們：馬可從起先就醫時滿身褥瘡，到臨終時，身上竟然完全沒有褥瘡，可以說是一項奇蹟。這項奇蹟透露著：照護馬可，確實已有效減緩了牠病情的惡化，以及生理的痛苦。

　　至於後一個問題，我認為，馬可帶給我們一門很艱難，但是很有意義的修行功課。它一而再、再而三地逼迫我們突破自己的侷限。時常，以為自己已經到達了極限，再也撐不下去了，但再掙扎著撐那麼一下子，也就挺過去了。是什麼在支撐著我們？就是不忍生命受苦的一份悲心，還有對緣起法的觀照。

　　癱瘓的馬可，如果沒有定時照料，將會很悲慘——長褥瘡、躺在屎尿當中，渾身惡臭、潰爛。由於不忍見牠受苦，因此，即使自己疲憊不堪，也勉強打起精神來照料牠。一切因緣都在無常變化當中，馬可的情況時常變化，自己的身心狀況、情緒想法時常轉變，外在的因緣也變化無常。這個時刻的困頓，不會永久持續；個人身心的堪忍性，是沒有侷限的；面對艱難，若有「正見」、「正思」，就能帶領自己突破難關，做出正確的行為抉擇。其實，打敗自己的，不是外在的什麼人或什麼事，而是種種自心煩惱——怯懦、麻木、冷漠、不仁慈、瞋惱、放逸、懶惰、愚癡……。

　　「菩薩但從大悲生，不從餘善生」，癱瘓的馬可，是令吾等長養慈悲心與堅毅力、觀照生死苦的善因緣。從牠身上，帶給我們多少的福慧資糧！就此觀之，馬可也為我們上了很寶貴的一課——如何而能不捨眾生，行菩薩道？所以，照顧馬可有什麼意義？當然有意義！

　　謹以此文悼念馬可。祝願牠以此生護衛三寶淨地的功德，而得脫離畜生道，往趣佛國淨土！

－－97.2.19於佛教弘誓學院

第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議公告

新書發表會／印順導師思想研習會

一、主　　旨：為紀念印順導師圓寂三週年，並促進「人間佛教」理念之弘揚，以及印順導師佛學思想之研修，爰舉辦第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議：新書發表會／印順導師思想研習會。

二、說　　明：

（一）民國九十四年六月四日，佛教界與學術界共同尊敬的印順導師，以一○一歲高齡，安詳示寂。九十七年六月四日，是印順導師圓寂三周年紀念日。為緬懷導師恩澤，推廣導師思想，弘揚人間佛教，主辦單位將於五月三十一日至六月一日（週六、週日），在玄奘大學舉辦第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議：新書發表會／印順導師思想研習會。

（二）本次主題：「印順學之研究與推廣」，研討範圍：以印順導師其人、其事、其思想、其著作、其身後事及影響層面為主。

（三）召開本學術會議之要旨有三：

　　　1.佛教界與佛教學界以文會友，切磋琢磨，研究並推展印順導師思想與其人、其事，作為對一代大德圓寂周年的虔誠紀念。

　　2.逐年累積研究成果，讓「印順學」的學術資料庫更形豐富。

　　3.佛教學者與弘揚印順導師「人間佛教」思想的佛門弟子，藉此因緣共聚一堂，交換意見。

三、主辦單位：玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會

四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院 

五、協辦單位：財團法人中華佛教百科文獻基金會、新竹市法源講寺

六、贊助單位：財團法人印順文教基金會、財團法人妙雲文教基金會、財團法人瀚邦慈善基金會

七、活動時間：97年5月31日、6月1日（周六、日）

八、活動地點：玄奘大學慈雲廳

九、活動議程：

（一）開幕典禮（97年5月31日上午9:00∼9:40）

（二）新書發表會（97年5月31日上午10:20∼12:00）

　　　發表人：釋昭慧（玄奘大學宗教研究所教授兼應用倫理研究中心主任）

　　　題　目：《佛教後設倫理學》論文集（暫訂）

　　　說　明：本書有兩大主題：一、佛教後設倫理學之相關理論。二、應用倫理學舉隅（續篇）。

　　　發表人：釋性廣（佛教弘誓學院院長，東吳大學哲學系兼任講師）

　　　題　目：燃燈引路－－禪七開示錄

　　　說　明：本書有兩大主題：一、性廣法師於民國九十五年在佛教弘誓學院主持禪七之開示錄。二、附錄：相關開示內容與學員禪修心得。

（三）新書發表會（97年6月1日上午9:00∼10:20）

　　　發表人：釋悟殷（佛教弘誓學院研究部教師）

　　　題　目：《印、中佛教史論集》（暫訂）

　　　說　明：本書有兩大主題：一、印順導師所著《印度之佛教》之特見；二、印順導師有關中國佛教史研究的之特見。

　　　發表人：侯坤宏（國史館協修）

　　　題　目：《印順法師年譜》

　　　說　明：作者從事民國佛教史及戰後臺灣佛教史之研究，對印順導師之德學甚為欽崇。因知悉尚未有人從事印順導師年譜之編寫，乃發心編纂成書。本書採編年體，紀錄印順導師之言行與思想特色。

（四）「師門參學與弘法生涯」座談會（97年6月1日下午）

（五）研習會：研討範圍以印順導師其人、其事、其思想、其著作、其身後事及影響層面為主。

十、備　　註：

（一）兩日全程出席本次會議之來賓，將獲贈本屆新書發表會之昭慧、悟殷、性廣法師三部新書。

（二）報名表格請向第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議籌備處函索，或以電話、傳真、電子郵件索取。

亦可於佛教弘誓學院網站下載表格（http://www.hongshi.org.tw/affair/97-reg.doc），填妥後回傳：第七屆「人間佛教，薪火相傳」學術會議籌備處（[email protected]）。

聯絡人：堅意法師（玄奘大學）、心宇法師（佛教弘誓學院）

聯絡地址：1.新竹市玄奘路48號　玄奘大學應用倫理研究中心

　　　　　2.桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號　佛教弘誓學院

電　　話：(03)5302255轉6025應用倫理研究中心，(03)498-7325佛教弘誓學院

傳　　真：(03)498-6123　　電子郵件：[email protected]

主持人、發表人、主講人、引言人名冊

大會致詞

　了中長老（世界佛教僧伽會會長、玄奘大學董事長）

　夏誠華教授（玄奘大學校長）

會議主持人（依姓氏筆劃排序）

　李瑞全教授（中央大學研究所教授兼所長）

　林安梧教授（玄奘大學中國語文學系教授暨通識中心主任）

　林金木教授（玄奘大學宗教學系副教授）

　卓遵宏教授（國使館籑修兼東吳大學歷史研究所教授）

　黃清連教授（玄奘大學歷史學系教授）

　黃運喜教授（玄奘大學宗教學系教授兼文理學院院長）

　鄭維儀教授（玄奘大學宗教學系助理教授）

　盧蕙馨教授（慈濟大學宗教與文化研究所副教授）

　釋慧理法師（妙雲蘭若住持）

新書發表人（依姓氏筆劃排序）

　侯坤宏教授（國史館協修）

　釋性廣老師（佛教弘誓學院院長暨東吳大學哲學系兼任講師）

　釋昭慧教授（玄奘大學宗教研究所教授暨應用倫理研究中心主任）

　釋悟殷老師（佛教弘誓學院研究部教師）

專題演講主講人（依姓氏筆劃排序）

　藍吉富教授（中華佛學研究所研究員）

主講人（依姓氏筆劃排序）

　陳一標教授（玄奘大學宗教學系助理教授）

　游祥洲教授（佛光大學宗教研究所副教授）

　釋厚觀法師（慧日講堂住持、印順文教基金會董事長）

　釋傳道法師（中華佛教百科文獻基金會董事長、關懷生命協會理事長）

　釋德檍法師（玄奘大學宗教學碩士、佛教弘誓學院教師）

　釋慧璉法師（佛教弘誓佛學院、圓光佛學院、台中假日佛學院教師）

論文發表人（依姓氏筆劃排序）

　釋如戒法師（玄奘大學宗教學碩士）

　釋見岸法師（玄奘大學宗教學碩士、佛教弘誓學院教師）

回應人（依姓氏筆劃排序）

　周伯勘教授（台灣大學歷史學系教授）

　葉海煙教授（東吳大學哲學系教授）

　蔣義斌教授（台北大學歷史學系教授）

　釋清德法師（佛教弘誓學院教師）

座談會引言人（依姓氏筆劃排序）

　何日生教授（慈濟大學傳播學系助理教授、慈濟文發處主任暨發言人）

　呂勝強老師（印順文教基金會推廣教育中心主任）

　林建德教授（慈濟大學宗教與文化研究所助理教授）

　釋宏印法師（海印精舍住持）

　釋傳法法師（佛教弘誓學院教務長）

議  程  表（之一）

議  程  表（之二）

備註：

■為配合新書發表會，凡兩日全程出席本次會議之來賓，將贈送本年度昭慧、悟殷、性廣法師所著之三部新書。

■相關出版社將於研討會期間，於玄奘大學圖書資訊大樓一樓大廳，展示書籍文物，歡迎參閱、請購。

　◆專題講座時間：主持人：5分鐘／主講人：40分鐘／綜合座談：15分鐘。

　◆新書發表會時間：主持人：5分鐘／發表人：30分鐘／回應人：15分／綜合座談：25分鐘。

　◆印順導師思想研習會時間：主持人：5分鐘／主講人：30分鐘／綜合座談：25分鐘。

　◆碩士論文發表會時間：主持人：5分鐘／發表人：20分鐘／綜合座談：15分鐘。

　◆綜合座談會時間：主持人：5分鐘／引言人：20分鐘／綜合座談：25分鐘。

印順導師ㄧ百零三歲冥誕紀念

專題講座

　　為紀念「人間佛教導師」印順長老ㄧ百零三歲冥誕，東方淨苑養諄暨台中假日佛學院謹訂於97年4月20日（星期日），舉辦有關導師思想專題講座，歡迎十方大德踴躍參加！

時　　間：08:30∼17:30（專題演講時間見下）（8:30開幕  9:00茶會  11:30午餐  15:30茶會）

地　　點：台中假日佛學院（台中世貿中心正對面）

地　　址：台中市中工二路186號3樓

聯絡電話：04-23588272；049-2724023

◎專題演講主題及主講者

　　09:30∼11:30　印順導師如何決擇佛法　　體方法師（菩提廣講堂住持）

　　14:00∼15:30　印順導師的戒律思想　　　清德法師（佛教弘誓學院講師）

　　16:00∼17:30　印順導師的生平與著作　　慧璉法師（養諄暨台中假日佛學院副院長）

★ 需用餐者，請來電預告，謝謝!

***************************************************

法源講寺禪修活動

一、啟蒙禪修

　　指導法師：真理法師（法源講寺住持）

　　時　　間：每月第四週，星期六下午1:00∼2:00報到，星期日下午12:00圓滿。

　　日　　期：1/26、27；2/23、24；3/22、23；4/26、27；5/24、25；6/28、29。

二、精進禪修

　　指導法師：開恩法師（馬來西亞檳城　法寶寺住持）

 　　1.第一梯次禪修期間

　　　97/5/23(五)∼30(五)，5/23下午2:00∼5:00報到，5/30下午1:00圓滿。

　　2.第二梯次禪修期間

　　　97/5/30(五)∼6/6(五)，5/30下午2:00∼5:00報到，6/6下午1:00圓滿。

　　註：欲參加精進禪修者，務必於15天前報名，以利安排。

法源講寺　地址：新竹市高峰路236號    電話：03-5215302    傳真：03-5233316