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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月5日 |
166 2007年12月2日 |
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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月5日 |
166 2007年12月2日 |
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※ 師生動態 ※ 「宗教文化與性別倫理」國際學術會議新聞集錦 ※ 點燃一束性別倫理宗教改革的火苗──「宗教文化與性別倫理」國際學術會議紀實 ※ 宗教慈悲 人人平等──傳道法師開幕致詞 ※ 學術審查應受監督與品管 |
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師生動態
96.11.24 「宗教文化與性別倫理」國際學術會議全體於慈雲廳合影（前排左四起四人：林清淇副司長、玄奘大學黃運喜院長、內政部簡太郎次長、Mettanando博士；右四起五人：民政司羅素娟科長、朱麗娟牧師、女性神學家Phyllis Trible教授、林政則市長、王鼎銘副校長）（林伯勳攝）。 96.11.23 •22日，印度Manghesh老師與英國Crosby教授先行抵台，住於本院。本日，參加「宗教文化與性別倫理」國際學術會議的國際友人陸續抵台。上午，本院師父與志工到玄奘大學，與宗教系所志工、法源講寺志工會合，一同於慈雲廳內外進行場地佈置與資料裝袋作業，直至晚間方纔結束前置作業。是晚，來賓入住新竹福泰商務飯店，志工們除了少數返家之外，大都就近住在玄奘大學與大學旁之慈恩精舍。學團師父則於法源禪林掛單。 96.11.24∼25 •由玄奘大學、慈濟大學與弘誓文教基金會共同主辦，為期二天的2007「宗教文化與性別倫理」國際學術會議，24日在玄奘大學圖書資訊大樓召開。這場盛大的國際研討會由玄奘大學應用倫理研究中心主任釋昭慧教授擔任召集人，邀請7國研究「宗教與性別」主題獲得卓越成就的知名學者，發表2場主題演說、24篇學術論文。詳見德涵法師與傳法法師合著：〈點燃一束性別倫理宗教改革的火苗－－「宗教文化與性別倫理」國際學術會議紀實〉。
當晚，法源講寺住持真理法師以豐盛晚餐犒勞學團師父。
96.11.27 參訪慈濟園區，於靜思精舍拜會證嚴法師，合影留念（左起：心皓法師、印純法師、盧蕙馨教授、沙學漢教授、Kate Crosby教授、Rita M. Gross教授、證嚴法師、昭慧法師、Allison Goodwin教授、德發居士、菲律賓Josefina M.C. Santos教授、陳悅萱居士、宗本師父、融德法師、德風居士）。 96.11.26∼27 •26日清晨，陪同外賓參訪慈濟的學團師生登上遊覽車，到達新竹福泰商務飯店與外賓會合，出發前往花蓮，參訪慈濟園區與靜思精舍，拜會證嚴法師。 96.11.28 •上午，心謙法師與陳悅萱陪同外賓，訪問天主教胚芽婦女關懷協會、基督長老教會總會婦女事工委員會與台灣婦女展業協會，下午陪同外賓參觀法鼓研修學院、故宮博物院。 •本日，來台參學的耀行、彰妙法師應真理法師邀請，赴法源講寺茶敘，堅意、傳法、明一法師一同前往。論玄法師念在大家這陣子忙碌，特地烹煮補湯為大家進補，真理法師極為關切大家的身體健康，殷殷叮嚀養身之道。 96.11.29 •研討會後，外賓陸續回國。本日，Crosby、Gross與Santos等教授離台，由心謙法師與陳悅萱送機。 •大陸來台的耀行、彰妙法師，本次參訪期長達半年，與學團師友建立了非常濃厚的法誼。上午，堅意、傳法、明一法師邀請兩位大陸法師至新竹南庄茶敘。晚間，學團召開餞行茶會，耀行、彰妙法師於座談會中分享其半年來於此間參學的豐富心得。學團師生對於兩位法師在參學期間，對師長的恭敬、對同學的友愛、對常住的護持，以及主動發心承挑工作以減輕同學辛勞的慈悲，咸表感激。由於耀行法師是四川省成都人，昭慧法師時常笑其「樂不思蜀」。大家紛紛為兩位同學預訂明年的參學之期，性廣法師吩咐兩位同學「去去就來」。 96.11.30 •上午，耀行、彰妙法師搭機離台，學團同學傳法、心瑞、心謙、明一法師與德風至桃園國際機場送機。 96.12.2 •本次研討會中擔任口譯的張瓈文教授，以其流利精準的口譯，而讓大會來賓充分瞭解中、英文發言內容，甚受讚歎。25日上午時分，於電話中知悉高齡93歲的祖母張葉近老居士於清晨往生，張教授強忍喪親之痛，不敢驚動大家，冷靜地賡續口譯重任。本日上午，昭慧法師率同學團師生八人，前往台北市迪化街的張家老宅，為張葉近老菩薩誦經並開示法要。
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| 新聞集錦 | ||||
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「宗教文化與性別倫理」國際學術會議邀請七國知名學者發表 台灣新聞網2007.11.24 記者許立昌／新竹報導
96.11.24 開幕式後與新竹市長合影，作為新竹市政府新聞照片（左起：王鼎銘副校長、林政則市長、昭慧法師、黃運喜院長）。 由玄奘大學、慈濟大學與弘誓文教基金會共同主辦，為期二天的2007「宗教文化與性別倫理」國際學術會議，24日在玄奘大學圖書資訊大樓召開。這場盛大的國際研討會，由玄奘大學應用倫理研究中心主任釋昭慧教授擔任召集人，邀請來自美國、加拿大、澳大利亞、英國、荷蘭、泰國、印度與台灣等七個國家，在研究「宗教與性別」主題獲得卓越成就的知名學者，發表兩場主題演說、二十四篇學術論文。 新竹市長林政則應邀致詞時表示，宗教具有啟迪人心的功能，新竹市政府闢建一百多條道路，提供人、車行走；但心路，則是靠宗教來指引方向。他指出，市府闢「新路」，讓交通無阻礙；宗教界建「心路」，則讓心靈無罣礙。他並強調，玄奘大學創校十年來，在宗教教育與學術領域中貢獻卓著，承辦這場盛大的國際會議，邀請各國學者專家發表研究成果，對關切「性別正義」與「宗教性別正義」的有心之士，是一個共聚一堂、相互討論，共同成長與充實自我的良機。 召集人釋昭慧教授表示，性別歧視現象，在宗教社會中極為普遍。為了在國際間促進宗教內部的性別平權，這次會議邀集相關領域的學者專家與高瞻遠矚的宗教代表，嘗試針對宗教中的性別議題，展開跨國家、跨宗教、跨學門的討論。內容涵蓋世界三大宗教、台灣普化宗教、原民文化乃至跨宗教的性別問題，論議範圍相當廣泛。 玄奘大學副校長王鼎銘表示，研討會召開兩天，所邀請的主題演說人與發表人，都係研究「宗教與性別」主題獲得卓越成就的知名學者，其中費蘭札教授為國際知名學者，聖經詮釋與女性神學開創先鋒，現任職哈佛大學神學院。是第一位獲選為聖經協會主席之女性，並於2001年贏得全美藝術與科學學術獎章。另一位發表演說的慈喜博士，是泰國比丘，他出家前是一位醫生，目前擔任聯合國「世界和平宗教大會」祕書長的佛教事務特別顧問。 玄奘大學文理學院院長黃運喜則指出，國際研討會中，透過與會者之間坦誠的思想交流與開放性會談，現存各宗教中攸關性別倫理的教義與規範，能獲得更具深度的探索。透過這樣的充分交流，不僅海外學者專家能瞭解此一運動在台灣宗教界的進程與現況，而且國內與會人士也能從海外學者專家身上，學習到難能可貴的觀念新知與實務經驗。
（http://www.5ch.com.tw/news/news_detail.asp?bclass=0001&num=0010410） ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ 「宗教文化與性別倫理」國際學術會議新聞稿 大會新聞組組長／釋德涵 「宗教與文化性別倫理」國際學術會議，於民國九十六年十一月二四、二五日在玄奘大學慈雲廳與聖印廳舉行，除了邀請國內宗教學研究相關學者，並邀請多位國外知名學者前來參與此活動。開幕典禮中，內政部簡太郎次長、玄奘大學王鼎銘副校長、玄奘大學文理學院黃運喜院長、新竹市林政則市長、傳道法師等貴賓，皆在百忙之中前來致詞，林市長並贊助大會十五萬元。本次報名與會人數高達四百人，盛況難得！會場內外，都洋溢著知性交流的溫馨氣息與喜悅氛圍。 本次研討會的主題，是針對各宗教內性別歧視現象的一種反省，嘗試針對兩性議題來展開跨文化、跨宗教、跨學門的檢討。第一天所安排發表的論文，全數是佛教性別倫理議題，第二天再廣及天主教、基督教、伊斯蘭教、道教等各宗教性別倫理議題。兩日會議期間，總計發表兩場主題演說，二十四篇學術論文，內容與範圍相當廣泛，深入淺出，極具有建設性。 會議召集人昭慧法師表示：性別平權運動所彰顯的是普世價值，絕非被污名化的所謂「男人與女人的戰爭」。希望透過會議的討論，檢視各宗教中性別歧視的現象，並嚴謹地探索其緣由，才能斧底抽薪地提出有效的改善之道。 新竹市林政則市長表示：性別平權運動是現代生活中重要的活動，代表女權主義的抬頭，吾人必須尋求男女性之間和平共處的一種方式，因此本次會議所探討的內容，是相當重要的社會課題。 ＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊ 宗教性別倫理探討 學者暢談 人間福報2007.11.26 記者羅智華台北報導 「兩性平權」為世界各國日益重視的普世價值，然而，性別歧視仍存在於宗教中，為與時俱進，二○○七「宗教文化與性別倫理」國際學術會議，二十四、二十五日在玄奘大學登場。 主辦活動的玄奘大學宗教學系及應用倫理研究中心、弘誓文教基金會、慈濟大學宗教學研究所等單位，邀集相關領域的學者專家與宗教代表，針對宗教中的性別議題，展開跨國、跨宗教、跨學門的多元性探討，發表兩場大會主題演說與二十四篇學術論文，內容涵蓋世界三大宗教、台灣普化宗教、原民文化及跨宗教的性別問題，從歷史回顧中進行對現況的反思。 擔任大會召集人的昭慧法師以「台灣佛門女權運動之理論與實踐—從提倡動物權到提倡佛門女權」發表看法，其他專家學者分別就「台灣的性別議題與佛教」、「佛教對女性主義的思考」等議題發表，場面互動熱烈。
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| 國際會議 | ||||
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點燃一束性別倫理宗教改革的火苗 ──「宗教文化與性別倫理」國際學術會議紀實 時間：97年11月24、25日 地點：玄奘大學慈雲廳、聖印廳 紀錄：釋德涵、釋傳法
96.11.24 開幕式上，弘誓學僧誦念「心經」。
96.11.24 內政部簡太郎次長開幕致詞。 梵音、聖樂宣流之間，開啟了「宗教文化與性別倫理」國際學術會議的序幕；跨宗教知性交流的法筵，在充滿祝福而吉祥融合的氛圍中，於玄奘大學圖書資訊大樓慈雲廳正式舉行。 24日開幕典禮 24日上午8:50開幕典禮，大會召集人昭慧法師先以英文致詞，誠摯歡迎諸位國內、外來賓蒞臨本次學術會議，針對宗教中的性別議題，展開跨國家、跨宗教、跨學門的討論，藉由這樣殊勝的集會，相關研究成果可促使具體的行動，來改善宗教界的性別歧視現象。最後法師衷心感恩諸多勝緣，感謝所有出席人士，共同成就本次會議。 接下來是內政部常務次長簡太郎先生、玄奘大學王鼎銘副校長、玄奘大學文理學院黃運喜院長致詞，咸肯定本次會議討論各宗教的性別平權議題，實有其重要性。 簡次長於致詞時向來賓說明：類似這樣結合宗教、習俗與女性議題的會議，本次研討會可說是第一次，具有開創性的重大意義。內政部在倡導性別平權的政策中，特重視「性別主流化」。原來一般社會中的各領域，都是以男性經驗及觀點所制定的制度，這個情況顯示女性的需要、經驗、意見與參與等常被忽略在主流的制度之外，政策的執行因為聽不到真實的聲音，而忽視了婦女的需求。「性別主流化」，就是把婦女作為社會參與的實體，把性別觀點納入決策主流，以達兩性平等的目標。 王鼎銘副校長致詞時表示甚感榮幸，玄奘大學在建校十週年以後，能夠舉辦這場研討會，見證這個歷史上重要的一刻。接著黃運喜院長致詞亦表示，最近適逢玄奘大學十週年校慶，在系列慶祝活動當中，本次國際會議是最具特色的知識饗宴。黃院長代表宗教系，向昭慧法師、弘誓學團與宗教系聯合工作團隊的志工，表達謝忱，並感謝內政部、外交部、法源講寺等單位的大力支援。 接著司儀介紹國內外與會貴賓，然後由王副校長代表玄奘大學致贈禮物，由Dr.
Trible與 Dr. Mettanando代表受贈。 新竹市長林政則先生稍晚趕至，於致詞時以新竹市首長身份，對國內外來賓表達歡迎之情，他肯定宗教界啟迪心靈的功能，讚嘆玄奘大學創校十年來，在宗教教育與學術領域之貢獻有目共睹，這次又承辦這場盛大的國際會議，對於「性別正義」與「宗教性別正義」貢獻卓著。他並致贈本次大會15萬元，令主辦單位對其「雪中送炭」深為感激。 而傳道法師以一介長老比丘身份，公開支持昭慧法師於2001年的「廢除八敬法運動」。作為一介創造佛教歷史的參與者與見證者，昭慧法師特敦請其蒞會致詞。不料後來在整合邀請名單時有所疏漏，竟於開幕式中獨漏傳道法師之致詞，主辦單位甚感歉疚，已敦請傳道法師將致詞稿〈宗教慈悲，人人平等〉交由第90期《弘誓雙月刊》全文刊載（本期電子報先行刊載）。
96.11.24 第一場專題演講（左：主持人傳道法師；右：主題演講人Mettanando博士）。 24日第一場專題演講 第一日專題演講是由Mano
Mettanando Laohavanich博士（慈喜博士）發表〈第一次結集對尼眾的壓制〉。慈喜博士為國際佛教界中的傑出人士，以其著述以及對巴利三藏（Tipitaka）的獨到見解享譽國際。自泰國朱拉隆功大學醫學院畢業後，先至英國牛津大學取得文學士與文學碩士學位，接著，再度前往哈佛大學神學院攻讀醫學倫理領域，並取得神學碩士學位，最後於漢堡大學取得博士學位。他曾是泰國教育程度最高並且最敢直言的僧侶，2007年8月，為了致力泰國的佛教改革運動而還俗。此外，也是泰國少數致力於提倡人權、性別平等、以及兒童權利的佛教界人士，曾著有〈釋迦牟尼佛是個性別歧視者嗎？〉一文（中譯版將刊載於第90期《弘誓雙月刊》），為佛門女性仗義執言。他在聯合國「世界和平宗教大會」中擔任該會祕書長的佛教事務特別顧問，以及該會駐聯合國曼谷辦公室首席代表，目前除了為十二月的大選做部長職位的參選準備外，也負責泰國
Chart Thai黨的國際事務。以這樣的宗教兼學術背景，應邀蒞會作專題演講，是相當受到矚目的。 慈喜博士準備了演講的豐富內容，自述他起先是依其醫學知識，研究佛陀圓寂的原因，進而探索到第一結集的種種問題。他將古老的巴利藏經律文獻蒐備並作綿密的考察與辨證，比對婆羅門教與摩奴法典，明確指出：第一結集是一群有強烈婆羅門教傾向的保守派比丘，有計劃性地透過結集來達成對女性僧團的壓制，而這也嚴重影響了佛教的發展，因為同屬印度無神論的耆那教，同樣面對回教入侵，但耆那教持續宏傳於印度本土，佛教卻全面滅亡，這與耆那教重視比丘尼，讓比丘尼教授比丘，發揮女性傳教力量，而佛教卻打壓比丘尼，讓比丘尼僧團萎縮，不復見其佛陀時代宣教成功的光芒，有密切關係。 傳道法師與昭慧法師於回應時認為慈喜博士的觀點，和印順導師對於第一結集的觀點，許多地方不謀而合，可謂「英雄所見略同」。昭慧法師並且笑稱：慈喜博士較諸她的性別平權主張，更為「勁爆」。因此她贊歎為比丘尼仗義執言的慈喜博士，是今之「阿難」。 演講完即是茶敘時間。主辦單位在慈雲廳外，以OA辦公家具的臨時隔屏，精心佈置了非常溫馨的交誼空間，志工們則準備好豐富美味的茶、咖啡與點心，供應大眾。玄奘大學一七○社的「親善大使」，以甜美的笑靨、端莊的衣飾與細緻的服務，給來賓帶來深刻的印象。與會來賓一邊享用可口的茶點，一邊交誼寒暄，或是持續一些場內未竟之討論，大家和樂融融，場面好不熱鬧！
96.11.24 第一場論文研討會（左起：Ajarn Bhante Sujato、主持人盧蕙馨教授、昭慧法師）。 第一場論文研討會 第一天專題演講已竟，第一場研討會由昭慧法師打頭陣。她發表的論文名為〈台灣佛門女權運動之理論與實踐－－從提倡動物權到佛門女權〉，內容是昭慧法師發起廢除八敬法運動的社會背景、個人歷程、決策考量、運動手段、成效檢驗與運動瓶頸。法師堅定為女性發聲的信念，不覺激揚著聽眾的情緒；時有幽默之詞，全場不時傳出笑聲。例如：她對台灣某比丘竟要求比丘尼「頂著保麗龍走路」以檢視其「女態」的行為，大加譴責並質疑道：「這位比丘自己頂著保麗龍走走看！我就不相信他能走得像『志玲姊姊』（一位極受歡迎的台灣名模）！」 接著是蘇嘉多法師發表〈痛苦的歧異－－佛教神話中對於比丘尼的態度〉論文。這位來自澳洲的西方比丘，和慈喜博士同樣反對佛教內部的性別歧視，並且與昭慧發師一樣關切動物的處境。 主持人盧惠馨教授給予兩位法師深切的支持，現場並熱切提問，例如：關切愛滋病患的長老教會張麗淑會友，向昭慧法師表達其感激，認為這並非只是對佛教女性的付出，而是對於所有女性的付出。蘇嘉多法師亦向昭慧法師誠懇表示：「不要感到孤獨，其實妳所提出的議題，已經成為當前重要的潮流」 24下午第二至第四場論文研討會 午餐之後有三場研討會，分別在「慈雲廳」與「聖印廳」同步舉行。慈雲廳第二場的研討會以「佛教性別平等運動」為主題，南華大學如念法師擔任主持人，由Kate
Crosby Allison Goodwin教授與Rita M. Gross教授依序發表。本場會議中，「轉女成男才可以成佛」的說法，以及「業與輪迴在西方如何解釋」的議題，引發了大眾熱烈的討論。 慈雲廳第三場以「在地化與全球化－－佛教性別倫理議題」為主題，華梵大學仁朗法師擔任主持人，由李玉珍教授講述中國佛教比丘尼受戒歷史與相關論題。Mangesh
Dahiwate
老師回顧印度達利族英雄安貝卡博士致力廢除賤民制度，並正視達利族女性遭受岐視的問題，為女性爭取平權政策的偉大事蹟。
96.11.24 第四場論文研討會（於慈雲廳，左起：David C. Schak（沙學漢）教授、主持人根瑟•馬庫斯教授、Elise A. DeVido（戴愛蓮）教授）。
96.11.25 慈雲廳會場全景。
96.11.24 聖印廳會場全景。
慈雲廳第四場以「台灣佛教性別倫理」為主題，由玄奘大學根瑟•馬庫斯教授擔任主持人，澳洲David
C. Schak（沙學漢）教授及美國Elise A. DeVido（戴愛蓮）教授分別宣讀論文。沙教授近年於台灣針對「人間佛教」團體作田野調查，探討其在台灣公民社會的影響，本次依大會主題而探討台灣佛教團體的性別議題。戴教授則以「台灣的性別本質主義與當地佛教的發展」進行闡述。戴教授表示：台灣佛教的長老法師，在對女性施行教育之時，並沒有強調女性的不潔，而是針對女性慈悲溫柔的特質，教導她們如何把這份特質運用於社會之中。特別是印順導師，扮演了促進女性佛教的重要角色。 聖印廳第二場以「佛教女性角色」為主題，由玄奘大學宗教學系陳一標教授擔任主持人。首先由慧嚴法師發表論文，介紹日治時代台灣佛教尼僧的教育與奉行「八敬法」之情形，探討當時證峰法師即為女眾發聲，但在當時或之後的影響相當有限。接著是蔡稔惠老師發表，她嘗試結合以女性主義為主、心理助人專業為輔的理念與實務架構，與佛法進行對話，建構可供實踐的教育方案大綱。 接著張玉玲教授以〈無盡寶藏〉為題，談到台灣比丘尼的成就與奉獻，向為國際佛教界人士所談論與推崇，但國際間卻少直接看到其身影、聽到其音聲，她探究其原因，首先是受限於語言，其次是忙碌於志業。張教授對此深感惋惜，以其涉入國際佛教婦女運動的經驗，鼓勵台灣佛教女性積極參與國際佛教事務，對於全球性的佛門兩性平等運動，當有極大的影響與貢獻。 聖印廳第三場主題為「在地化與全球化——佛教性別倫理議題」，玄奘大學宗教學系林金木教授擔任主持人。邱敏捷教授述介昭慧法師對於性別倫理之學術研究與社會運動，給予極高的評價，認為這對於佛教性別倫理之正常化與現代化有其意義與價值。之後游祥洲教授提出以龍樹的「四悉檀」論述，解構「八敬法為佛所制」之「聖言量」，並且提出幾個重要的人物典範，包括印度的安貝卡博士、越南的一行禪師、泰國的Dr.
Chatsumarn Kabilsingh、英國的天津葩默比丘尼、美國的慧空比丘尼，以及台灣的昭慧法師，概要地論述他們推動佛門兩性平等的主要理念與成就。 聖印廳第四場「跨宗教女性專題」，由中央研究院民族學研究所研究員林美容教授主持，首先由蕭昭君教授分享她的親身經歷——經由性別意識覺醒，爭取擔任宗族祭祖主祭的行動過程，她並進行此中性別文化的意義分析。蕭教授妙語如珠，引起聽眾熱烈的迴響。接著盧蕙馨教授探討慈濟的性別文化現象，並從泛文化比較角度，討論女性慈悲特質的象徵意義。 研討會至晚間六時許告一段落，大眾魚貫而出，場內的討論在場外繼續發燒。儘管廳外的夜色漸濃，寒意漸重，與會人心卻絲毫不減熱情。主辦單位貼心地準備了便當給與會大眾，以免他們空腹坐車。晚間七時，主辦單位為外賓與主持人、發表人、口譯老師於福泰飯店準備了晚宴，以為外賓接風。 25日第二場專題演講 25日上午，沐浴在溫煦的陽光裡，大眾魚貫而入「慈雲廳」議場，接續著昨日未竟的國際學術交流。一開場，先由天主教與基督教友，為與會大眾唱頌聖詩，緊接著舉行第二場專題演講，講題為〈宗教、性別和改變——由批判女性主義觀點探討〉。真理大學陳志榮副校長擔任主持人，由於發表人伊麗莎白•費蘭札教授（Elisabeth
Schüssler Fiorenza）因背痛不克前來，故請台灣天主教胚芽婦女關懷協會會長葉寶貴修女代為宣讀。 費蘭札教授是國際知名的學者，是聖經詮釋與女性神學的開創先鋒，她任職哈佛神學院的
Krister Stendahl神學教席教授，教學與研究的主要範疇是聖經與神學的認識論、詮釋學，她也致力於神學教育、激進的平權與民主的議題，更與世界多處的婦女團體合作，推動天主教婦女晉鐸議題的討論，女性神學的落實。她是第一位獲選為聖經協會（Society
of Biblical Literature）主席的女性，在2001年贏得「全美藝術與科學學術獎章」。 費蘭札教授的講稿中，試著從女性主義的角度以及基督教女性神學的角度，來討論這些問題：在神學、組織架構和文化模式中，性別論述及意象是如何用特殊的語言來表達？宗教用語如何顯示一般社會對性別和婦女生活的了解？宗教對這些了解又有什麼影響？ 首先，她主張「宗教文化和性別倫理」的問題，必須要在批判性的女性主義架構裡來談，這個架構是以試圖帶來改變的婦女運動為根基。而性別分析必須放在女性主義的君權結構分析（kyriarchal
analytic），最後她引用美國婦女主義者葛琳絲所提出的三個倫理的標準，用以評估目前用在基督教和其他宗教情境的女權主義者的交錯性別分析。 她的文章結論道：宗教界的女性主義者特別被賦予一個任務，就是要清楚說出婦女運動的屬靈意義，將尊嚴和價值帶給非人（non
person）的生命，使這些生命成為上帝或聖者在我們當中的臨在或形象。為了這目標，宗教和神學界的女性主義學者不僅繼續提供不同的知識，也鼓勵人參與世界各地各種不同的婦女運動，以改變君尊社會的結構，轉化去人性化的情境，必須持續為追求社會和宗教改變而推動的婦女運動。
96.11.25 第五場論文研討會（於慈雲廳，左起：Antoinette Gutzler（葛素玲）教授（修女）、主持人鄒逸蘭秘書長（修女）、Phyllis Trible教授）。 25日第五至第八場論文研討會 接著是第五場研討會，由台灣天主教胚芽婦女關懷協會秘書長鄒逸蘭修女主持，由
Phyllis Trible教授及葛素玲教授分別針對聖經故事與聖經語言，作女性主義的神學論述。第六場研討會由輔仁大學宗教學系主任黃懷秋教授主持，台南神學院教務長吳富雅牧師與葉寶貴修女依次發表論文，吳教務長談的是「台灣基督長老教會的女性處境與未來展望」，葉修女一方面指出基督宗教古代教會與許多民俗信仰同樣有著「女人經血不潔」的迷思，另一方面則以基督宗教觀點，破除此一迷思。 用過午齋之後，進入第七場「伊斯蘭教專題」。主持人為政大伊斯蘭研究學者蔡源林教授，由林長寬教授、鄭月裡教授依次發表論文，林長寬教授分析《古蘭經》中的教言與律法，認為伊斯蘭教的婦女觀，也有尊重與保護婦女的成分，並非一般所誤以為的歧視與打壓。但與會者依然有人發言，對女穆斯林必蒙面紗，表達了不同的看法。鄭月裡教授以豐富的田野資料作為佐證，談述馬華穆斯林女性的處境。 第八場會議討論「跨宗教女性議題」，由中研院民族所張珣教授擔任主持人，分別由石素英、翁玲玲、鄭維儀教授發表論文，其中翁玲玲討論到佛、道二教對女性經血與產血是否構成對神聖的褻瀆，有不同的看法。佛教依業果報理論，較無經血與產血禁忌，因此「血盆經」之類偽經，應已有佛、道相融的影響。而石素英牧師所發表的〈台灣阿美族母系社會女性自主空間的探討〉，則讓與會人士對母系社會的原民文化，增加了許多同情與瞭解。鄭維儀教授以李炳南老居士帶領的女性淨土行者為例，解讀一個弔詭的問題：「如果宗教這麼糟，為什麼女人還要參與在宗教之中？」
96.11.25 跨宗教性別倫理議題綜合座談會（左起：黃懷秋教授、主持人郭朝順教授、昭慧法師、盧蕙馨教授）。 25日「跨宗教性別倫理議題」綜合座談會 最後一場「綜合座談會」由華梵大學郭朝順教授主持。首先由昭慧法師引言，針對昨日進行的會議，做了全面且扼要的論文內容回顧。昭慧法師指出：本次研討會的論文研究方法宏觀多樣，論文性質與類別豐富，雖然「各彈各調」，但也依多樣化的論述而增廣的宗教中性別議題的視野。例如：同樣在作以巴利藏為主的文獻研究，Mettanando博士認為歧視女性的規制與言論出自第一次結集，Sujato法師則認為這些出自第二次結集。Mettanando博士認為壓制女性僧團的原因是：尼僧團在佛世時非常強大，發揮了驚人的教化功能，所以引起保守僧侶的不安與妒忌；Sujato法師則認為：壓制女性僧團的原因是出自「佛法行將衰滅」的恐懼感。 昭慧法師特別提到：慧嚴法師所發表的論文之中，業已述及日據時代證峰法師的性別平等論，從《中阿含》「瞿曇彌經」的「女子不能成佛」論、到《法華經》與《寶積經》的「女子可轉女成男再成佛」論，再到《無垢施經》的「女子可直接依女身成佛」論。昭慧法師表示：既然經典說法早已改進，為何佛教社會竟還選擇性地強調「轉女成男以成佛」的經據，而忽略了「女身直接成佛」之經據？其選擇性忽略對女性有利之聖教量的心態，值得注意。 第二位引言人黃懷秋教授肯定主辦單位籌備會議的用心，並提出從文化、宗教等多元看待「性別」。她認為，造成男女不平等的原因，除了生育上的原因，更重要是文化上的因素，例如中國傳統文化中認為只有男性可以繼承「香火」。但是文化是可以改變的，而宗教是文化重要的一環，因此她認為：身為宗教人要特別以智慧思考，讓宗教是文化很好很正面的助手，避免成為惡質文化合理化、威權化的幫兇。 第三位引言人盧蕙馨教授一開始即讚賞：「很久未參與到這種從頭到尾未曾冷場的會議」，並且認為本次主辦單位對於宗教性別研討會的主辦，是站在一個極適切的中立位置，讓各宗教的學者、教友皆有機會暢所欲言。她認為，本次會議除了挑戰宗教經典的權威之外，更需要大家思考行動實踐的層面，靠行動的詮釋，而深化各宗教平等教義的引導作用。 接著開放討論，與會大眾在多方提問之餘，亦對兩天會議的內容，提出許多懇切的建言與期待。
96.11.25 黃麗馨司長於閉幕式中，致詞說明舉辦本次會議的緣起。 25日閉幕典禮 閉幕式上，本次大會顧問（即內政部民政司長）黃麗馨司長蒞會致詞。她提到了促成本次大會的緣起：原來三年前印順導師圓寂大典，慈濟雖然用了許多心血總攬祭典諸事，但是慈濟人卻驚訝地發現：證嚴上人在這場世紀性喪禮中，似乎什麼都不是，連一個適切的位置也沒有！這些慈濟委員在心疼不捨之餘，深深感受到作為佛教女性的委屈。黃司長因此想致力改進宗教界中歧視女性的現象，為此而於去年底邀請昭慧法師，針對此一主題而作活動設計。但她沒有想到主辦單位運用有限的經費，竟然結合這麼多志工，呈現了這麼豐碩的成果，對此她甚表驚訝與感謝！ 昭慧法師於閉幕式中，向黃麗馨司長、黃運喜院長、發表人與主持人、口譯老師、贊助者與工作團隊深表感激之情！ 默默付出的幕後功臣 本次大會的口譯老師，每一位都非常精彩！佛學論文部分，張玉玲、李玉珍教授、張瓈文教授、如念法師與周金言老師於首日擔綱口譯工作。翌日的基督宗教場次則由鄒逸蘭修女、朱麗娟牧師與林明貞老師擔綱。由於翌日口譯人員略有調整，因此如念法師與張瓈文教授臨時增加了伊斯蘭教場次的口譯工作。事出突然，而伊斯蘭教又非兩位教授之專業，一般口譯者一定會予以婉拒。但如念法師與張瓈文教授本諸護法熱忱，體念大會臨時調整場次的困難，因此義不容辭接手。為了準備口譯作業，24日整晚在福泰飯店趕著閱讀翌日口譯場次的論文，連晚宴也未能參與。25日上午時分，張瓈文教授於電話中知悉：高齡93歲的祖母張葉近老居士於清晨往生，張教授強忍喪親之痛，不敢驚動大家，冷靜地賡續口譯重任。昭慧法師於閉幕式中還特別提到：這群從發表台前走到幕後，默默在密閉廂中埋頭口譯的莊嚴法師、修女、牧師與美麗的教授、老師們，是大會成功舉行的重要因素。
96.11.25 英俊、美麗而又落落大方的大會司儀David Reid（魏明智）居士、吳逸文居士）。
96.11.24 Mettanando博士與眾比丘尼法師合影（右起：論玄法師、真理法師、仁慧長老尼；左起：彰妙法師、耀行法師、性廣法師、昭慧法師）。 大會會場的看板，設計頗為新穎、溫馨，右上與左下以紅花、綠葉對稱，右下角又以一個箭頭配合「beyond」字眼，將紅眼綠瞳與綠眼紅瞳作一對稱，以圖像來表達性別平等的意象——希望男女兩性以自他互替的同理心，透過超然於性別隔障的宗教明眼，達成兩性和諧的宗教社會。這是李素卿居士的創意，由明一法師與她聯合設計出來的。大會中所播放的音樂，也都是李素卿居士所精選出來的，她配合著發表場次的不同宗教，而悉心準備的各種宗教的聖樂，會場就在這悠揚的聖樂旋律之中，洋溢著神聖、莊嚴、清淨、偉大的宗教氣息，甚受與會來賓的好評。 而各組志工一百餘人，從會前籌備、會期服務到會後收拾，讓大會的進行流暢有序，讓會場內外充滿著溫馨、清雅的氣氛，連盥洗室都於會前徹底洗刷，於會議進行期間的任何時刻都保持整齊清潔，一塵不染。這點點滴滴的用心，讓賓客感受到無比的貼心與周到！ 隨著閉幕典禮的結束，悠揚的「法輪」樂聲響起，為本次大會劃下了圓滿的句號。所有的感動、驚奇、問號、震憾、省思，都將隨著賦歸的旅程而不斷延伸，無盡飛揚！誠如昭慧法師於閉幕式上所說的： 「本次大會主題演講的費蘭札教授說得好：『倘若沒有女性議題的宗教改革，所有女性運動都不可能成功。』透過本次大會，性別倫理的宗教改革，火苗業已點燃。希望每一個人都可成為馬丁路德與阿難尊者，讓性別平權的燈火光明，散播在人間的每一角落！」
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| 國際會議 | ||||
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宗教慈悲 人人平等 ──傳道法師開幕致詞 【編按】昭慧法師原已邀請傳道法師，於11月24日「宗教文化與性別倫理國際學術會議」開幕式致詞。由於內部作業之疏失，開幕式進行中，竟漏請傳道法師致詞，主辦單位甚感失禮，謹向傳道法師真誠致歉，並於本刊將法師致詞原文刊出，以饗讀者。 內政部簡次長、本校可敬的王副校長、黃運喜院長、大會主席昭慧法師、諸位法師，以及專題與論文發表學者、與會各位貴賓早安！吉祥如意！
這一次，傳道應主辦單位玄奘大學宗教學系之邀，在「宗教文化與性別倫理國際學術會議」開幕典禮致詞，深感榮幸！尤甚是在臺灣佛教所創辦的玄奘大學，邀請國際上各領域學有專精的學者齊聚一堂，共同關心討論，分享宗教文化與性別倫理的議題，因緣殊勝！
從釋尊成佛所楬櫫的「眾生平等」：生老病死平等、職業平等、業報平等──造業輪迴、修道解脫人人平等的精神來看，若存有性別歧視者，除心虛傲慢之外，既違反佛陀「道器平等」的本教，更阻礙了佛教普渡眾生的本懷！甚至會將佛教漸漸引向衰敗滅亡之路！
幸好！臺灣佛教近幾十年來，女性出家不但比男性多（約三比一強或四比一弱），甚且，各領一方的代表者，如星雲、聖嚴等比丘，幕後無不藉比丘尼僧之鼎力協助而成其功業。臺灣傑出的比丘尼，正如雨後春筍，多到不勝枚舉，前輩耆老如：圓融、如學、天乙、曉雲等尼師，近代後起之秀則有證嚴、悟因、恆清、昭慧、慈惠、悟殷、性廣等尼師，那裏是臺灣比丘僧那樣寥寥無幾可比的？
不論是救災、社會關懷，或是學術、政治、文化、教育等領域，在在都有比丘尼僧的身影。比丘尼僧所發揮的母性愛；既堅靱、細膩，又溫厚、耐性、勇於默默的教化，正是臺灣佛教蓬勃發展的活水源頭，值得研究宗教文化與性別倫理的學者大書特書！期盼傑出的尼姊們，再接再厲，倘能激發比丘們見賢思齊，當仁不讓而護持正法，則眾生幸甚，國家幸甚！佛教幸甚！
最後，以最誠摯的心向這次主辦單位暨全體工作同人的辛勞致敬，並預祝會議順利圓滿，祝福各位平安吉祥！謝謝！
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| 社會關懷 | ||||
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學術審查應受監督與品管 釋昭慧 教育部最新修訂大專校院教師著作抄襲處理原則，以往匿名檢舉的抄襲案件一概不予受理，未來將可視為正式案件，學校需進行調查處理。許多法界人士擔憂這會引發挾怨者動輒匿名檢舉報復的歪風。 事實上，具名檢舉早已徒具形式而已；在學術界，挾怨報復的假名檢舉黑函充斥，教育部與大專校院根本沒有能力嚴作把關，有的甚至學、官勾結，聯手迫害無辜學人。往往一封假名黑函，就讓當事人受到數月乃至經年的身心折騰，檢舉人卻完全不須付出任何代價。這套著作抄襲處理流程，讓深諳「整肅異類」之門道的學、官敗類，往往樂此不疲。 照理說，檢舉既然有可能浮濫不實，那麼為了保護受檢舉當事人，審查過程理應不予公開，但教育官員或相關人等，往往故意將知名教師的受檢舉案公諸媒體，讓他們飽受「未審先判」的名譽傷害，受害教師受盡精神折磨之後，即使後續審查還其清白，聲譽也早已蒙受嚴重侵損。 此外，本項法規明訂：「騷擾審查人」行為亦將比照處理。事實上，在現行學術審查制度中，審查人原即甚受保護，只須匿名審查，因此在正常作業流程中，他根本沒有被「騷擾」的機會。若審查人竟被「騷擾」，相關機構理應追查「洩密」來源，而不祇是緊緊盯住受審查人不放。 「騷擾審查人」的指控，很有可能流於濫訴，因為使用這樣的指控來排除異己，較諸填寫一份強辭奪理而品質惡劣的學審意見表，將更為便利而有效。因此，如何認定受審人確有「騷擾審查人」的行為？如何避免審查人使用片面不實的指控，來加害無辜受審人？這些對受審人的保護機制，相關法規竟然完全付之闕如！而且「犯罪證據」的查證，業已非常專業而精密；倘無司法單位介入調查，教育部與大專校院如何避免「證據造假」的後遺症（例如：偽造關說信函、偽造錄音證據）？這讓我們不禁十分懷疑：學術審查相關法規，會讓目前早已藏垢納污、齷齪不堪的學審黑箱作業，以及學閥近親繁植、壟斷學術資源而排除異己的學術環境，增廣了危害更多無辜受審人的心證空間。 在學界，升等著作送審案與國科會學術計畫送審案，由於必須將著作或計畫案具名送審，往往吃盡悶虧，飽受非關學術因素的干擾與傷害。當事人面對惡質審查，倘若進行申訴或是申覆，其結果幾乎都是「不宜干預專業審查」、「審查內容見仁見智」之類毫無營養的搪塞之詞。教育與學術主管，眼睜睜看著無辜學者深受其害而不能防微杜漸，無法建構健康、安全與公正的學術環境，已屬失職。如今新版的相關法規，更是助紂為虐，對於那些原已身居優勢的匿名審查人，是如此的曲意呵護，但相對而言，對於黑箱作業而無法杜絕學、官勾結的學術審查機制，對於不認真、不負責、胡亂審查、黨同伐異的審查人，對於毫無客觀判準、外行而令人啼笑皆非的審查意見，卻完全不置一詞，這讓受審人如何能獲得「受到公正待遇」的保障？ 掌握學審生殺大權的學術中人，完全不用為其黨同伐異或挾怨報復的審查意見，而付出任何代價；至於「不幸受到惡質學審」的風險，則完全由受審查人默默承擔。這是一套不公不義的遊戲規則，是掌握學術優勢的人，為了更嚴密保護自己、更輕易傷害別人而祭出來的把戲！ 現在教育部動轍以量化評比的方式，用來控管各大專校院與學術機構。筆者時常提議：學術審查人及其審查意見書之品質，亦應接受「量化評比」；惡性重大的審查人，應予公佈其姓名，讓他們嚐嚐被打入「審查品質後段班」的滋味。試想：學審品質倘若也能接受公開而公正的檢驗，學界敗類敢如此不愛惜羽毛，用赤裸裸的學審暴力，來傾軋異己、壟斷學術資源嗎？ 但每一發出此議，教授們大都不想招惹麻煩，因為匿名審查而不受評比，當然還是最安全的。副教授以下的許多學者雖然舉雙手贊成，卻絕對不敢站出檯面具名支持。因為他們未來升等的生殺大權，還操控在別人手裡，對學閥們是得罪不起的！ 因此嚴懲抄襲是不夠的，教育部應該立即改善那「殺人不見血」的學審制度，建立一套有效的監督與品管機制，讓審查人與受審人，送審著作與審查意見，都能被攤在陽光底下，受到對等的監督與品管！ 九六、十、廿九 于尊悔樓 ——刊於九十六年十一月二日《中國時報》「時論廣場」
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