|
|
發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月5日 |
154 2007年4月23日 |
|
|
發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月5日 |
154 2007年4月23日 |
|
※ 師生動態／本院近訊 ※ 「賭到動搖國本」記者會側記 ※ 賭到動搖國本 ※ 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 |
|
師生動態
96.4.3 勵馨基金會「搶救受性侵孩子，缺我不行」行動公約記者會（左三：李逸洋部長、左四：勵馨基金會執行長紀惠容）。 96.4.3 •明天是兒童節，勵馨基金會於下午在台北市NGO會館舉行記者會，提出「搶救受性侵孩子，缺我不行」行動公約。昭慧法師應勵馨基金會之邀參與記者會，呼籲佛教界共同致力於「防止性侵」的宣導與防護工作，一旦教內出現性侵事件，也要去除「家醜不可外揚」的心態。 勵馨基金會指出：十年來十二歲以下兒童性侵害案件數增加了三倍，每五個性侵受害者中就有三個是兒童，可能每十九分鐘就有一個兒童遭受性侵，因此，呼籲全民一起站出來，搶救受性侵孩子，加入「缺我不行」的行動，讓每一個人都可以是兒童保護的行動者。記者會中，請來搶救花蓮吉安鄉受性侵之六歲女童的張婌慧現身說法。她建議大家隨身帶手機，以便第一時間報警或記下車號，機智應對，而且千萬不要冷漠對待所聽到、看到事。 內政部長李逸洋指出，內政部將補助各縣市政府一百九十位防治性侵害社工，希望能夠建立一個更有效的保護網絡，讓兒童們真正的過個快樂的兒童節。 現場簽署行動公約者，尚有台北市婦幼警察隊隊長張素菱、台灣高等法院法官高鳳仙、台灣大哥大、台灣大車隊、無名小站、Yam天空部落格、優仕網和張婌慧等。 會後昭慧法師特別向李部長詢問：近期政客如火如荼地掀動「離島乃至本島開放賭場」的博弈條款，不知一向反對賭博合法化的部長，有何意見。李逸洋依然堅持其一貫之反賭博合法化立場，並且建議法師：目前促賭聲勢高張，民間反賭博合法化之壓力亦應出現，否則會讓他們以為「反對聲浪已被消弭」，而更加有恃無恐。 96.4.5 •行政院長蘇貞昌於3月19日主持離島建設指導委員會，經建會研議在南部及離島開放賭場，振興地方經濟。本日，行政院經濟建設委員會副主任委員張景森更進一步表示，為提振中南部經濟，在行政院指示下，已與行政院體育委員會合作研究，六月將提出「中南部推動特許競技型運動」計畫，規劃開放賽車、賽馬等競技型運動。 下午，聯合報記者何定照以電話訪問昭慧法師，談有關近日被炒作之「賭博開禁」議題。昭慧法師表示：促賭人士說不要「泛道德化」，實則反博弈絕非祇是個「道德議題」，而是在經濟、治安、吏治等各方面都將受到嚴重危害的問題。而台灣有好山好水，不致力於發展國內乃至大陸觀光客之旅遊業，卻讓賭場進駐於好山好水之間，實在是暴殄天物。 96.4.6 •本日，各大報皆以頭條刊出行政院擬開放賭馬、賽車消息。聯合報刊出昭慧法師的反對意見。中午，飛碟電台蘭萱小姐於其所主持的「飛碟午餐」節目中，訪問國民黨費鴻泰立委與昭慧法師。費委員從經濟、治安層面分析開放賭馬與賭場所將面對的問題，昭慧法師除了談述賽馬所受到的種種虐待之外，還進以分析： 1.賭博合法化，將使百業蕭條，賭業一支獨大。政客理應負責任地讓地方民眾知道其百業倒斃的後果，而非不切實際地畫出提升產業的大餅。 2.病態性賭癮人口必將成長，一元博彩稅，勢將付出三元社福成本。
95.4.7 反賭博記者會之一（左起黃慶榮、顧忠華、釋昭慧、葉智魁、林雅哲）。
95.4.7 反賭博記者會之二（左：黃慶榮秘書長，中發言者：顧忠華教授）。
95.4.7 盧俊義牧師雖因復活節即屆而教會大忙，仍然撥冗趕赴記者會，沉痛表示：「人性不要給它墮落的機會，賭博卻給予犯罪極大的誘因。」。
95.4.7 記者會後，與自由時報記者周富美小姐在台大校友聯誼社喝咖啡（周富美攝影）。
96.4.8 法鼓佛教研修學院成立揭碑、首任校長就職暨籌備交接典禮（中：聖嚴長老、果東法師；右：惠敏法師）。
96.4.9 光啟社製作「殘障人權」主題教育片，來向昭慧法師舉行錄影訪談。
96.4.11 玄奘大學外文系張進生講座教授談述「英文教材教學」的種種經驗。
96.4.11 講畢，根瑟馬庫斯教授（左）發問。
96.4.12 傳法法師與NGO組織女性代表，手持愛心形狀的抱枕和訴求標語牌，在行政院大門口為樂生療養院案請願。
96.4.12 在樂生療養院棲蓮精舍門前，昭法師體貼坐輪椅的金義楨老居士，屈蹲下來與他說話。
96.4.12 昭慧法師與樂生療養院李添培老居士（樂生自救會會長，前左二），迎接蘇貞昌院長（前右二）。
96.4.15 學團師生赴台北中正紀念堂，參加「保留樂生，最後戰役」遊行活動（左起：傳法、心慈、心瑞師父，第二排左：常碧。自由時報周富美提供）。
96.4.15 「保留樂生，最後戰役」遊行活動之二（右起：傳法、心瑞、心慈師父、德風。自由時報周富美提供）。
96.4.23 慧瑩長老尼返港講授《法華經》，與明聖長老尼、昭慧法師於桃園國際機場合影留念。 3.賭博大亨的資金豐沛，政治獻金揮灑大方，因此所向披靡。美國因開賭禁而導致貪腐案件層出不窮，從河上賭到岸上，從「只有兩州賭博合法化」，至今演變成「只有兩州還沒開放賭禁」。吏治之敗壞，莫此為甚！台灣尚未開賭禁，尚且從歷年研議「離島申請開賭」演變成今年「本島搶著坐莊」，一旦賭博開禁，勢將蔓延全國，不可收拾。 4.台灣有好山好水，大陸觀光客來台方興未艾，不思提昇觀光產業，竟將好山好水置以賭場，簡直是佛頭著糞！ 5.台灣職棒曾因運動選手深受黑道威脅，產生重大弊案。一旦開放運動彩券，勢必將選手置於險境。連區區幾名選手的安全，都無法照顧，要說能制訂避免治安敗壞的所謂「配套措施」，不啻是緣木求魚。 下午訪談完畢，昭慧法師判斷：事不宜遲，反賭博合法化聯盟再不發聲，會讓促賭人士誤判形勢，可能讓台灣早早淪為「賭博共和國」。於是召集傳法與明一師父，共同籌備翌日召開記者會的前置作業。法師在該下午工作長達十一小時，刪改筆者所撰的採訪通知，逐一致電邀請各界賢達與會，撰擬新聞稿，發送採訪通知，接受記者的訪問電話，並於晚間撰擬投書，傳送自由時報。半夜始完成所有工作。 •下午，昭慧法師決定於明日上午召開「賭到動搖國本」記者會，於是邀請與會來賓，並與葉智魁教授聯合草擬新聞稿與媒體投書。在前中時晚報記者陳世財先生協助下，廣發採訪通知給各大媒體。中視、華視、民視皆有播報，其中華視新聞反賭聯盟記者會播報畫面，還在網路上可以點閱（http://news.yam.com/view/mkvideopage.php/20070407108665）。記者會情形，詳見傳法法師撰：〈「賭到動搖國本」記者會側記〉。記者會新聞稿詳見：昭慧法師撰：〈賭到動搖國本〉。 •本日，陸續有自由時報周富美、蘋果日報鄭智仁等記者向昭慧法師訪問有關開賭禁之主題。 96.4.7 •本日，蘋果日報四版頭條，刊出反賭博合法化聯盟即將召開記者會訊息，並刊出昭慧法師反對賽馬、賭博之理由。自由時報「自由廣場」亦刊出昭慧法師投書：〈博弈，何不公投〉。 •上午，反賭博合法化聯盟、立委郭榮宗辦公室、關懷生命協會共同在台大校友聯誼社召開「賭到動搖國本」記者會，由昭慧法師主持會議。與會發言者有學者顧忠華教授、葉智魁教授、動保領袖動保協會秘書長黃慶榮醫師、關懷生命協會常務理事林雅哲醫師。會後自由時報記者周富美小姐與大家在台大校友聯誼社一樓咖啡廳茶敘，並提供了推動反賭博合法化之行動策略的許多寶貴意見。 •凌晨，李芳枝居士之令慈李施玉鳳老菩薩往生，享壽九十五歲；芳枝居士恐驚動師父們，故只是傳真告知。早齋時，維那傳法法師白眾知悉，大家相約立即啟程前往台北，為老菩薩助念。中午反賭記者會召開完畢，復傳來楊錫濱居士已自台大送返家中並即往生的消息，學眾復立即從李家轉往楊家，為楊居士助念。楊居士原本身體健康，精神飽滿，卻因心臟檢查手術之誤差，經一整個月之搶救，仍告無效，享壽七十一歲。夫人楊呂幸居士哀慟逾恆，但以佛法療傷止痛，故心情平靜，不怨不憎，甚為難得。李芳枝與楊呂幸均是弘誓文教基金會董事，平素對學團中的所有住眾，都呵護備至，並且體諒學院辦學忙碌，凡家屬中有病緣或是喪事，都自行處理。其平等布施與無相布施精神，令學眾深為感動！ •下午，昭慧法師於記者會結束後，趕至新竹玄奘大學宗教所在職專班授課。晚間，與性廣法師趕至楊家，帶領學眾與共修會台北學員，為楊錫濱居士誦經、說法、迴向。復於午夜趕至李家，於施玉鳳老菩薩靈前誦經、說法、迴向，方纔返回學院。 •下午，清雲科技大學通識教育「佛學摡論」財金系同學來院參訪，由於師父們都臨時外出助唸，由德風帶領學生們參觀法印樓及校園。這些學生將再擇日來院進行訪談。 •本日，自由時報、聯合報均刊出反賭聯盟記者會之訴求，並提及：昭慧法師認為經建會副主委張錦森決策草率，應該下台。 •下午，中央社新聞報導：國民黨立院黨團開記者會，反對開放賽馬與本島開放博弈，並呼應反賭聯盟訴求，要張錦森下台。 •上午，本院舉行共修會，由性廣法師主法，並以閩南語開示法要。法師近期以來在台北靜修，已許久未主持共修會，因此護法們見到她，分外高興。本日共修會中，特為楊錫濱居士與李施玉鳳老菩薩安立牌位，迴向功德，李芳枝於治喪奔忙之餘，仍趕赴共修會，為母親虔誠祈願，往生淨土。 •上午，昭慧法師由德風居士陪同，應邀參加法鼓佛教研修學院成立揭碑、首任校長就職暨籌備交接典禮。法鼓山創辦人聖嚴法師親自主持典禮，對卸任中華佛研所所長李志夫教授長期致力於佛研所務，排除萬難以創辦研修學院，甚表感激；對首任校長惠敏法師則期許甚深，勉勵有加。是日，文建會主委邱創良、前教育部政務次長范巽綠均出席此一盛會。 96.4.9 •本日起，學院四月份課程連續上課五日。下午昭慧法師授課完畢，光啟社製作部張錦華小姐與四位攝影師，為製作「殘障人權」主題教育片，來向昭慧法師舉行錄影訪談。法師於訪談中，駁斥東方社會所容易出現的「業障論」，指出：這種宿命論色彩濃厚的說法，將一切苦難當作「業障現前」，不但違背佛法的護生精神，而且也未必如實。因為苦難的遭遇可能來自宿業，也可能來自現緣，更有可能是共業所感。無論苦難是來自任何原因，我們都應儘力救護與協助，讓眾生離苦得樂。對殘障者的處境，應作如是觀。 96.4.11 •下午，昭慧法師於玄奘大學禮請外文系張進生講座教授，為宗教系老師們作小型的專題演講，談述「英文教材教學」的種種經驗。文學院長熊琬、根瑟馬庫斯、鄭維儀等教授、堅意法師與四位研究生皆前來聆聽。 96.4.12 •上午，傳法法師應台灣環保聯盟政策部主任廖新一之邀請，與數位
NGO
組織女性代表，手持愛心形狀的抱枕和訴求標語牌，在行政院大門口請願，希望蘇貞昌院長對樂生療養院案釋出更多善意和愛心。由行政院第六組陳德新組長代院長接見陳情人士。與會的NGO
組織代表尚有：主婦聯盟環保基金會董事長顏美娟、千里步道籌備會召集人周聖心、台灣環境行動網理事長杜文苓、婦女新知基金會主任王正彤、綠黨秘書長潘翰聲。 •中午，昭慧法師於輔大宗研所授課畢，先與畢業生於校園內合照，下午
1
時左右，與傳法法師、關懷生命協會志工張齡文會合後，驅車到輔大附近的樂生療養院參觀。參觀途中巧遇「樂生保留自救會」會長李添培老居士，李老居士帶領法師一行參觀院區與佛堂「棲蓮精舍」，並告知蘇貞昌院長將於下午三時半抵院參觀，法師乃臨時決定與院民一起等待院長，當面向院長提出保留樂生並改善院民住舍之建言。詳情請見傳法法師：〈殘疾示現的樂生菩薩－－樂生療養院參訪側記〉（本期稿擠，下期刊出）。
96.4.13∼14 •性廣法師至花蓮慈善寺，為慈善佛學班僧信學員，講授《阿含經》中有關「四念處」的經文。 96.4.14 •上午，昭慧法師至玄奘大學，擔任宗教學系甄選入學口試委員。本次申請入學的高中畢業生有22名，將甄選9名入學。 96.4.15 •中午，傳法、心瑞、心慈師父與德風、常碧赴台北中正紀念堂，參加「保留樂生，最後戰役」遊行活動。本活動由樂生保留自救會與青年樂生聯盟，結合全台上百個民間社運團體，以遊行要求確保樂生院民免於被強迫拆遷，同時要求政府依法指定樂生院為古蹟。遊行隊伍中的苦行隊以六步一跪前進，象徵苦難的漢生病友，全台各地超過五千人北上支援遊行，呼籲朝野保留樂生院。
96.4.16 •上午，台中縣立新社高中林君檥老師來訪，將其所製作之高中生命教育教材「宗教與人生」單元內容，請昭慧法師給予修訂意見。原來教育部自去年下半年起，委由羅東高中辦理高中生命教育學科中心，羅東高中結合志願撰擬教案的高中生命教育教師，依生命教育九五課程大綱，來撰擬各單元之教案。昭慧法師係教育部高中生命教育學科中心的諮詢委員，已應慈明高中演梵法師（負責「生命教育概論」單元）與林君檥老師之邀，提供修訂意見。 96.4.19 •下午，輔大宗研所學生來院，並於嵐園上課。原來3月8日，昭慧法師因陪同大陸學者孫波、王健教授參訪華梵大學，故將當日輔大宗研所的「佛教倫理學專題研討」課程調至本日，並邀請學生至本院上課。學眾熱情地以咖啡、素糕招待研究生，大家「有法有食」，非常快樂。 96.4.21 •下午，心慈師父帶領共修會第四組蓮友赴中壢殯儀館，為甫於13日車禍往生的張梅英師姐之兒子翁坤良居士，唸誦阿彌陀經、彌陀聖號，為亡者翁居士祈福迴向。翁居士本身並未學佛，張師姐及家屬看到師父來為亡者祈福，都感到非常歡喜，並供養一份襯金予心慈師父。心慈師父婉謝未成，乃收下轉捐校舍增建基金，告訴家屬將為亡者作功德。 •下午，清雲科技大學通識教育「佛學摡論」財金系同學一行八人來院進行訪談，由傳法師父代表受訪，回答學生們關於佛教、宗教的一些問題，最後應學生們要求，在大殿教他們問訊及禮佛。 96.4.23 •慧瑩長老尼在花蓮慈濟醫院悉心治療下，身體好轉，乃於19日返回台中華雨精舍。長老尼因弘法心切，要返港講授《法華經》，乃於本日下午一時，在慈濟婷婷居士陪同下搭國泰班機返回香港。明聖長老尼親自開車送行，慧瑜長老尼與昭慧法師皆前來桃園國際機場送機。昭慧法師大姊德風居士特帶來學團師父們所製作的便當，供養大家使用。由於德風能講流利的廣東話，與長老尼相談甚歡。
|
| 本院近訊 |
|
第86期《弘誓雙月刊》發行消息 第86期《弘誓雙月刊》業已於4月中旬發行。本期專題是「徐梵澄紀念專輯」，有孫波教授所著〈徐梵澄先生生平與學思概述〉，以及張西平、楊煦生教授追思梵澄先生文。昭慧法師所作專題引言：〈亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔〉，將於本期電子報刊載。全本內容已於佛教弘誓學院網站上網，敬請網友瀏覽並惠予指教！ |
| 反賭運動 |
|
「賭到動搖國本」記者會側記 釋傳法 行政院長蘇貞昌於三月十九日主持離島建設指導委員會，經建會研議在南部及離島開放賭場，振興地方經濟。行政院經濟建設委員會副主任委員張景森更於四月五日表示，為提振中南部經濟，在行政院指示下，已與行政院體育委員會合作研究，六月將提出「中南部推動特許競技型運動」計畫，規劃開放賽車、賽馬等競技型運動。 這兩番的新聞發佈，立即獲得媒體的大幅報導，幾乎都是頭版頭題，引起全國視聽群眾的注意。剛發表〈予欲無言〉未久的昭慧法師，終於忍不住發言了。 四月六日中午，飛碟電台蘭萱小姐於其所主持的「飛碟午餐」節目中，訪問國民黨費鴻泰立委與昭慧法師。費委員從經濟、治安層面，分析開放賭馬與賭場將面對的問題，昭慧法師除了談述賽馬所受到的虐待與屠殺之外，還進而分析： 1.賭博合法化，將使百業蕭條，賭業一支獨大。政客理應負責任地讓地方民眾知道其百業倒斃的後果，而非不切實際地畫出提升產業的大餅。 2.病態性賭癮人口必將成長，一元博彩稅，勢將付出三元社福成本。 3.賭博大亨的資金豐沛，政治獻金揮灑大方，因此所向披靡。美國因開賭禁而導致貪腐案件層出不窮，從河上賭到岸上，從「只有兩州賭博合法化」，至今演變成「只有兩州還沒開放賭禁」。吏治之敗壞，莫此為甚！台灣尚未開賭禁，尚且從歷年研議「離島申請開賭」演變成今年「本島搶著坐莊」，一旦賭博開禁，勢將蔓延全國，不可收拾。 4.台灣有好山好水，大陸觀光客來台方興未艾，不思提昇觀光產業，竟將好山好水置以賭場，簡直是佛頭著糞！ 5.台灣職棒曾因運動選手深受黑道威脅，產生重大弊案。一旦開放運動彩券，勢必將選手置於險境。連區區幾名選手的安全，都無法照顧，要說能制訂避免治安敗壞的所謂「配套措施」，不啻是緣木求魚。 下午訪談完畢，昭慧法師判斷：事不宜遲，反賭博合法化聯盟再不發聲，會讓促賭人士誤判形勢，可能讓台灣早早淪為「賭博共和國」。於是召集筆者與明一師父，共同籌備翌日召開記者會的前置作業。法師在該下午工作長達十一小時，刪改筆者所撰的採訪通知，逐一致電邀請各界賢達與會，撰擬新聞稿，發送採訪通知，接受記者的訪問電話，並於晚間撰擬投書，傳送自由時報。半夜始完成所有工作。 四月七日上午10時，反賭博合法化聯盟、郭榮宗委員辦公室與關懷生命協會，在台大校友聯誼社三樓舉行聯合記者會，從經濟、治安、教育、文化、動物保護、環境保護的各個面向，作詳盡的分析，強烈譴責行政院草率開放賭場及賽馬。 本次記者會由昭慧法師主持，出席人士有顧忠華（政治大學社會系教授、全民監督國會聯盟召集人）、葉智魁（東華大學運動與休閒學系副教授、反賭博合法化聯盟召集人）、盧俊義（台灣基督長老教會台北東門教會主任牧師）、黃慶榮（中華民國保護動物協會秘書長）、林雅哲（湖光動物醫院醫師、關懷生命協會常務理事）與張章得（關懷生命協會常務理事）。聯盟並公布了一份民國九十一年開始聯署的「反賭博合法化」名單，其中有星雲大師、單國璽樞機主教、林義雄先生、施明德先生等之大名。 昭慧法師於記者會中表示： 1.促賭人士動輒指稱反賭人士「泛道德化」，但是「道德」根本不必被拿出來討論，因為它是一切討論的前提，難道促賭人士要承認自己毫無道德感嗎？ 2.我們反賭，姑不談「道德」，而直就對方所畫出的「經濟利益」大餅，來展開討論。以賭振興地方經濟，是一片謊言！實則凡有賭場的地方，由於賭場包吃包住，有各種優惠待遇，因此周邊商家紛紛關門，形成「賭業獨興，百業蕭條」的現象。 3.如果因為禁制不了，而就索性開放，那毒品是否也乾脆開放算了？開賭絕不可能禁絕地下賭博，因為地下賭場沒有昂貴門票、也不用納稅，反倒是會讓賭場「以合法掩飾非法」，讓黑錢洗白、黑道漂白，令罪惡叢生。 4.賭場的設置會有擴大效應。因為賭業大亨所提供的政治獻金非常豐厚，官員、民代不敵賭業龐大利益之誘惑。美國初始只有兩州開放賭場，現在只有兩州沒有賭場。 顧忠華教授接續發言：賭場、賽馬不只宗教、動保應該人士關心，它牽涉到全體國民、子孫萬代的利益，整體社會都必須深思。這次行政院好像開賭勢在必行，但是決策過程過分粗糙、草率、突兀，令人深以為憂。賭博合法化的社會成本，超乎想像之巨大，職棒因賭博大傷元氣之殷鑑未遠，促賭人士舉澳門為取經對象，難道我們想要「台灣澳門化」嗎？他呼籲行政院停止「爆衝政策」！勿令台灣前途黯淡無光，賭博合法化將使「賭博取巧」取代「公平競爭」的社會文化，禍患無窮、殃及累世，不可不慎。 葉智魁教授接著感嘆，他研究美國賭場問題已經十多年，縝密分析「以賭振興經濟」之荒謬不可行，但「言者諄諄、聽者藐藐」。為何「以賭振興經濟」不可能？ 1.台灣開放賭場，無論是在澎湖還是在雲林、屏東，要吸引外國賭客，比得上新加坡、澳門、香港、蘇比克灣嗎？當然不可能，交通的便利性就是首當其衝的問題。政府幾次喊著要開放賭場，卻從來沒有提出完善的藍圖。 2.賭博合法化的結果，以後一開門對面就可能會是賭場，屆時賭客都將是當地人，將資金砸在賭本上，形成經濟的黑洞。賭業百分之40以上是外資，賺的錢落入外商手中，將更令經濟大失血。即使是極少數真能賺錢的賭城，如拉斯維加斯所在的內華達州，是全美治安最差、自殺率最高的地方，政府為何視而不見？ 3.現在，行政院即將發行運動彩券，然而，運動大國的美國，卻立法禁止發行運動彩券，因為他們非常清楚：只要賭博涉入，對運動產業絕對有不利影響。開放賭場、運動彩券，有百害而無一利，「以賭興邦」無異癡心妄想。 盧俊義牧師正忙於主持教會復活節活動，依然抽空趕來出席記者會，他語重心長地痛責執政者的開賭政策，指台灣人賭性堅強，人性不要給它墮落的機會，賭博卻給予犯罪極大的誘因。政府應圖提升、引導社會向上向善，靠賭博想提升什麼呢？而且，賭博帶來色情、毒品、販賣人口，犯罪將更加惡化。吳伯雄當內政部長時有句名言：「每個人都知道有雛妓，只有管區不知道。」賭業所帶來的種種罪惡，亦復如是。非常遺憾民進黨一直往開賭靠攏，因此呼籲行政院，務必要懸崖勒馬。 黃慶榮動物醫師發言提醒：有些獸醫師以為，賽馬開放將是動物醫院的利基，其實，台灣的獸醫沒有這方面的專業，若真開放賽馬，馬場絕對是從國外引進獸醫，台灣的獸醫別以為開放賽馬將帶來就業機會。而且，從人道關懷的立場來看，淘汰的馬匹下場一律是被槍殺，太過殘忍。不要以為開賭馬場會賺錢，我包準你們會血本無歸！ 林雅哲動物醫師發言痛陳：任何法案的修訂，都應該是往更好的方向，而不是更差，經建會副主委張景森卻主張修訂動物保護法以開放賭馬，此言令人震驚。奔跑不是馬的天性，賽馬的訓練及比賽過程，對於馬的身心造成巨大殘害。運動員能賺取大筆財富退休，但是馬在比賽之後，不管輸贏，下場都一樣——送入屠宰場。馬只是業者賺取財富的工具，「狡兔死，走狗烹」，台灣要這種虐待動物的娛樂嗎？ 顧忠華教授接著補充：蘇貞昌日前提出「大溫暖，大投資」口號，如果開放賭場、賽馬，社會成本一點也不溫暖，「大溫暖」將變成「大投機」。他提醒阿扁總統：阿扁在台北市長任內，嚴厲取締八大行業，將賭博電玩趕出台北市，搏得社會掌聲，現在卻想讓台灣淪為大賭場，真是一大諷刺。 昭慧法師接續道：馬來西亞的雲頂賭場，所在地原本景色優美，有了賭場之後，整體景觀為之丕變，俗不可耐，簡直是「佛頭著糞」。因此切莫讓台灣步其後塵，讓好山好水蒙塵。 記者會最後，反賭博合法化聯盟提出三點訴求： 一、將邀藍綠陣營總統候選人簽署，明確告知國人：其若當選，是否會促成賭博合法化。並將其簽署結果公諸媒體。 二、呼籲行政院「懸崖勒馬」，勿令台灣社會向下沉淪、萬劫不復！若蘇內閣一定要促成賭博開放，將要求給予正反兩面公開辯論的機會，然後訴諸全民公投。 三、張錦森身為經建會副主委，竟然不務正業，拼經濟拼到賭業去了。如果蘇院長說的「八字還沒一撇」屬實，那麼張錦森應為其動輒放話開賭，而立即下台！ 本次行動獲得甚好的迴響，4月7日，蘋果日報四版頭條，刊出反賭博合法化聯盟即將召開記者會的訊息，以及昭慧法師反對賽馬、賭博之理由。自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師的簡短投書：〈博弈，何不公投〉。當日中午記者會召開完畢，下午，聯合晚報以頭版頭條刊載本次記者會之訴求；電子媒體則有中視、華視、民視與法界衛視，播出記者會相關新聞。 翌（4月8）日，自由時報與聯合報均作記者會的相關報導，中央社則在午後報導：國民黨立院黨團指行政院長蘇貞昌是選前政策綁樁，「政府當莊家、全民來賭博」，會讓臺灣淪為「賭博共和國」，必須公開道歉。他們並呼應反賭博合法化的訴求，要求經建會副主委張錦森下台。 記者會後，昭慧法師、葉智魁教授、張章得常務理事與自由時報記者周富美小姐在台大校友聯誼社喝咖啡。周富美極為贊同反賭聯盟的社會運動，她並提出好幾項運動建言，例如：拍攝公益廣告、成立「反賭日」、架設反賭網站、擴大反賭聯署等。這些建議都非常具有建設性，因此反賭聯盟近期將在關懷生命協會的全力支援下，規畫專門網站，著手一系列的行動計劃，誓與促賭政商抗戰到底！ |
| 反賭運動 |
|
賭到動搖國本 釋昭慧 正名「賭博共和國」 三月十九日，行政院聲稱：已規畫於離島乃至本島中南部開放觀光賭場。四月五日，又傳出行政院將在中南部開放賽車、賽馬等競技型運動，最快六月提出具體方案。政客近期如火如荼以炒作「開放賽馬」與「開放觀光賭場」，彷若不讓台灣賭到動搖國本，絕不善罷干休。 且慢說「不讓博弈合法化」是阿扁總統信誓旦旦的競選承諾，但看經建會擬於短短兩個月內，就要立即上路的所謂「賽馬合法化」政策，就知道其決策過程之粗暴、顢頇，其吃相之難看，已到了無以復加的承度。這就是綠色執政的「品質保證」嗎？看來台灣若要正名，「賭博共和國」（The
Republic of Casino）最是名副其實。 體壇籠罩在黑道陰影下 熱衷於運動彩券的促賭政客，動不動就聲稱要以此籌募體育基金；並且聲稱：只要「配套措施」做得好，應該不會影響到治安。然而前些年一再發生的職棒賭博案，差一點毀了台灣的職棒前程，至今元氣未全恢復。 鑑往知來，見微知著！勢孤力單的運動選手，被置於黑道威脅利誘的險境之中，台灣體壇籠罩在黑道陰影下，這必將是開放「運動彩券」所無法免除的效應。扼殺體壇生機，莫此為甚！而如果連運動選手的安全都無法顧及，要說任何「配套措施」，能解決全台灣社會由賭博所引發的治安問題，簡直是癡人說夢！ 賽馬的悲慘遭遇 運動選手尚不能免除人身威脅，不能言語的賽馬可就更慘。治安良好的香港賭馬行之有年，尚且很難杜絕黑道的場外下注，時有騎師被迫「作馬」的情事傳出。就賽馬本身而言，正常的情況下，馬的骨骼在年幼時代尚在發育成長，訓練應在四、五歲左右才能開始，但是做為「搖錢樹」的馬，嚴酷的訓練幾乎從一歲時就陸續展開，造成其十之七八骨折殘廢，這些失去利用價值者，當然是只有接受殘忍的非人道宰殺之一途。 其他幸運過關的馬匹，還得長期忍受一連串的藥物濫用，因而嚴重受傷。由於馬不是財富，賭金才是財富，因此一旦馬匹受傷或是年邁的馬匹，立即被殘忍屠殺，製成馬肉罐頭。不管它得過再多的獎項，幫業者與賭客撈過再多鈔票，也都絕無倖免。因此即使不用藥物，賭馬在本質上也一定不能免於虐待動物。
賭馬不但不利於馬，甚且不利於人。賭馬在西方、香港行之有年，伴隨而來的場外下注、黑道介入、環境破壞與交通癱瘓還是小事，更可怕的是撩起熾盛的賭風，導致多少傾家蕩產、家破人亡的悲劇。這些哪一樣不要付出巨額的社會成本？又豈是區區「博彩稅」所能抵償得了的？ 反賭馬條款的立法拉鋸戰 為了反抗「賭馬集團」金額龐大而手法綿密的政商運作，早在民國八十三年初，農委會聘任筆者為「動物保護法」起草委員開始，筆者就極力主張加入類似「不得作動物的賭博性競技」之文字的條款（亦即「反賭馬條款」）。賭馬財團當然不肯善罷甘休，他們動用政商人脈，全力封殺「反賭馬條款」。經過將近五年的奮鬥，幸賴清流立委、學者與諸社運團體之努力，以「反賭馬條款」列入第十條的動物保護法，終於在八十七年十月十三日順利三讀通過。 然而政客與財團的狼子野心從未因此稍遏，八十八年六月十五日晚間，立法院院會在全民面前赤裸裸上演的一幕全武打。原來那時，「公益彩券發行條例修正案」就是在滿場追打、互毆的暴力鏡頭，及民、新兩黨集體退席的抗議聲浪下，國民黨以近乎「一黨審議」的方式，挾帶著「博弈條款」而三讀通過的。可想而知：該「法」是在何等「沒有尊嚴」的情況下，強行偷渡過關的。 九十一年五月十三日，筆者委託陳建銘委員於財委會提案，建議於「公益彩券條例」中取消「運動彩券」條款，未料在財團立委維護之下，「小貓兩三隻」的財委會立委，竟然二話不說，聯手將此一修正案封殺了，讓那些贊同該修正案，而正經八百提供書面資料，列了一堆利弊得失分析項目的財經官員當場傻眼。
為何政客「拼經濟」，會拼到賭場去了？原來他們拼的，不是社會福利與地方經濟，而是自己口袋裡的銀兩。賽馬業的重大獲利者，正是財團與政客。重大受害者，則是身心飽受摧殘的馬匹、傾家蕩產的賭徒及其家屬，以及許許多多因賭犯罪的無辜受害人。 孩子的樂園夢碎 政商是聯手炒作賭馬業，帶給人民什麼損失？在此可舉月眉遊樂區招標案為例。民國八十五年，一心炒作賭馬場的長億集團參與月眉遊樂區招標案，用政商人脈的運作，將原擬投資兩百億主導開發案的跨國集團美國華納公司，硬生生擠了下來，等長億集團以六十億元得標之後，竟依優惠貸款融資其半，三十億元的人民血汗錢，就此落袋。不祇此也，他們還透過政壇惡勢，迫令政府官員承諾負責月眉的交通設施，連帶大幅減少了捐地的比例。 九十一年八月間，月眉國際開發財務狀況不佳，銀行團不排除向法院聲請查封月眉育樂世界，屆時月眉育樂世界將中止營運，被迫封園。而原訂全額六十億元、融資三十億元的開發案，最後聯貸金額竟然高達三倍以上（一百二十五億元）。「巧逼華納，計讓長億」的政客，讓台灣短少了兩百億外資所提供的就業機會，人民的共同存款還得分攤近七十億元的呆帳。 如果當時是華納公司得標，那麼，今天的月眉遊樂區不會淪為「地區性」遊樂區，而能提升為「國際性」遊樂區。如果當時是華納公司得標，那麼，兩百億元外資不知能造就多少就業機會，而且不似所謂的「博弈產業」，須付出賭徒家庭支離破碎的代價。如果當時是華納公司得標，那麼，月眉育樂世界不但不會面臨可能「被迫封園」的命運，而且今天台灣家庭的兒童，也早已不須遠赴美國或是日本，一圓「暢遊迪斯奈樂園」之夢。顯然，當官商關係亨通之特定財團得標之刻，那正是台灣兒童「迪斯奈夢碎」之日，也是駿馬無窮無盡的夢魘開始之時！
我們的嚴正聲明 長期以來，吾人在社會各領域站出來反賭馬，也反賭博合法化，其「一反到底」的原因，豈祇是所謂「泛道德論」？經濟、治安、教育、文化等各方面的陳述，具在過往的說帖，不容促賭政客一筆抹煞！ 過往我們曾要求促賭政客，與我們展開光明磊落的公開辯論，讓正反兩造的意見，接受全國民眾的檢驗，但是他們只熱衷暗盤遊戲，一提到辯論，個個立刻溜之大吉，不是聲稱「出國考察」，就是說要「服務選區」，其色厲內荏可見一斑！ 我們強烈質疑：這樣重大的爭議性法案，蘇內閣有在社會上邀請正反兩造，公開舉行過嚴謹的政策辯論嗎？面對著歷年以來，社運團體反對離島開放博弈、反對賭馬合法化的堅強理由與鑿鑿數據，政府有提出一套負責任、有份量、有說服力的說帖嗎？沒有，統統沒有！ 我們嚴正要求：蘇內閣最好真正貫徹「大溫暖」，立即懸崖勒馬，收回開賭禁的政策。若堂堂政府竟然擋不住促賭民代財團的關說壓力，亦應光明正大地舉行辯論會，讓民眾對「賭博合法化」一事有充分知的權利，然後訴諸全國公投。一個負責任的政府，不應短視近利，將人民推向無止盡的痛苦深淵！以廉能自許的政府，不應開放賭博而打造黑道犯罪的溫床！ 九六、四、六 于尊悔樓 ——摘要版刊於九十六年四月七日《自由時報》「自由廣場」 |
| 弘誓院訊 |
|
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 ——弘誓院訊第86期專題引言 釋昭慧 中國社會科學院世界宗教研究所張新鷹副所長，於去年底來函告知：所裡已故學術大師徐梵澄老先生，淹貫中、西、印三大文化圈的學術成就，身後由孫波先生編纂其一生重要著作與譯作，成一套16卷《徐梵澄文集》，並於去歲出版問世。孫波教授擬進以撰寫《徐梵澄傳》一書。由於梵澄先生與未出家前的曉雲法師（藝術家游雲山居士），在印度曾有一段殊勝因緣，為了寫好此書，孫波與王健教授伉儷想到台灣來，訪問曉雲法師所創辦的華梵大學，搜尋相關資料，並進行訪談的計畫。由於社科院宗教所與華梵大學迄未有學術交流，因此張教授希望筆者能代為安排來台手續與在台行程。 感謝華梵大學仁朗法師，三月八日至九日期間，她悉心安排了兩位教授充實的華梵之旅。作為曉雲長老尼的愛徒，她對長老尼於印度泰戈爾大學講學、於南印度室利阿羅頻多學院沉潛的那段歲月，甚感現有記述之過於簡略，極期待能出現更多史料以填補之。因此孫教授帶來的梵澄先生著作，讓仁朗法師至為珍惜，甚至與孫教授相邀，期能於日後旅行印度，到當年長老尼與梵澄先生足跡曾至之處，作一歷史回顧。 由於台灣佛學界與佛教界，對梵澄先生都較為陌生，於是筆者乃敦請張副所長帶領兩位教授，乘便至玄奘大學與佛教弘誓學院作專題演講，介紹徐梵澄的人格典範與治學成就。 梵澄先生早歲與魯迅建立師生之誼，曾赴德國柏林大學、海德堡大學留學，專攻藝術史，並兼習版畫技術。抗戰期間，曾就教于國立藝專與中央大學，並主編《圖書月刊》。1945年底赴印度泰戈爾國際大學任教，嘗講歐陽竟無唯識學思想。1947年，從梵文譯出《安慧〈三十唯識〉疏釋》。1949年，編輯漢梵字典《天竺字原》；1950年，入瓦拉那西重修梵文，從梵文譯出《薄伽梵歌》和《行雲使者》。1951年，入南印度琫地舍裏室利阿羅頻多學院。此後陸續譯出《五十奧義書》、《神聖人生論》、《薄伽梵歌論》、《瑜伽論》、《社會進化論》、《母親的話》等，又以英文出版《孔學古微》、《玄理參同》、《周子通書》。1978年底，梵澄皓首還鄉。1979年初，入中國社會科學院世界宗教研究所，任研究員。賡續其譯述工作，直至2000年3月6日示寂，享壽91歲。 梵澄先生通曉九國語言，這不是浮泛的學習，而是可以運用該諸國的語文來獨力從事寫作與翻譯。他以一人之力，完成了多部印度宗教巨著的中譯，又能將中國佛學與儒學著作加以英譯，並將近、現代印度哲人室利阿羅頻多思想引介到中國來。這樣巨大的學術貢獻，非比等閒！ 印順導師於《印度之佛教》一書，開宗明義即云：「佛教創始於印度釋迦牟尼，乃釋尊本其獨特之深見，應人類之共欲，陶冶印度文化而樹立者。」這是治佛學者所不可忽略的提示。吾人倘若欲知佛典內容之中，何者為佛陀的本懷？何者卻是「陶冶印度文化」而適應當時當機的佛法？實不宜略過「印度文化」的內涵。但這適好也是中國佛教文獻中較為短缺的部分。原因是，歷代譯師基於弘法的熱誠，還是以傳譯佛學文獻為要務，無暇旁及其他。也因此，在梵澄先生譯著未出之前，類似《五十奧義書》或《薄伽梵歌》這樣的重要巨著，吾人只能借助英譯、日譯或是片段的二手資料，更別說是涉獵近、現代印度宗教哲學論著了。 筆者在瀏覽梵澄先生文集之時，對其《薄伽梵歌》中譯本，留下了最為深刻的印象。《薄伽梵歌》是印度教經籍，即印度史詩《摩訶婆羅多》(MahAbhArata)第六篇的一部分。雖然該詩歌集中時時透露的梵我思想，與佛法頗有距離，但讀者卻可於此體會古印度哲人在面對爭戰殺伐與生死苦難時，雖無奈而又豁達的生命智慧。而梵澄先生流暢、典雅的神來譯筆，更是令人激賞無已。他仿中國南方民歌，每隔一句的末尾，用一個語助詞「兮」字，深備楚辭風格，讀來盪氣迴腸。如對戰場的描述云： 乃鼓舞其壯氣兮，彼威猛之大父，句盧之叟， 高吹戰螺兮，作大聲如獅子吼。（《徐梵澄文集》第八冊頁6） 如見戰場對壘者竟是其親眷師友，陳述戰士心中之痛苦云： 我四肢疲憊兮，口舌為焦； 毛髮為豎兮，驅體搖搖。 大弓墮字我手兮，肌膚如灼， 我幾不能自立兮，心飄飄如無擾。（《徐梵澄文集》第八冊頁7） 又如室利薄伽梵面對戰士的掙扎痛苦，其回應亦充滿著生命無常的洞見： 生者之死定然兮，死者之生必當。 故于必不可免之事兮，汝竟不可憂傷！（《徐梵澄文集》第八冊頁18）
萬物作始皆為不顯兮，婆羅多！而獨顯于中； 其消亡又歸于不顯兮，于斯竟胡為乎懮忡？（《徐梵澄文集》第八冊頁19） 讀著這些《薄伽梵歌》中的歌謠，筆者不禁悄然想起了屈原的〈國殤〉： 誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。 身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。 《漢書》「地理志」云：「楚人信巫鬼，重淫祀。」民間祭祀之時，必使巫覡「作歌樂鼓舞以樂諸神」，因此楚辭原本就充滿了原始的宗教氣氛。《薄伽梵歌》作為一部古印度的大戰詩，梵澄先生特採用楚辭筆法以翻譯之，應有「宗教性詩謠雖跨文化而心靈冥契」之寓意存焉！由此一端，亦可窺見梵澄先生國學功力之深厚，以及他對印、中詩學與印、中宗教的學問涵養。 梵澄先生宴居治學，淡泊名利，造次顛沛，不改其志，仙風道骨，出塵不染，生平修為，宛若高僧。對於精神境界的探索，「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」！（引自屈原：《離騷》）哲人已遠，典型猶存。我們希望更多讀者認識這樣一位典範人物，也期待更多研治印、中佛學的讀者，能承接梵澄先生的治學成果。由是筆者乃特徵得孫波教授的同意與協助，於本期本刊之中，製作「徐梵澄紀念專輯」，刊載孫波教授的〈徐梵澄先生生平與學思概述〉一文，邀請張新鷹教授提供兩篇張西平、楊煦生教授的紀念文，並聊誌感言如上。 九十六年四月十一日凌晨 于尊悔樓 |
|
請輸入E-Mail 若內文有亂碼出現，請至： http://www.hongshi.org.tw/hongshi pic2/154.htm 閱讀正確版 佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 Tel：03-4987325 Fax：03-4986123 [email protected] |
