※ 師生動態／本院近訊

　　　※ 覆清泉居士談禪觀修學

　　　※ 竹溪禪寺園遊會記

　　　※ 我們成功阻止了「頭髮吊大象」活動

　　　※ 佛教弘誓學院九十六年暑期結七禪觀共修通啟

　　　※ 訊息託播：妙雲講堂「日文文法班」招生啟事

96.1.28

•今日中午，台南竹溪禪寺護法會於寺前廣場舉辦園遊會，由本院校友會協辦，校友會長自憲法師等畢業校友、在校生及本學團師生、法界出版社共四十多人，自各地趕來共襄盛舉，設攤義賣書籍、麵線糊、奶酪、鳳梨酥、有機產品等，為新建校舍籌募款項。活動自上午9:00開始，至下午2:00圓滿結束。詳見自憲法師：〈竹溪禪寺園遊會記〉。

96.1.29

•玄奘大學校長鍾瑞國教授任職圓滿，將返回彰化師範大學，協助創設工業教育學系博士班。上午，昭慧法師特前來玄奘大學，向鍾校長懇致謝意。鍾校長原任彰化師大學務長，玄奘大學董事長了中長老倚重其教育行政專才，請彰化師大借調過來支援辦學。任職期間，政通人和，貢獻卓著，不但完成「玄奘人文社會學院改制大學」的艱鉅使命，並且帶領行政團隊成功申辦「教學卓越計畫」，獲取五千八百餘萬之經費補助。

96.1.30∼2.8

•玄奘大學宗教學系陳一標教授於本院開設「日文」課程，由陳老師與慈一法師聯合講授，計有28位學員上課——出家眾14位、在家眾14位。慈一法師乃本院研究部第一屆學生，日本京都佛教大學、玄奘大學宗教研究所雙碩士。

96.1.30

•下午，昭慧法師應邀參加內政部家庭暴力與性侵害防治委員會所舉行的「宗教界參與家庭暴力及性侵害防治工作專家諮詢會議」。與會的某宗教團體代表強調人性可以改變，女性可以改變自己到更溫柔、更成長，以挽回破碎婚姻，改變丈夫家暴行為，亦有某宗教團體極力提倡「守貞教育」。

　針對此二點，昭慧法師表示：

　1. 宗教一般都確認「人性可以改變」，因此相信：確有某些個案，成功改變了家暴男性。

　2. 但一般而言，暴力與性侵犯，連專業醫療矯治都很難有明確保證，其治癒率極低，因此，讓蒙受家暴或性侵陰影的女性，一味尋求自我的成長與改變，實在是緩不濟急。甚至可能會因為受害人有「對方一定會有所改變」的預期心理，而耽誤了公權力介入保護個案的機會。

　3. 因此可分作兩頭，一是個案的輔導，那必須依每一個案的情境，以審慎評估應是「勸和」還是「勸離」。依佛法，雖不鼓勵離婚，但也不排除「分手更為恰當」之可能性。因為有時「苦聚不如樂離」，空間的距離可使人冷靜一下頭腦，以免二人情緒高亢，糾纏不休，相互傷害，製造更多的惡業。一是普遍性的信眾教化，這還是要強調「防治暴力」的受害者求援方式，以及鄰居、親友介入支援、舉發的正義感，而不能一味要求受害人「忍耐、慈悲」。事實上，制止惡人為惡，不但是對受害人的慈悲，也是對惡人的慈悲——以免他因惡業而受更多苦報。

　4. 至於「守貞教育」，這是很難脫離歷史情境的。雖說現代西方的「守貞教育」，是要求男女兩造，都要對配偶（與未來配偶）守貞，但一般而言，男性是否「守貞」無從檢驗，女性必將成為最大的受害者。因此在東方文化環境裡，「守貞教育」的提倡，必然走回頭路，導向「單面鉗制女性」的後果。因此，吾人寧願不取「守貞」語彙及其概念，而要強調「身體自主權」，「自主」並不意味放縱情欲，因為節制情欲，以免不由自主地淪為情欲的奴僕，這正是「身體自主權」的充分展現。

•上午，本院舉行九十五學年度第二次院務會議，商訂95學年度之師資課程、章程與相關辦法修訂，以及有關學院體制之編設。由於學生人數成長，行政事務增多，現有人力編制不足，決議擴編為院長秘書室、教務處、總務處、學務處、會計室、圖書室等，分別由傳法、明一、心皓法師擔任教務主任、學務主任、總務主任，學團成員則納入各處室之編制，以協助院務之運作。

96.1.31

•中午，關懷生命協會舉行理監事會議，通過95年度之財務決算、96年度之財務預算及工作計劃。理事長傳道法師從台南趕赴協會辦公室主持會議。

96.2.1

•上午，昭慧法師率領學團師生至台北縣泰山大覺寺，參加中華佛寺協會現任理事長達傳長老的追思讚頌大典。達傳長老生於民國7年，於民國51年禮中壢圓光禪寺妙果老和尚披剃，自民國90年起擔任中華佛寺協會理事長，對協會護持始終全力以赴，於任期內致力完成佛寺文教會館的興建工程。長老十分護念後學，曾於十年前（民國86年11月9日）八秩壽誕時，將信眾供養金廣為贊助教界事業，弘誓學院亦為受贈單位之一，昭慧法師代表受贈。

•中午，昭慧法師趕赴玄奘大學，出席新任校長夏誠華教授與宗教學系教師舉行「落實教學卓越計畫」座談會，聆聽教師們對系務的意見，並鼓勵教師們參加教學卓越計畫。

96.2.3

•上午，昭慧法師應新店慈濟醫院蔡勝國院長之邀，至慈院參加證嚴法師親臨主持的「歲末祝福感恩」活動。

　證嚴法師已從花蓮出來三十二天，每日僕僕風塵於各處為慈濟人主持「歲末祝福」，可能因奔波勞累，感冒非常嚴重，但她仍抱病參加，並且對大眾軟言慰喻，對慈濟「大醫王與白衣大士」為貧病者所作的努力，謙表感恩。

　午餐時與慈院懿德爸爸媽媽（照顧慈院醫護人員的志工朋友）共同聚餐，大家共嚐靜思精舍新近研發出來的「香積飯」（以熱水泡二十分鐘即可食用）。證嚴法師於餐會中對慈院懿德爸爸媽媽勉勵有加，並請昭慧法師致詞，昭慧法師表示：「我是以『病患家屬』身份，前來表達感恩。過去也曾深為困惑，聽聞人言，目前台灣醫療資源業已過剩，為何慈濟還要再建醫院來與人瓜分醫療資源？但是新店慈濟醫院成立之後，我們毫不遲疑地將自己的親人、法眷帶到慈院醫療。相信在各大醫院，醫術高明的醫師一定很多。但是慈院卻有其無可取代的『人文』精神。院長率真而慈悲，幾乎以院為家，醫師們非常和善、盡心，讓人打破了『醫師』在白色巨塔中，高高在上的刻板印象。慈院懿德爸爸媽媽與志工朋友，更讓病人減少了進入醫院的無助感。因此來到慈院，不祇醫身，也在醫心。慈院讓我們深深感受到：原來病患也可以過著這樣有尊嚴而溫馨的病院生活。」

　證嚴法師回應道：「見昭慧法師到來，我的內心非常歡喜！因為兩人不但是佛門同參，又都是印順導師弟子。為了避免外界誤會，台中潭子的醫院前些時落成，我們非常低調，而且與現行醫療機構作一區隔，推動預防醫學，著重在疾病的預防與早期發現，這樣才能真正去除病苦。我們並積極推動老人日間照護。讓子女白天上班時，安心託付老人給我們，晚間再接回去，讓老人享受天倫之樂。」

96.2.4

•本日，舉行「歲末感恩祈福聯誼會」。

　上午8:30，先舉行院區內「竹溪橋」暫行的演淨儀式。為了讓參與歲末聯誼的法師居士，直接由竹溪橋步行到新校區，而不需繞道於車水馬龍的新富路，朝成營造公司負責人簡朝成先生率領員工趕工灌漿，在前一日完成橋面工程。

　演淨之後，於法印樓三樓大殿舉行佛前大供。10時開始，於新校舍工地帳棚內，舉行歲末感恩祈福聯誼會。

　在此之前一週，常住師父已經展開籌備工作。承造新校舍的詮發營造公司，在曾黃麗明董事長指示下，全力配合本院，讓新校舍的一樓可供使用，並將工地清出一大片平整的廣場，鋪上碎石磚塊，用供搭棚，而且接上臨時使用的水電，這些費用悉數由公司贊助。

　前一天，熱心的志工四十多人到來，協力準備燒烤與火鍋之食材，以及場地佈置之種種工作。大家在忙碌之中，和樂融融。本日清晨，志工還為竹溪橋兩端稍事整地，鋪置便道。

　是日風和日麗，參與人數多達四百餘人，幾為過往歲末聯誼人數的兩倍。工地許建章主任亦率領員工，暫時釋放辛勞，與大眾團聚圍爐燒烤、吃火鍋，氣氛十分溫馨熱鬧。看到大眾歡喜共聚，所有辛勞皆一掃而空。

　特別一提的是，法界衛星記者賴依容帶來兩位貓友，她們帶著豢養的六隻貓咪，請昭慧法師為牠們授予皈依。法師慈悲允肯，當場收了六隻「貓徒弟」，令依容及貓友十分歡喜。

　至下午一時半左右，活動圓滿，大眾同心協力幫忙收拾善後，讓場地迅速地恢復原貌。

•下午2:00，舉行弘誓文教基金會第四屆第四次董事會，通過九十五年度工作報告暨財務決算、九十六年度工作計畫暨預算案等。

96.2.6∼2.7

•法源禪林真理法師體貼昭慧、性廣法師法務繁忙，乃於6日上午，偕兩位法師與本院教師心門法師、清德法師，至南投東埔達谷蘭溫泉廣場度假。

96.2.8

•上午，昭慧法師至慈濟內湖環保園區，與陳玉峰教授、陳月霞老師伉儷、台灣生態學會台北工作站廖本全主任、台灣蠻野心足生態協會林子凌秘書長、詹順貴律師會合，拜訪慈濟基金會林碧玉副總執行長、發言人何日生，內湖社區環保人士、社造工作者與當地里長亦齊聚一堂。陳玉峰教授風趣、慈悲且善巧地導引大家在和諧的氣氛下，針對慈濟內湖環保園區開發案，開誠佈公地尋求共識，化解歧見。

96.2.9

•上午，內政部民政司舉行「臺灣宗教儀規與性別倫理」座談會。由黃麗馨司長擔任主席，昭慧法師擔任引言人，中研院民族所林美容教授、輔大宗教系黃懷秋主任、葉寶貴修女、玄奘大學鄭維儀教授均於會中提出許多寶貴意見。本日列席之政府官員，有民政司黃正雄專門委員、禮制行政科羅世娟科長、宗教輔導科倪世文科長。

　本座談會緣自民國93年1月，行政院婦女權益促進委員會通過「婦女政策綱領」，揭示「改革具貶抑、歧視女性的民俗儀典觀念，落實兩性平等」，內政部為落實上開政策內涵，先就我國婚禮、喪禮儀節是否有性別平等意識進行檢視。乃於95年5月間舉辦2場「國民禮儀範例—婚喪禮儀檢討分區座談會」，就如何規劃、推動性別平等之婚、喪禮儀廣徵各界意見，嗣陸續製播婚、喪禮儀新觀念廣播劇，以期移風易俗，創造一個性別平等、公正、和諧的社會。

　在討論過程中，發現宗教對儀軌的影響很大。許多宗教固然能拋開民俗禁忌的包袱，舉行莊嚴、隆重的婚、喪儀軌，但也有許多宗教儀式，本身即含有性别歧視之內容。鑑於宗教對社會的影響力深遠，倘若宗教本身對性別歧視，就有推波助瀾、變本加厲的傾向，勢將成為提倡性別平等之公義社會的最大絆腳石。因此，亟須檢視宗教儀規中，隱涵性別歧視之內容，並進一步促使各宗教服膺性別平等的普世價值，使帶動社會風氣，加速建構性別平等的公義社會。

　為達成上開目的，民政司黃麗馨司長積極委請昭慧法師策畫，召開本次座談會，期對臺灣宗教之性別平等推動工作，集思廣益，提出具體建言。

96.2.10

•晚間，善導寺舉行歲末聚餐，昭慧法師應邀參加。

96.2.12

•上午，昭慧法師至玄奘大學，與黃運喜教授、輔大校牧汪文麟神父，為王國美、釋宗宏、江衍郁等三位同學之論文大綱擔任口試委員。

96.2.15

•下午，昭慧、性廣法師赴苗栗觀自在蘭若，向日慧長老禮座、請安。

第85期《弘誓雙月刊》發行消息

　　第85期《弘誓雙月刊》業已於2月中發行，本期專題是「燃燈引路話禪觀」。原來，專業翻譯李素卿居士於95年七月下旬，參加在佛教弘誓學院所舉行的結七共修，甚感法喜。事後發心將性廣法師於禪七期間所作的大堂開示與晨誦開示，予以整理、潤稿。此一系列禪七開示錄，《弘誓雙月刊》自85期起予以連載。此外，專題文章還有性廣法師的〈覆清泉居士談禪觀修學〉，本期電子報予以轉載。全本內容已於佛教弘誓學院網站上網，敬請網友瀏覽並惠予指教！

覆清泉居士談禪觀修學

釋性廣　　　　　　　　　　　 

一、93年8月24日：慈心禪不宜以亡者為所緣

清泉仁者惠鑑：

　　收信吉祥！

　　首先要致歉意，這封回信拖得太久了。接到來信時，正忙於編寫下學年任教課程之講義，接著又南下主持一次禪修，以致拖延至今，很抱歉！

　　據仁者提問之意旨(註1)，回答如下：

　　行者於修法之初，首要的是確立目標。仁者問及為何「慈心禪」不能以亡者為所緣？此中，需注意的是修慈心禪之目標乃為「修定」與「以慈心祝福（現生之）有情」。

　　禪定之基本原理是：取一所緣而攝心專念，因心意淺深不等之專注程度，而得各種階次之定境成就。於此，會因選取之所緣境——業處的特性不同，而有各別應注意之事項。若論「慈心禪」，則對於無三禪定力之學人而言，在取相專念的過程中，因不得（三禪）定心之故，多屬假想觀。既依想蘊取相，則於「隨順勝解相應作意」之初步修心階段，則尚無妨。然而若欲修定（慈心——三禪）成就，則對於禪相的確認，就必須深究；意即：所取之相需為（有情）現存之相，當慈心——三禪成就，則必於禪定中清晰地呈現所取之影像相——禪相，故若取亡故有情之前生影像，則此為禪修者之記憶，是想蘊中之影像，而非彼一有情今時之真實影像，故慈心禪之所緣不得現前，所緣（禪相）不現則不能得定，此為慈心禪無法成就之緣故。若必意欲以慈心禪祝福亡者，則應於定中見彼今生之相，再取其相而修，方得定成就，吾等對於亡故有情之祝福，方為適切有效。故修慈心禪，一可依之得禪定，二可利益現生之有情；然而以亡者為對象而修，因無法取得彼有情今時之相——無禪相故，不但不得定，也無法真正利益亡者。

　　準此，佛弟子意欲祝福亡者，慈心禪並非適切之行法，應以善行功德「回向」之法，其中之感應與福利，於經中記載甚多。此中，佛陀教導目連尊者以供佛齋僧之福，回利亡母之故事，為最著稱者。

　　職是，仁者修持時，可依善法欲之不同目標，選擇適切有效之修法行之。

　　因我事忙，若以信函討論禪修問題，將不免耽擱時日；若求迅速，則不妨以電話溝通，就像禪修時的小參，立刻說明，即時解決，或許不致於延擱仁者之提問。【下略】

二、93年8月29日：慈心禪之利益

清泉仁者惠鑑：

　　回函收悉，因為連收一式三封，又兼近日學院網路故障，未免懸念，故發函告知。

　　其實初學行人並非不能修慈心禪，只要留意不取往生者過往之相，而是今時之相即可。在論典中，就有佛弟子以此業處從初學乃至於成就者，而且此一所緣符應佛法慈悲濟眾之精神，又通於世間慈悲喜捨之四梵住特德；依之而修能使行人身心柔軟，無論應對有情，乃至所居處所，皆得清淨光明，六時吉祥，所以是一個非常好的禪修所緣。於經中，彌勒菩薩即於因地時，長遠時劫，以慈心為法門者。

　　故我們總是鼓勵學員，無論如何，每天至少要有十五至二十分鐘的時間修學慈心，以此報三寶恩，念眾生苦，並以之為趨向菩提正覺之因行。耑此覆函，　　　【下略】

三、93年10月10日：心念幽微與入世關懷

清泉仁者惠鑒：

　　收信吉祥！

　　此次按照仁者提議，以書信回答提問。因雜務很多，故擬以空檔時間斷續完成這份「家庭作業」，並分次答題，依序傳出，雖不免支離，然或能免除整體延誤之過。以下第一段是昨夜所寫，敬請指教。

　　今日下午至大學授課，因遇交通管制（東吳城區部臨總統府，因應雙十國慶之典禮排演，周邊道路全面管制），塞車延滯，迂迴繞路，頗受干擾。回學院已晚，頃接仁者來函，於困倦之餘，樂以筆耕談禪論道，或能令人忘卻此時之庸睏爾！

　　仁者之提問涵蓋身心層面，涉及情境與氛圍──當人彼時、彼境之因緣，而禪修之原理與技巧，因性質普遍故易答，然彼時之氛圍則因事過境遷而難料，兼又讀解他人文意，亦不免指月之混。今勉為其難一試之：

　　關於來函所詢A1(註2)，答覆如下：

　　心念之內容有染淨間雜，心念之特性則為無常遷流，此中，專注與散想，精進與鬆懈，皆為心的內容（心所）。不知攝心方法之人，只能任心隨意東西：或受慣習牽引，或逐外境奔馳，經月窮年，無有已時。而若能透過禪定的修習，則將加強心意專念（於一境）的持久力，以臻於論典中所云：「依住堪能性，能成所作事」之境地。仁者能於三月中無間斷地修學止觀，令人聯想到「顏回三月不違仁」之行！請仁者務必持續努力！久久行之，則將能享用「自由，不只是隨心所欲──善法欲，亦能隨心所不欲──惡法欲」之現法樂也！

　　仁者因好文章所觸發之幽思，是為學佛人不廢棄世間之人文關懷，若再假以止觀力之增上，則其幽思與關懷，將能因專注力的輔助，而益加凝定與深刻（向仁者預約一篇心得分享來拜讀，如何？）所以仍然建議：止觀定課與入世關懷，二翼並舉，切莫偏廢。　　　【下略】

四、93年10月19日：禪觀中的現象解析

清泉仁者惠鑒：

　　收信吉祥！

　　自從答應寫「家庭作業」以後，天天耽擱而又時時懸念，此時方能體會「欠債」為「惡行」，折磨身心甚劇，千萬不要輕意為之之理。

　　今晚趁著空檔，趕快再回答兩小題：

原問A2

　　今天清晨(10/8)在床上清醒地躺了半個多鐘頭後，知道再這樣放縱下去，這個持續了三個月的好習慣恐怕會瓦解掉，所以便奮力勉強自己起身做晨操，之後6:10分上坐。在坐中多數時候都能清楚地覺知到自己的呼吸，也知道自己有一部分意識還停留在先前的思考活動中，不過我沒有特意用力繫住所緣，也無心止住或投向不斷湧出的思緒，只想任這兩者自然地平行進展。坐了一段時間後，呼吸變得很勻細，身體開始流汗，接著皮膚出現毛細孔微微舒張的麻顫感，我沒有理會這些覺受，繼續安靜坐下去，直到聽見屋外人聲嘈雜才睜眼看錶，時間是7:15分，此時往身上一看，穿在長袖襯衫裡的運動衫竟然在 24℃的涼爽室溫內浸溼了一大片。另外，我還驚訝地發現，在自己層層的隱憂背後居然潛藏了許多細微的瞋意，只是不知道為什麼這一次同樣是汗流浹背，在坐中卻沒有熱惱的感覺，反而感到透體清涼，非常寧靜？

答覆如下：

　　有情之身心向來互為交感，色法情狀必會牽引心念回應，而心念之起伏亦將在色法中留下遺痕；然而並非色法之現象，皆因心念而起。靜坐時流汗，若非環境因素（如天熱），則亦不必然是心念活動之故，有時因禪坐而起之四大「增盛相」或「趨衡相」皆有可能。勉強形容，或可云：以心念覺受反應於色身（體溫）者，溫熱是淨相（不與惡心相應），而燥熱則多為瞋惱（惡心法）所致。但是，反之則不必然：色身因環境引起之燥熱狀，則心念不必定生瞋惱，行者若有清淨之止觀力，自能不隨境而轉；而溫熱亦不必定是因淨心而起，若非環境因素，則亦有純因禪坐引發之（色身）四大趨衡效應所致。

　　無論如何，於禪坐中，乃至下坐後，其體溫平暖適意，心緒安穩寧定，皆可謂善調身心之相也。

原問A3

現象1：

　　前幾天清晨起來靜坐一段時間後，內心很寂靜，突然感覺窗外的鳥叫聲不是從耳朵傳入腦際，而是直接在整個胸腔和腹腔鳴囀迴旋，彷彿牠們的聲音是自己的一部分，而不是從外面傳來，這時不僅覺得心胸很開闊、很明朗，而且對於呼吸和鳥聲的覺知也非常清楚，下坐後整天都很愉快。

現象2：

　　隔天清晨的境況卻呈現明顯的對比，在靜坐一段時間後，雖然耳朵有聽到鳥鳴和車聲，但卻很清楚地覺知這些聲音和我無關，只覺得自己的心好像內縮在一個寧靜的小角落守著安般念，不受外境干擾，下坐後沒有特別感到愉快或不愉快。

　　我覺得很有趣，不知道這兩種情形反映的是心境的變化差異？還是專注程度的深淺不同？

答覆如下：

關於現象1──

　　構成吾人認知之要件有三，即根、境、識，此中根、識屬能知，境則為所知；聲塵為所知境，當然是從外而來。惟平日吾人之心念粗疏，聞聲攀緣，想像構作，凡此種種，皆落於思慮分別中，不可開交；今於靜定中，心識活動稍歇，則覺察聲塵不但引發了別之心識活動，亦能覺察其推觸吾人色身之作用也。當然，心念愈微細專注，則感受聲塵波動之情狀則愈明顯，此乃因心念專注且念住於身受所得之相。

關於現象2──

　　此為心念不緣於外境，亦不緣於色身，而於修定所緣（如出入息）任持安住所得之相。與現象1比較，心念則較為專注，是為修學深定──置心一處之順向。

關於題外：

　　仁者第二次來函中提到腦神經科學的相關內容，我亦很有興趣，只不過因為這幾年手邊還有要緊事，不敢放膽多涉獵。有云：「成熟的人會去做該做的事，而不只隨性做喜歡的事。」我現在處於如此「動心忍性」的階段，不過相信只要願心仍在，終能所做者，既是應做而又正是適性歡喜之事，所謂「有願必有緣」也。　　【下略】

五、93年10月20日：禪觀中的身體反應

清泉仁者惠鑒：

　　收信吉祥！

問題B關於身體反應之1：

　　1.這一陣子靜坐時口水變得比往常多，吞嚥時鼻涕逆流(我的宿疾之一)的症狀特別明顯，有時喉嚨會因此而產生很強的黏滯感，連帶影響到呼吸的流暢性，每當碰到這種情況，想要深呼吸以求紓解的欲求就會再度出現，雖然明知深呼吸也沒用。此外，這時也會很想放棄目前的所緣，改修四界分別觀，不過因為知道這背後的心理機制，所以通常會很快打消念頭。

答前函「關於身體反應B之1」：

　　在禪修過程中，身體的變化與內容非常多樣，若欲判明其原因，不但不容易，也並非止觀修行的重點。在《雜阿含經》中，佛陀說「緣起甚深」，除了讚揚空觀──通透諸法的複雜因緣網絡，徹了無我的甚深緣起智慧──的殊勝難能之外，亦有提示：不能亦不必窮究諸法第一因的需要。佛法的修行重心，是以「四預流支」中，「親近善知識」與「聽聞正法」所得的正見為指南針，進而修學止觀，培養正念正知力，以抉擇正法，並從順向「七覺支」，次第生起道次第的觀智中，破我執，淨三毒，證解脫。

　　以上是佛法的修行重心與道次大要，接著針對問題，提出個人建議：在禪修中身體顯現色法之增盛與粗重相（如唾液增多與鼻涕逆流）時，可以進一步觀察與處理：

　　一、在禪修時，若能不理會，則繼續任持止觀所緣，專心用功，讓它生時自生，滅時自滅即可。若干擾太大，以致於不能專心用功，則可以對治法處理之。有關四大之特性及其增盛相的對治，因為內容較多，請仁者思憶我們在禪七開示時的提示與解說。若忘記也不要緊，有需要我們可以再針對具體情況做說明。（佛陀勉勵我們要說法無厭，但是我們還會有第二份作業嗎？想來手腳有點發軟！）

　　二、在長時間中：1.若只此一次，或間隔很久，不常發生，則不必理會，變化無常是為身心常態。2.若在某一段時間中，發生頻率很高，而且只要一靜坐，其相就增盛，下坐就漸次消散；這些現象多是個人宿疾，既然下坐就會慢慢消失，則不必理會。根據經驗與許多學員的報告，打坐時不理會，經過一段時日，很多人都有痼疾減輕、痊解，乃至四大漸次輕安調柔的結果。3.此一身體現象，不但坐中有，連下坐後亦長時纏綿；則若能稍加安忍，保持心境之平穩，也有能逐漸減輕平日病苦之經驗者。

　　然而我並不主張完全不看醫生、不服藥，專想以禪修治病之心行；適時之尋醫問診，診攝調理，善待身心，以為道器，不亦宜乎。故重點是：在整個身心反應的過程中，永遠保持心境的平穩專注，並善觀身心在無常變幻中的默然說法。是為善擇正法之行者。

問題B關於身體反應之2：

　　2.有幾次靜坐時以為發生四級左右的地震，下坐後詢問妹妹，她都說沒這回事，不過我確實有清楚地感受到木質地板的劇烈搖晃(我住九樓)，只是當時根據經驗判斷，認為沒有大礙，所以才選擇不動，這種情形通常都發生在晚上，而且都是剛上坐沒多久的時候。

答前函「關於身體反應B之2」：

「地震」？

　　《長阿含經》中曾記載地動之八種因緣，除自然地理現象之外，與佛教有關的是：聖者（菩薩）出世，佛陀成道、轉法輪，乃至於示寂等。於此，不可能是佛陀因緣，而我們真希望是有菩薩再來人間？

「感覺地震」？

　　若其震非外而內，純是禪者修行中之覺受，則多為四大增盛，並由心意緣慮身色，進而想蘊構作所致。無礙！不要理會。但是保險起見，入坐前通知妹妹，萬一是真境非妄心，趕快通知逃命！

問題B關於身體反應之3：

　　3.現在只要身體處於靜止的狀態，隨時都可以感受到全身上下的推動力量，比一、兩個月前敏感許多。此外，熱相也十分明顯。

答前函「關於身體反應B之3」：

　　非常好！若非四大增盛而使心念易察者，則是為持續修行後，因正念、正定力之增強，故能覺察四大之微細相矣。一分耕耘，一分收穫，信然！

問題B關於身體反應之4：

　　4.我很喜歡走路，現在住的地方近山靠水，街廓平整，很適合走路，有三次在走路時，很明顯地感受到身體突然變得很輕盈，兩次發生在八月(8/13；8/28)，一次在前天傍晚(10/6)。不知這是生理變化使然，還是心理作用所致？

答前函「關於身體反應B之4」：

　　非常好！定力增強後，無論在靜中、在動中，都能正念相續，不但於所緣境了了分明，更能親身體證「漸離於分別，苦樂次第盡」的現法樂。於此，則能於動靜一如──心念恆常處於平穩專注中，並能不限時地，任何姿勢，都能綿密用功，不費光陰。

　　若定力繼續增強，於行走時，保持淨念相續，則益感身輕如燕，飛行──神足通亦不是不可能的。但是若為避免嚇到人，不要太攝心，否則會飛起來。故，不是生理變化或心理假想，而是定力之增上。檢證的方法是：行走時操作心念向粗──攀緣六塵，向細──四念住，若相應於粗細而覺知色身之隨心念而重輕轉化者，則必是定力增上也，勿需懷疑。

　　上來仁者所說，大要為修行進境，值得歡喜，請繼續努力，繼續保任，直至無上菩提，證而後已。

　　答題完畢，無債一身輕。耑此奉聞，並請：

法安！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　性廣合十10.20.

六、93年10月23日：光明與頂重觸相

清泉仁者惠鑒：

　　收信吉祥！

　　仁者於最後一封回函中，提及禪修中見光與額頭以上緊繃的現象，心裡一直想再回函，但出外授課的行程切割了時間，接著今天整日外出辦事，明日玄奘還有課，不能多分析。卻怕你沒經驗，一心想讓它消失，若是，很可惜，故先簡單說幾句：有關光明相與頂門觸相等，此中細節雖仍千差萬別，然皆為止觀進境，請勿遣相。以後遇有過往所不曾經驗之狀況，執相與遣相，皆是捨離所緣，止觀力反而退失，只要能不被吸引而忘失所緣即可，有疑下坐後可以問。

　　又，光明相的簡單學理說明，我的禪學著作頁一九六、二一八中似有提及，然為避免光說不練者心存幻想，空口白話，故多說局限，少說勝境。於此，在不受暗示中，仁者但勤勉直心修去，以親身經驗體證止觀勝境後，有需要我們再談！　　【下略】

七、93年11月16日：氣動

清泉仁者硯右：

　　收信吉祥！

　　上午接到仁者寄來的兩本書，才猛然想起還積著一封信沒有回，趕忙從電腦中再把信點出來。其實仁者在提問之後，已經點出了處理的重點，也就是：「不執、不遣、不忘所緣」。

　　檢討當時為什麼沒有回封短信，即刻完結此事？想來應該與個性有關。每遇學員問禪修問題，我總是不能控制地會在學理上多方分析，在技巧上反覆叮嚀。這在面晤中，少少時間就能關顧多多的面向；但是遇到筆談，則一方面不能灑脫地像公案中的禪師，以一二句機鋒留下餘音裊裊，一方面又想找個充裕時間多寫一點字，而沒有立刻動筆，這才會延宕多時。

　　寫這封信是向仁者致謝贈書，也檢討自己遲覆信函的毛病，是一封「即刻奉覆」的信。至此，還沒有正式回答問題，但相信經我這麼一耽擱，仁者的疑難差不多也解決了。有點啼笑皆非吧！　　　【下略】

【註釋】

我們成功阻止了「頭髮吊大象」活動

釋傳法（關懷生命協會秘書長）

　　根據媒體報導，國立科學工藝博物館將與頑皮世界野生動物園將於本月16日，共同舉辦「頭髮吊大象」之表演，聲稱此活動是為挑戰頭髮韌性。然而此舉分明是惡意騷擾、危害保育類動物，明顯違反動物保護法及野生動物保育法！

　　關懷生命協會為此乃於2月13日行文相關單位，並發送新聞稿，強烈要求國立科學工藝博物館與頑皮世界野生動物園，取消本項「頭髮吊大象」之表演；譴責台南縣政府失職核准該項表演；要求農委會依照動物保護法及野生動物保育法，將主辦單位及縣政府予以依法究辦！

　　國立科學工藝博物館第一次實驗以頭髮吊掛木頭時，就曾發生頭髮斷裂之情況。本次更為嘩眾取寵，打算以大象為實驗對象。本會以為，即便是為了學術研究或教育目的，實驗髮絲強度大可使用無生命物體，實無必要騷擾動物；而且，身為國立教育單位，卻不惜置動物於危險之中，為私人企業圖牟其利益。已有違反野生動物保育法及動物保護法之嫌，更為民眾帶來錯誤的教育訊息 。

　　再者，據台南縣政府農業局森林及生態保育課透露，主辦單位將為大象施打鎮定劑，以確保大象不至發生脫序情況。然而，根據諮詢獸醫師表示，施打鎮靜劑會令動物產生昏迷暈眩，如非必要之保護目的，為其施打藥劑，即為虐待動物之行為。

　　工博館與頑皮世界之「頭髮吊大象」活動，已明顯違反野生動物保育法第十八條：「保育類野生動物應予保育，不得騷擾、虐待」，以及動物保護法第五條：「飼主對於所管領之動物，應避免其所飼養之動物遭受不必要之騷擾、虐待或傷害」，第六條：「任何人不得惡意或無故騷擾、虐待或傷害動物」。

　　協會乃籲請社會大眾共同抵制騷擾虐待動物的活動，並去電主辦單位要求善待動物、取消「頭髮吊大象」之表演。嚴正表示：若主辦單位執意舉辦虐待動物活動，吾人將依法訴究其虐待動物行為。

　　15日晚間，館方終於踩煞車，表示尊重保育團體意見，決定向相關團體說明釋疑，將改以與大象總重量相當的八公噸粗大圓木組合取代大象。

佛教弘誓學院九十六年暑期

結七禪觀共修通啟

◎本年暑期「結七禪觀共修」擬增為二期以嘉惠學員

　　戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中，有外顯的行為規範——戒學，有內隱的心意鍛練——定學，更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此一理想之教學綱領，實屬三乘共學，非僅聲聞道品；如菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」，即是大乘的定慧二學。

　　本次禪修重視解行並重。行門依「三增上學」以為綱領，以嚴持淨戒為基礎，學習三項止觀所緣：（一）以「持息念」攝意修心──學禪定。（二）以「四界分別觀」開發觀力──修觀慧。（三）以「慈心禪」為五乘共貫之津糧；而此中更有「勸發菩提願心」之寓意存焉。

　　在解門方面，從身心的安頓到生命的超越，闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日晨誦時，主七法師將為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文；晚間大堂開示，則闡明定慧正確知見與重要止觀要領，並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

　　欲嘗禪觀法門之清涼法味者，歡迎參加本次專精禪思之結期共修。

主辦單位：佛教弘誓學院、六龜大行寺、高雄法印講堂

主七法師：性廣法師

課程大要：解門：主題：從身心的安頓到生命的超越──佛法不共世間的禪觀正見

　　　　　行門：戒學：嚴淨律儀，受持齋戒

　　　　　　　　定學：定前方便、安那般那念

　　　　　　　　慧學：界分別觀

　　　　　　　　五乘共貫之禪觀所緣：無量三昧

第一梯次──

禪修時間：96年7月28日　下午2 ∼ 4時入堂報到

　　　　　7月29日∼8月4日　正修七永日

　　　　　8月5日　中午圓滿出堂

禪修地點：佛教弘誓學院〈桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號〉

報　　名：佛教弘誓學院　　Tel﹕03-4987325　Fax﹕03-4986123

　　　　　電子郵件：[email protected]

聯絡人：傳法師父

第二梯次──

禪修時間：96年8月11日　下午2 ∼ 4時入堂報到

　　　　　8月12日∼8月18日　正修七永日

　　　　　8月19日　中午圓滿出堂

禪修地點：高雄六龜大行寺〈高雄縣六龜鄉中興村中庄215之2號〉

　　　　　報到及出堂日備有交通車接送〈詳情將於報到通知單上說明〉

報　　名：法印講堂〈高雄市苓雅區中正一路255號11樓〉

　　　　　Tel﹕07-7220073　　Fax﹕07-7220078

　　　　　電子郵件： [email protected]

聯絡人：宗願師父

費　　用：全免   

報名方式：即日起受理報名，額滿截止。可於網站下載報名表，以E-mail、傳真報名；或來函索取，以郵件報名。

名　　額：第一梯次80名，第二梯次100名。（請註明參加梯次，將依報名先後順序及能全程參加者，決定優先錄取順位）

備　　註：請自備睡袋、盥洗用具、個人常用藥品。

◎網路報名：請下載報名表（http://www.hongshi.org.tw/affair/96b7-reg.doc）

　　　　　　填畢傳回本院（第一梯次）或法印講堂（第二梯次）。

妙雲講堂「日文文法班」招生啟事

        是否曾想像自己可以享受獨自看懂有興趣、有意義的日文著作(佛學、科學、文學……）！或是僅靠日華辭典（電子辭典）和少數幾本工具書，就可以分析解讀出日文的著作，悠遊在日本原著中！

課程簡介：教材採用楊老師在中華佛研所、福嚴佛學院相關之講義，透過導讀，學習現代日文的句子構造和大約200個關鍵字，短時間內學生能即具有閱讀日文（含佛學作品）的基本能力。

課程內容：以「迷你日文文法手冊」為基本、講解各種流程、表格的精神及用法。以及十多年來新開發，只有在福嚴、壹同寺、中華佛研所的少數同學才聽得到的新教法，新教材。

授課者：楊德輝老師

上課時間：

報名資格：1、對閱讀各類日文作品持有高度興趣者。2、熟悉五十音

報名時間：即日起接受報名

贊助費：2000元 (3月10日截止報名)

上課地點：妙雲講堂（嘉義市國華街210號6Ｆ）

連絡電話：05-2227266  05-2765143  傳真電話：05-2750457

電子信箱：[email protected]  可上傳報名表(網路報名者，請傳真郵撥收據為憑)

劃撥帳號：妙雲蘭若 31522481　　　＊錄取以完整填寫報名表並完成繳款。

教　　材 ：《迷你日文文法手冊》、《日本語句型辭典》、講義等。（教材自費，已有者請攜帶）