本期內容：

　　　※ 師生動態

　　　※ 永為苦難者的不請之友——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記

　　　※ 依法以攝僧，令正法久住──九十五學年度開學典禮致詞（下）

　　　※ 鄭重推薦：高雄市議員候選人８號　郭建盟

　釋明一　　　　　　　　　

一、與曾瀚霖談業果報問題

　　12月1日下午，瀚邦集團曾瀚霖總經理與涂豐菖副總經理、工地主任許建章蒞院，與昭慧法師商洽本院新校舍工程後續事宜，並敲訂於12月9日舉行新校舍建築上樑典禮。晚餐畢，因曾總經理之詢問，昭慧法師說明正確的佛教因果觀與宿命論之差別。法師強調：

　　一、經云：「假使百千生，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」許多人都只看到「雖百千生，業果不爽」的一面，卻忽略了「因緣會遇」的要義。倘若「因緣不會遇」，惡業之因雖已種下，仍可依善緣而減輕罪報，或無限期延後其罪報之酬償時刻。

　　二、阿羅漢當生證入涅槃，在其入涅槃前，宿業可能現報，但因他已破除我執，因此坦然面對業報之苦，不起瞋惱恐懼。也可能因緣未會遇而我愛已斷，不受後有，因此也不再受報。（法師於此，特舉雖殺九十九人而因佛調伏，當生修行證果的鴦掘摩羅為例。詳如師著《佛教倫理學》所述，茲略。）

　　三、遭受災劫與厄運，有可能來自個人惡業的宿因，但也有可能來自複雜的當前因緣。吾人不宜在有人遭受厄運之時，立即下一判斷，說是他的宿習惡業招感，因為這會造成當事人及其家屬的二度傷害。此亦證明佛陀所說：「若宿命論說法可通，則殺人有理。」

　　四、有時苦難未必來自個人業障，而是共業所感。個人的善惡業，不祇影響自己的果報，也展轉影響到別人的心理與行為。如：見車禍而下車救人，反被傷患咬了一口，誣指救人者是肇事者。即使僅是孤例，一旦被報導、傳開，往往引生「社會大眾見到車禍，為了自保，寧願冷漠以待，見死不救」的惡性循環。這時，因延遲救治而導致死亡者，吾人不能驟言其係「宿業」，而要將肇事因緣與旁觀心態所產生的共業因緣，統統計入。

　　五、佛法重點在於幫助眾生「離苦得樂」。因此，無論苦難是來自宿因還是現緣，來自共業還是別業，只要眾生有苦，都應以同理心給予慰藉。這才能促成苦難者個人與社會環境的善性循環。

　　六、依邏輯推理，動輒將受害者的處境說成「宿業」，其實無有任何意義。甲殺了乙，若說成是「因為過去生乙殺了甲」，那麼「過去生乙殺了甲」還是得找原因，那還不是因為「更早的過去生甲殺了乙」？這樣的論證，豈不是「無窮後退」？無論如何，這個殺業總有個開頭，不是甲殺乙，就是乙殺甲，那麼吾人如何能排除「殺業就從現生開始——甲從現在起，造了殺乙的惡業」的可能性？

　　七、（法師又舉一例云：）平時太太因丈夫衛生習慣不好而「碎碎唸」，丈夫都能忍受而相安無事。不料當日丈夫被東家資遣，心情大壞，回家聽太太「碎碎唸」時，情緒激動下，打了太太一耳光，太太氣極到廚房拿刀，丈夫奪刀時竟失手殺死太太。請問：這是宿業還是現緣？現緣之中，殺業要歸諸「丈夫的衛生習慣」、「太太碎碎唸」、「東家資遣」，還是那把刀？顯然絕非單一因素。因此佛法是「緣起論」而非「宿命論」。

　　曾居士問：「阿羅漢入涅槃時，倘若未酬償惡業果報，受害者未能爭回公平，如何安頓自己？」

　　法師答道：「有報復對象，受害者當然會期求公平酬償因果；倘若已無報復對象，則報復之怒燄亦將止息。再者，復仇的欲望，是拿一條繩子將兩人捆綁在一起。因此，無論報復對象是否已入涅槃，人們還是要學習自我超越，不要拿對方的惡來懲罰自己。菩薩所做的，不是向單方面下赦免令，而是以慈悲心與智慧力，善說因緣法要，讓報復者體會到這個『自我超越』的原理，從而解開兩造的冤結。」

　　法師於此特舉《慈悲三昧水懺》緣起為例云：

　　「故事中的神異部分，乃至故事情節，是否合乎史實，姑且不論；單就故事的合理性來看，漢代大臣鼂錯因袁盎讒言之害，而受腰斬之刑，銜恨累世，卻因袁盎爾後數生皆出家修道，持戒清淨，免疫功能太強，無有趁隙報復的空間。這說明了惡因雖種，還得『因緣會遇』，方纔受報。袁盎當生為悟達國師，因名利心起，免疫功能稍弱，因此復仇者趁隙而入，讓其深感人面瘡之大苦。復因悟達一念慈悲，親自照護流浪僧迦諾，使其離於病苦，因此種下未來迦諾尊者以慈悲心與智慧力，解開兩造冤結的善緣。這是業果報理論的一個極好範例。」

　　曾總經理與涂副總聞此法義，得大歡喜，深表感謝。曾總經理係英國伯明罕大學碩士，年輕有為，深受母親曾黃麗明居士影響，是虔誠佛弟子。他說：「我學佛這麼多年，從未曾聞如此精湛的法義。」

　　昭慧法師說：「感恩您與涂副總、許主任帶領工作團隊，為校舍建築而奉獻心力。出家人無以為報，理應以佛法與諸位結緣。」

二、張永輝鄉長官邸之行

　　送走曾總經理與涂副總後，昭慧法師帶領學眾驅車前往張永輝鄉長官邸，帶領鄉長伉儷，在其住家佛堂的觀音聖像座下，誦念「普門品」與「心經」，並將二經義理貫串，針對鄉長的現況，專程為鄉長開示「依觀世音之利他行，達成觀自在之自饒益」的法要，說明：

　　「世人每以為：要得自在，就要把自己搞得舒舒服服；擁有越多，就越自在。菩薩普門示現，是為了幫助眾生，但幫助別人的時間佔用太多，就無法為自己打算，如何能得自在？

　　「實則擁有越多，照顧層面越廣，人就越不得自在。反倒是依觀世音之利他行，卻能達成觀自在之自饒益。觀自在菩薩之所以自在，在於其『照見五蘊皆空』，超越了我執。因此她雖聞聲救苦，席不暇暖，但因其念念利他而忘我，『心念不空過，能滅諸有苦』，因此無往而不自得，在利他行中法喜充滿，得大自在。」

　　法師並贊歎鄉長平日戮力從公，仁憫鄉親，如今雖受大冤屈，卻能坦然以對，放下自在。舉座聞此法要，得大歡喜。

　　原來，9月28日，監視器弊案爆發，中壢市、大園、觀音、新屋鄉首長無不被波及，有的甚至被收押禁見。張鄉長因監視器弊案而被連累，檢查官收押禁見約五十八日。本院師生於十月共修會時，特為鄉長誦經祈福迴向。11月27日，因調查其確未收賄，因此法官裁定以一百萬元交保。

　　禍不單行，原來去年選舉之時，鄉長遭人設下陷阱，而於赴餐會時攜帶七份茶葉等禮物，送給七位朋友，卻被指為「賄選」，對其作「當選無效之訴」。由於餐會有二十餘人，若有心向人賄選，不可能只準備七份禮物，來得罪其餘十多人，因此地院裁定張鄉長無賄選意圖而勝訴。不料高院竟於前日（30）撤回原判決，認定當選無效。鄉長夫人深歎「政壇險惡」，鄉長則於媒體採訪時，心平氣和表示：「將退出政壇，做佛教團體的義工。」

　　本日上午與下午，張鄉長夫人致電昭慧法師表示：上午，眾多鄉親擁來開會，群情激奮不平，要夫人「代夫親征」，參與鄉長補選。她個人並無從政的心理準備，因此將與鄉長聯袂前來拜會法師，聽取意見。

　　法師表示：「平日都是你們前來，但是今日鄉長有難，我一定要親自拜訪鄉長。然而上午有課，下午有會，我將於晚間到來。」原來鄉長與夫人雖時常蒞臨學院，對本院備極護持，但本院師生卻從未到過鄉長官邸。因此，這是學團師生第一次到臨鄉長官邸。

　　誦經已畢，在客廳茶敘時，張鄉長向法師們談述其五十八日的牢獄生涯：

　　「監視器這種精密儀器，我個人一竅不通，而且我任職鄉長以來，一向鼓勵各科室同仁分層負責，全權承擔鄉務。相信鄉公所的同仁也未必內行，因此被騙而以高價購得劣質品，這是有可能的。但若說是有『犯意』，這是不可能的。

　　「我因為確實未曾收賄，因此坦蕩蕩前去調查站接受偵訊，萬萬沒想到會被收押禁見。

　　「當其時，我舉目無親，孤苦無依，乃商請典獄長同意，讓夫人將家中的觀音聖像，照一張相片送來。獄中無可供奉，我於是將獄中所發的橘子，供奉菩薩像前，每日早晚，一心稱念觀世音菩薩，並在孤苦無依之中，一心向菩薩祈求：『願弘誓學院誦經功德回向與我。』

　　「同房六位獄友，受其影響，也與我一起禮敬菩薩。爾後漫長時日之中，我逐漸沉澱心情，專誦心經，並時時禪坐。想來若無觀音菩薩的信仰寄託，重大冤屈無處可訴，精神都可能會錯亂。因此牢獄之中，實在很需要佛法的慰藉；我出獄後，已印製佛經，想要廣為贈送獄友。

　　「我因牙疾在治療中，匆促入獄，無法就醫，問典獄長是否可於獄中診治。獄中只有一個軍醫，而且牙病診治時，並無拋棄式器材，還是以傳統器材放在罐中以酒精消毒，然後連續使用。典獄長告知：『獄中有兩百多人患愛滋病，鄉長你是否就診，還要慎重考慮。』

　　「我一聽，連忙說：『那就不用了！』萬一在獄中因牙病就診而染上愛滋，面對世人的質疑，我有理說不清，豈不是連人格都被毀掉了！

　　「為此我出獄之後，時常想著：要盡己之所能，幫助監獄改善現況。最起碼可提供拋棄式醫療器材，供獄友購買；若真的買不起，我們可以贊助。這不但是照顧監獄人權，也是防治愛滋擴散的重要工作。」

　　法師讚歎道：「菩薩在任何場域，以任何身份，都以利他為念。鄉長在獄中受苦，不但心平氣和，無有怨懟，所念還都是助人離苦得樂。因此鄉長即使入獄受苦，依然是在積聚福慧資糧，行菩薩道。」

三、永為苦難者的不請之友

　　從鄉長官邸出來的回程路上，法師勉勵大家：「政治人物有權有勢時，我們可與他們保持距離，這是為了避免攀附權貴，失去對眾生的平等心。但是他們一旦有難，我們就不應不聞不問，而應主動趨前，軟言慰喻。否則會讓他們感到世態炎涼，人心澆薄。」

　　學友們都甚感歡喜，因為今天在不同場域，針對不同聽眾，法師連續作了兩回開示，此中精神卻都是一貫的，那就是：對苦難者不離不棄，永遠要做苦難者的不請之友！

依法以攝僧，令正法久住

──九十五學年度開學典禮致詞（下）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時　間：九十五年九月十七日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　地　點：佛教弘誓學院大殿

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整　理：陳悅萱

◎指導法師──昭慧法師致詞

自由必須伴隨紀律

　　另外剛才性廣法師也跟大家談到，這是一個很開放的學院，我想大家來到這裡，可以感受得到自由與開放性。我們能同情理解，許多學院擔心少數的偏激份子，傳佈一些不如實、不健康的思想與言論，傷害學院，讓人心動盪，受到困擾、誘惑，甚至無法安住。基於團體管理的方便，往往不得不作些學生言行的監控。但是即使可能發生這類傷害，我們都不願意為了達到對學院有利的狀況，而對大家做任何的控管，這是學院一貫的開放政策。

　　許多同學告訴我，進到學院就感染到一種自由的氣氛，我想這應該是很自然散發出來的氣息。我們希望同學的自由，是具足充分開放的心靈，接受佛法的教學，我們只是教大家學習，用自由的心靈來啟發生命的智慧，而不是向各位灌輸佛學知識的標準答案。

　　但是大家也要注意，自由一定是要伴隨著紀律的。各位不要在這裡形成放肆、懶散、散漫、目無法紀的風氣。如果諸位不能在這裡學習到良好的佛門威儀，不能在戒律思想的薰陶之下，學習自我尊重與自我節制，不能在尊重他人、愛惜物力的前提之下，莊嚴自己的身心言行，那麼無論你將來到何處弘法利生，或是在家庭、職場中與人相處，佛學院三年的教育，對你都是沒有幫助的。你會依然故我，甚至以「開放自由」為名，巧為放縱的言行來作辯護。這樣一來，不但是你的表現讓人輕視，連帶地連學院都因此而讓人家看衰。他們會誤以為：「弘誓畢業的那群人，表現出來的就是那副德行。」

　　我經常向同學們提醒：「不要有優越感。」此生我最不喜歡優越感，有一些團體出來的人，眉宇間不自覺流露出那種自己團體較為優越的氣質，讓人退避三舍，好像在他面前矮了一截似的。我們必須要了解，任何一個團體在這個世間，都有各自的侷限，包括本學院在內。無論共住或共事，我們只是因緣聚會在此碰首，呈現如此的狀況。因此我們不能自認高人一等，對於別的團體，以及他們所展現出來的風格，我們也要欣賞與讚歎。

　　但是沒有優越感，並不表示沒有榮譽感。榮譽感並不是用來壯大佛教弘誓學院，而是為了「令正法久住」。出家眾要常常憶念：我是一個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，我的言行確實會讓人拿來檢驗佛教，我不可以任性放肆，這就是「令正法久住」的戒律精神。同理，妳在外面的表現，就是學院的一塊活看板；別人看到你的言行，就會拿來檢驗，這個學校是怎麼教導學生的？我們要常常這樣自我勉勵：自己的言行，會不會遭致別人對學院負面的評價？如果一些家長看到了你的不良表現，因此不敢讓徒弟到學院來讀書，豈不是讓他們失去了薰陶正法的機會？

從勉而為之到習以為常

　　因此在學院裡，必須要在開放心靈的前提下，學會遵守紀律。紀律不是憑空任性編訂出來的，而是遵循「依法以攝僧，令正法久住」的制戒目的，視實際狀況而為大眾規範出來的。我們不祇是要求諸位，也持續在這方面作自我檢討。例如：學眾理應參與兩堂課誦，這是明訂於各位的課程表中的。但是秘書及幾位堂口、職事發現，這一年來，同學們漸漸有了紀律鬆動的現象。一些同學不太參加課誦，課誦時間在寮房裡睡覺、聊天，或做自己的事情。這會影響其他同學而形成「不重視課誦」的風氣。我們的心靈開放，並不表示缺乏紀律，如果你在這裡會認為課誦不很重要，那我就很難想像你回到常住，是怎麼看待課誦的？萬一有一天你師父打電話來抱怨：「我徒弟本來很乖，天天都做課誦，自從來到貴校讀書以後，回來變了個人，愛課誦就課誦，不愛課誦就不課誦！」那我怎麼跟諸位的家長交代？

　　但是我們還是採取增強榮譽感的教育態度，而不是懲罰你不准來讀書。也許第一年你還很散漫，可是說不定以後的表現會愈來愈好，我怎麼敢貿然斬斷你的法身慧命呢？增強榮譽感的政策如下：由於就學的同學多了，我們的舖位不夠，所以從本學年開始，我們採取一種鼓勵的方式：如果你願意參加課誦，才來登記住宿，如果不喜歡參加課誦，那麼就不要登記住宿──你自己作選擇。我經常教住眾：要選擇自己的人生，而不是讓人指定你的人生。要做什麼，你必須自己去選擇，如果你情願坐一、兩個小時車來通勤，無論是每天趕回到常住，或是到朋友家住，就是不願意參加課誦，那是你的選擇。學院最起碼要維持一個基本的紀律，這是我們對於各位，還有安心讓各位來這裡讀書的家長，所應有的交代，也是我們對三寶的交代。

　　不只是對大家，對常住眾也是一樣，剛開始開放、寬厚，讓大家活潑成長，把大家先當作一個成熟、自律、自尊自重的個體，讓大家逐漸適應道場生活。漸漸發現有一點鬆散了，螺絲就栓緊一點。這時逐步因應學眾的行為狀況，來制訂出較為嚴格的規約，大家也就無話可說。我們就用這樣的方式，自己勉勵自己，也與各位學眾互相共勉。

　　遵守紀律，一開始可能只是勉而為之，但慢慢的就會習以為常。希望各位在嚴謹的紀律之中，養成良好的道德習慣。這是我在開學時對大家特別的勉勵。

不奪人之所愛

　　另外，我每一年都要在開學時叮嚀大家：不可以奪人所愛。學院可以說是相當沒有門戶之見，特別以寬鬆的方式，而不是嚴密的組織來運作，甚至沒有要求大家換一套制服穿來。以前連居士服都沒有要求，後來看到在家學生的穿著太多元了，才規定在家學生要穿居士服，但是也沒有規定居士服的統一款式。出家學眾就是很普通的灰色僧服，以謙卑的方式來呈現個人的角色，我們也跟大家一樣穿灰色長衫。這樣的目的，純粹是不希望各位把自己跟這個團體牽繫起來，形成一個「大我」，而讓大家從內心到外表，都把自己定位為跨越團體藩籬的「佛弟子」。

　　「犧牲小我，完成大我」，看似偉大。但是這個「大我」還是有「裡」跟「外」的分別，一旦認定了我的品牌最好，就會產生優越感；一旦「裡外分明」，就會為了大我的利益，而枉顧他人的利益。所以我還是要勉勵大家，目標要單純化，那就是「為法界眾生而發心，為正法久住而發心」。千萬不要為了壯大自己的勢力、人力、財力，創造一家一業，過度強化了團體的內聚力，而形成了排他性。我個人一生的自我期勉就是：「絕不奪人之所愛」。

　　特別是在台灣佛教現有的環境中，各道場都欠缺人手。大道場有他們自己的教育系統，我們不用擔心；我們幫助的是一些中、小道場。同學大部分來自小道場，小道場本來就欠缺人手，所以住眾對道場而言是很重要的。許多師長不敢放徒弟出去讀書，就是因為怕他們讀書之後就不回去了。因此我們盡量做到對各位家長的清楚交代。學院維持十方叢林的精神，我們不收徒弟，也不拉攏學生，在此共住的學眾，都是有些善因緣而到來的。我們既然做到這樣，也希望各位同學彼此之間要有風度，不要看到哪個同學能力強，工作勤奮，就想盡辦法把她帶回你的道場或精舍，那我怎麼跟人家的家長交代？

　　我很尊敬的一位長輩，花蓮慈善寺住持達瑩長老尼，知道我們的辦學理念，非常歡喜。她性格很嚴謹端正，非常會教導徒弟。學院開辦的第一年，她竟然派十幾位徒弟報名讀書。一開始她也說：「法師！憑良心講，我很擔心！我很擔心『土石流』。」十幾個徒弟，如果通通跑掉，那不是要崩盤嗎？很幸運的，十幾位徒弟畢業以後，全部安全回到花蓮慈善寺，受到學院的佛法薰陶後，一樣勤奮於常住事務，並且更能體貼師長的苦心。無形之中，這就是一個良性循環──師長放心，覺得這個學院是可信賴的，也就更願意讓他的子弟過來讀書。

　　大家如果珍惜這個學院，就要有「令正法久住」的胸懷。我們希望想要學法的人能在這裡學法，然後安全的回到他適合發揮的地方去；所以請各位不要成為這個目標的「變數」。我從不窺伺大家，因此這種事往往是妳們私下運作，直到木已成舟，我總是最後一個才知道的。為了妳拉跑了人家的徒弟，我還得去向家長道歉，這樣總不太好吧！

　　但是我也不會鄉愿，如果你的道場是破戒犯齋的，我總不能為了怕得罪你的家長，而勉強要求你繼續住下去，忍受著也會破戒犯齋的危險。因此我不會做不明是非善惡的濫好人。但是基本上，一個道場要運作也不是那麼容易的。人與人相處，要互相適應，互相忍讓；一個道場要維持，是要住眾努力奮鬥，無私奉獻的。很多出家人通常並不是因為諸如「破戒犯齋」的嚴重情況，而只是為了一些相互之間口角，或是「常住事務繁重」等等理由而離開。因此，我不希望這裡變成各位「轉出常住」的媒介──來到這裡，看什麼地方是比較好的「下一站」，或者來這裡向同學化緣──我們不允許這種事發生。

　　去年聽說有這種情況，有同學在學院裡趁便向同學化緣。同學們反映說：「遇到化緣的同學，不給怕得罪人，給了又不甘願。」這樣不好！同學來到這裡讀書、膳宿，我們也沒有開口向大家化緣啊！既然要來讀書，就認認真真讀書，不要增加同學的困擾。往年都告訴大家，「不要奪人之所好」，今年再加上一條，「不要化緣」。

學分認證新措施

　　最後要宣佈的是，由於宗教研修學院的辦法出現了，許多人都關切：我們會不會成立教育部認證學歷的宗教研修學院？我在六月間的畢業典禮時也告訴大家，如果要符合五公頃的土地、五千平方公尺的樓地板面積，以及五千萬基金的規定，現有的校舍必須大幅擴充，這將是很驚人的資金。我常常說，不要為了喝一杯牛奶，而去開一個牧場，弄得沒辦法收拾善後。

　　照顧大家的法身慧命，是我們辦學的宗旨。至於「學歷認證」的問題，現在倘若要讀大學，機會多得是，因此你可以自行在大學進修，求取學歷。我們已經徵得玄奘大學推廣部的同意，未來本學院的學分，可以在玄奘大學推廣部獲得認證。認證學分以後，將來你正式就讀玄奘大學宗教學系，這些課程就可以不必重修，算是對大家縮短學程的一點幫助。

清德法師致詞

　　又是一年一度的開學典禮，老同學升級了，也有新同學加入，來到弘誓讀書，也許有人是善根深厚，不小心就跑進來了，但是也有很多人是經過慎重的抉擇而來到的。到底弘誓有什麼特色？我簡單歸納成幾點。

　　第一，上課的方式是密集式的，每個月上課四天，這樣的方式可以讓出家眾兼顧常住、在家眾可以兼顧家庭。第二，學院是以印順導師的思想為主軸，課程設計也是以印順導師思想為主，在義理的研習方面，站在巨人的肩膀上，省卻我們很多迂迴摸索的路。第三，教師的安排上，聘請的都是非常優秀的老師。我個人除了這裡多年的教學之外，每一年都還會上幾門課，老師陣容是非常堅強的。第四，學院的住宿、學費，一切都是免費的，這都是諸位法師與善士的發心。因為學院辦得好，所以得到教界的護持。

　　學院正在建新校舍，這是多年來口碑的成果。時間過得非常快，一年只有九次上課，有因緣來到這裡修學這麼殊勝的法義，希望大家善加珍惜，認真學習，好好打下佛學基礎，並且把三年所學，應用在日常生活中。

　　接下來簡單的介紹專修部二年級「大乘法義」的課程。《成佛之道》這本書，是印順導師為佛弟子所寫的「修學指南」。第一章〈歸敬三寶〉，告訴我們為何選擇佛教而歸依三寶。皈依之後，要了解佛法的內容與特色，於是要聽聞正法，這就是第二章〈聞法趣入〉。浩瀚的大藏經，要如何修學呢？印順導師依據大藏經，承繼太虛大師的判攝，將修學次第分成三個階段：五乘共法、三乘共法、大乘不共法，分別介紹於第三、四、五章。專一的「基礎佛學」，討論的是《成佛之道》第一章到第四章的內容，專二的「大乘法義」，就以《成佛之道》第五章的內容為教學主軸。

　　首先我會從教史的開展，探討大乘的由來。大乘菩薩道的內容，主要是依三心（菩提心、大悲心、法空慧）來修學六度。關於六度的內涵，凡是五乘共法、三乘共法裡已經提到的，我都會幫同學做一個複習，讓同學對每一度的修學法門，都能有完整的認識，也讓同學透過對六度完整的認識，看出大乘的特點。

　　關於般若度的部分，我們還可以作「大乘三系」義理的探究。大乘三系的內容，是比較深澀的。整個課程設計，為的是讓同學對大乘義理有深入的了解，建立研究佛法的基礎，掌握菩薩道的精髓。二年級的每一科課程，份量都相當重，希望大家認真學習！最後祝福大家身心愉悅，法喜充滿！

自憲法師致詞

　　首先非常歡迎新同學的到來，還有二、三年級的老同學，繼續來到學院修習佛法，我非常感謝能有跟大家一起學習佛法的機會。

　　關於「經典導讀」這門課程，今年我選了四部經典。我們不可能在一年這麼短的時間，作詳細的研究，所以重點放在：從整體架構來鳥瞰這幾部經典，認識它們最重要的思想特色、主要意趣，還有修學的下手處，以及跟佛法的本質相契應的地方。

　　在進入「經典導讀」之前，我會先向大家介紹聖典集成的歷史。這一點很重要，當我們了解聖典集成的實際情況，知道所有流傳中的佛法，是不斷在結集過程之中形成聖典的，就不會錯以為所有的佛法，都是佛陀親口所說，也不會以偏概全，從而影響我們對整體佛法的判斷。為了適應眾生而不斷結集的佛法，有的著重在適應一般眾生的要求，有的著重在適應特殊根性的眾生，有的著重在對治不同的煩惱，有的著重在詮釋究竟實相。如果我們對這些有所了解，就能運用佛法來回顧我們的生命，引領生命達到提升與超越。

　　這四部經典中，我要特別提一下《地藏菩薩本願經》。幾乎所有的佛寺，都還保留著這部經，當成法會共修的要目，我們應當對地藏菩薩的正知見與地藏法門的歷史，有一個明確的了解，因此我試著提出這個課程內容，學院也接受了，這也證明：學院是一個學風很開放、很自由的地方。

　　為什麼要在這裡介紹《地藏菩薩本願經》呢？因為印順導師在講地藏法門的時候，告訴我們：地藏菩薩現出家相，發願在穢土成佛，可說是釋迦牟尼佛的菩薩精神的繼承者。而且除了一般所知，地藏菩薩在地獄度眾生之外，還有很偉大的利生法門，值得我們了解與實踐。很感謝學院能夠接受我的課程設計，與大家一起分享這部經的要旨。

　　除此之外，希望大家在修學佛法之後，能夠更進一步發深切的心，以皈依佛法的熱誠，從事跟佛法相關的志業，致力於佛法的實踐；不論是對別人，或是對自己，都能夠做到「與佛法相應」。這是在今天的開學典禮中，要與大家互相勉勵的，謝謝大家！

傳法法師致詞

　　雖然昭慧法師在致詞中，感謝了授課的老師、學院的住眾、就學的同學，以及同學們的家長等等，但是我覺得最要感謝的就是昭慧法師及性廣法師。弘誓佛學院好像一個人的身體，缺了手腳還可以苟活，但是缺了心臟，就活不成了。昭慧法師與性廣法師，就好像人體的心臟一樣，我想在座同學都跟我一樣，是他們兩位的「粉絲」。

　　今年有許多義工朋友來就讀，專一於是分出推廣部，由我為在家學眾講授《優婆塞戒經》，與出家學眾的戒律課程作一區隔。這對我的壓力是很大的，很怕課上完了，人也離開了一半，希望不要造成這種後果！也請各位同學慈悲我，不要給我太大的打擊！在此，我也必須要為我個人，感謝師長給我這個授課機會。當老師跟當學生是完全不同的挑戰，當學生可以被動的學習，考試的時候，再積極一下就好了，但是當老師就不行，肩負著同學們的法身慧命，這是一個很重大的責任，對我也是很強大的挑戰。

　　在漢傳佛教中，《優婆塞戒經》是一部很重要的經典，在家眾受菩薩戒，就得受持這部經中的六重戒跟廿八輕戒，所以它的流傳與影響，是不容小覷的。從印順導師《成佛之道》的道次第來說，這部經屬於大乘不共法，是以五乘共法的人乘為基礎，從人菩薩行進一步學習大乘菩薩道的六度萬行，所以也可以說是整個菩薩學處的內容。

　　雖然經名《優婆塞戒經》，是以在家居士為對象的一部經典，但是做為出家眾，對自我行為及自我道德的要求，應該是要更高的。經中闡述的德行，三分之二以上，也是出家眾所應具備的德行。而發心修學菩薩道的在家居士，也應以其在家菩薩所應具備的德性、行為法則，作為學習的對象、楷模及目標。

　　至於「菩薩學處」這門課，則是為出家學眾開設的，依於《梵網經菩薩戒本》與《瑜伽菩薩戒本》。但授課的時間有限，我主要談菩薩戒與聲聞戒的關係、兩者的差別、菩薩戒的殊勝處、受菩薩戒的功德以及原則，七眾菩薩共同的菩薩戒相、不共聲聞的菩薩禁戒，最後再從歷史的角度來看，從聲聞佛教進入到大乘佛教，聲聞戒到菩薩戒有何轉變？依此討論菩薩戒形成的背景。

　　以上是我所擔任兩門課程的介紹。很歡喜與同學一同修學菩薩學處，也非常高興看到上課期間，許多師父及居士們，穿梭於學院校園之中。雖然忙碌了一點，但是這份歡喜，使得所有的辛勞都值得了！大家能夠來這裡修學佛法，親近大善知識，是非常難得的因緣。希望將來不論有多少的困難與挑戰，都要「打死不退」，緊跟著師長，在學佛的道路上勇敢邁進，謝謝大家！

【全文完】