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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
144 2006年9月11日 |
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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
144 2006年9月11日 |
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本期內容： ※ 師生動態 ※ 以佛法觀點看台灣近日亂局——95.9.10共修會開示 ※ 異哉所謂「僧俗倫理觀」 ※ 拒看馬戲團動物表演 ※ 第八期禪修記要 |
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師生動態 95.8.18 •本日，玄奘大學新生報到。上午，宗教學系舉行新生座談會。新科上任的系主任熊琬教授、黃運喜教授與昭慧法師參加座談會，與新生及家長交換意見。 由於玄奘大學近年在社會上口碑良好，不但在新設大學的評鑑中名列前茅，而且本年度向教育部申請「教學卓越計畫」，竟於各大學間拔籌，獲獎補助款五千餘萬，本屆招生情況非常熱烈，總分數提高二十分，本日之報到率亦非常高。
95.8.19 •本日，佛教弘誓學院舉行一年一度的地藏法會。幾日之前，已有義工陸續來到，幫忙貼蓮位等前置作業。前一日，常住師父與熱心的義工們，包括觀音鄉張永輝鄉長夫人王麗香暨婦女會的師姐，忙著佈置會場及各項準備工作。張鄉長並請張子元先生送來新鮮的杏苞菇，供養法會與會大眾。 是日，大眾端坐誠心誦唸《地藏經》，下午由性廣法師向信眾開示，並舉行皈依典禮。傍晚開始舉行大蒙山施食法會，由昭慧法師主法。本次法會參與人數多達四百餘人，大眾在院內廣場齊聲誦經，氣氛莊嚴隆重。 法會當日午齋、藥石20多道佳餚，皆是徐秋鴦、徐桂蘭師姐發心烹煮，大眾極為捧場，許多菜一端出即被一掃而空。楊錫濱、楊呂幸夫婦供眾30箱飲料，亦所剩無幾。至晚間八時半以後，法會圓滿，大眾同心協力幫忙收拾善後，有些義工甚至忙到半夜12點多才離開，熱情可感！ 95.8.21∼30 •本日起一連十日，由妙玄法師講授「初級梵文」課程，共有25位學員報到上課。由於妙玄法師教學方式非常活潑而有效率，使得學員提高了學習外語的興趣，法師教學時認真、嚴謹的態度，令學員深為感佩。妙玄法師於玄奘大學宗教所碩士班畢業，勤學梵、巴、日、英文，碩士論文以《中觀分別論》作梵、漢對照之研究，甚受口試教授好評。近期已申請至日本進修博士學位。 95.8.21 •下午2:00，關懷生命協會秘書長傳法法師應邀出席農委會「研商修正動物保護法條文會議」，會中作成建議案：就目前所急迫之議題先行修法，與會專家學者共提出八條修法建議；至於動保法之通盤檢討，農委會將組成專案小組研議之。本建議案將提「農委會動物保護委員會」會議中研議。 95.8.23 •晚間，聯合報記者梁玉芳小姐致電昭慧法師，訪談她對宗教界人士挺扁與反扁的看法。法師憂心表示，她並不樂見宗教界人物相繼在「倒扁／反倒扁」一事上表態，因為事到如今，社會裂痕已經太深，宗教界應保留一線生機，到必要時做安撫彌補的工作，不要連這最後一點撫平傷口的力量都斷送了。 法師說，她不贊同陳總統的作為，以國務機要費用其他發票報銷一事為例，即使為了正當目的——「拼外交」，但是目的正確，並不代表手段可以不正當。家人、親信紛傳貪腐，陳總統縱使事先毫不知情，也難逃「察人未明」之過錯。世局動盪至此，他難辭其咎。然而施明德說這次的倒扁行動「不是扁倒就是他亡」，這也令法師覺得「毛骨悚然」，這是她不願見到的流血結局。因此施要宗教界在倒扁行動中挺身做糾察，她卻認為，台灣還不到那個時候。宗教領袖若過早被「消費」，被歸類為「倒扁／反倒扁」的任一陣營，萬一兩大陣營對峙到不可收拾的局面之時，宗教領袖將因其公信力淪喪，而無法擔任「療傷止痛」的社會心靈治療師。 95.8.24 •下午，中天衛視新聞記者黎烈芳小姐、呂佳賢先生來院向昭慧法師訪談對宗教界人士挺扁與反扁的看法。中國時報記者朱武智致電昭慧法師，訪談她對宗教界人士挺扁與反扁的看法。 法師首先表明：她一路來參加社會運動，是永遠的在野。但是挺扁與反扁運動，已簡化為「好人與壞人」的二分法，過多激情的語言與仇恨的氛圍，令人憂心。宗教界站出來或挺或反，不過都只是被歸類在藍或綠營之中而已，對彌平社會傷痕並無助益。因此認為：宗教界應作社會療傷止痛的最後一道防線。 詢及何以宗教界此時站出來不是時候，法師表示：施明德希望宗教界站出來當糾察隊，問題是現在的形勢與菲律賓不同。菲國馬可仕被逼下台時，軍方以坦克車伺候示威民眾，修女們以肉身擋之。目前事態發展並未到此程度。 詢及何時宗教界應站出來，法師表示：希望沒這個站出來的機會——因為那是不幸的，是發生流血事件時，公權力使用暴力時。問及屆時宗教界能做的是什麼，法師回答：萬不得已的時候，呼喚同樣認為自己站在「公義」一方的兩造陣營，學習「寬恕、慈悲、原諒」。 問及既然如此，為何現在就呼籲宗教界站出來，法師表示：那不是來自實際需求，而是具有「媒體焦點」的作用。 •下午2:00，傳法法師赴農委會出席「動物保護委員會第四屆第一次委員會議」，會議決議：為求時效以符社會期待，先就最迫切的議題，加速完成動保法修法，故先修訂三條條文－－第23、25-1、31條，有關緊急庇護條款及一年以下刑責等條款。本草案將於九月送立法院，期能盡速於該會期通過。
95.8.25 •為促進各大學動物保護社團之深度交流與經營探討，建立相互支持之合作關係。並提供相關專業訊息與知識，以協助解決社團經營之問題，關懷生命協會於本月23至25日，分別於劍潭海外青年活動中心與台大附設動物醫院，舉辦「關懷校園浪犬——2006暑期大學動物保護社團研討會」。本日下午，昭慧法師向學員演講「動物倫理的反省」。 95.8.26∼9.3 •由六龜大行寺、高雄法印講堂與本院合辦的「九十四年暑期結七禪觀共修」，假高雄六龜大行寺舉行，26日下午入堂報到，8月27日∼9月2日正修七永日，3日中午圓滿出堂。本期禪七有97位學員參加，連同外護法師、居士總共130位。詳情請見宗願法師：〈第八期禪修記要〉 95.8.29 •上午，素食星球網的Carol致電採訪昭慧法師，談法師的素食經歷與素食觀點。素食星球網是一個以推廣素食、動物保護、健康、自然與環保的網站，對相關議題默默耕耘，其中一個單元「名人素訪」，專門介紹一些有素食習慣或對素食友善的各界傑出人物，希望可以藉由這些人來鼓勵素食，能讓素食者更具信心。目前已介紹過的人物有長榮集團總裁張榮發先生、東森媒體集團王令麟先生與人間福報總主筆柴松林教授等。 95.9.1 •本日與2日，臺灣幹細胞學會於台北醫學大學舉行「國際幹細胞研究新知研討會暨2006台灣幹細胞學會年會」。昭慧法師應中研院游正博所長之邀，出席「倫理與法規論壇」(Stem
Cell Forum: Ethics & Regulation on Stem Cell Research)，論壇由游正博所長主持，引言人有國科會、衛生署、行政院科技顧問組代表，ISSCR
President- Paul Simmons，Lawrence Goldstein, PhD，台灣生命倫理學會會長戴華教授、台灣生殖醫學會劉志鴻理事長、清華大學科技法律研究所范建得所長、中央大學法律所陳英鈐教授、台北醫學大學許重義校長等人，昭慧法師與張南驥博士，則分別從佛教與基督宗教觀點分析幹細胞研究的倫理爭議。 95.9.2 •下午，本院志工（長於古琴、洞蕭的音響專業人士）蔡鴻文居士與擅長中國笛與洞簫的蔡學仁老師，至本院錄製中國笛曲。錄畢至附近的素食蓮園「水來青舍」用餐。餐畢，蔡學仁、蔡鴻文應主人與賓客之邀，各吹奏兩曲，學仁老師並向賓主介紹鴻文自製並贈與他的洞蕭。蔡鴻文於他個人的部落格中配合照片詳述此事。 95.9.3 •本日是台南法源禪四開果長老尼滿七法會圓滿日，昭慧法師與德發、德風專程趕至台南，向長老尼靈前拈香。午齋已訖，心祥法師請昭慧法師至開果長老尼寮房茶敘，並交付二十萬元，說明這是開果長老尼生前特別交代要捐贈給本院的建校專款。長老尼於病苦之中，依然澤被學僧，令本院師生深為感動。 95.9.4∼7 •由於整個暑假，學院接連舉辦三個專題講座與一期禪七共修，住眾襄助辦學弘法，非常辛勞。因此自本日起，學團舉辦常住師生的宜蘭、花蓮之旅。本日上午自桃園出發，先至宜蘭縣太平山攬勝，夜宿山上。5日清晨漫步於林道之間，搭昔日載運木材所改裝之蹦蹦車環山遊賞。近午，循蘇花公路一路觀賞東海岸海天景色。晚上掛單花蓮慈善寺，達瑩長老尼與常住法師們，以豐盛的晚宴盛情款待。 翌日上午，攜著慈善寺供養的特產禮物，至天祥遊覽太魯閣峽谷的壯麗風光，再到神秘谷優游於青山綠水中，盡洗身心疲勞。下午返回礁溪入住溫泉飯店。7日早晨，賞畢五峰奇瀑布之後，沿東北海岸至三芝，拜訪劉奇岳、王淑甘伉儷之流浪動物安養場。 王淑甘投入護生工作已近二十年，拯救了數千隻流浪狗，關懷生命協會曾協助解決場地困難，由此因緣，劉師兄乃發心維修全院冷氣。此次拜訪，看到其辛苦地照護近四百隻流浪狗，大家都為其菩薩心行感動不已。參觀安養場之後，全體師生即打道回學院，結束四天三夜的旅程。 此次宜蘭、花蓮之旅，住眾師父們能輕鬆悠閒，且得到充份的休息，必須感恩昭慧導師、性廣院長的慈悲護念，與心門法師的精心策劃與張莉筠師姐的協助，以及宜蘭黃奇能、江秋萍伉儷的熱誠招待。 95.9.8 •上午，昭慧法師至玄奘大學聖印廳，參加「95學年度教師教學卓越座談會」。 •中午，昭慧法師應法源禪林真理法師之邀，至素香齋與仁慧長老尼、真理法師、論玄法師用齋。仁慧長老尼為贊助本院增建校舍，特捐贈50萬元。這是她老人家多年辛苦積攢下來的襯資，得來不易，本院師生倍感珍惜，深深感恩。 •上午，關懷生命協會常務理事張章得、秘書長傳法法師與荒野保護協會秘書長張宏林，共赴農委會拜會林國華副主委，就新象基金會引進馬戲團動物表演一事，商請農委會提高審核門檻、善加監督，並建請修訂野生動物保育法禁止保育類野生動物之馬戲表演，獲得林副主委的善意回應。 95.9.9 •上午，玄奘大學陳一標教授與元智大學吳翠華教授偕同本院校友慈一法師來訪。慈一法師已於今年取得京都佛教大學碩士學位，將受聘至華嚴專宗學院教學佛法。 95.9.10 •上午舉行共修會，適逢慧英師父圓寂週年前夕，故本次共修會，特為慧英師父安立牌位，敬謹禮懺、回向功德。昭慧法師於開示中提到慧英師父對本院師生的恩澤，並以佛法觀點，向大眾分析近數月來「挺扁／倒扁」時局演變的問題所在，鼓勵大眾奉持戒律，獲得「別別解脫」的清涼喜樂，以免不慎陷入萬劫不復的深淵，害人害己。詳參〈以佛法觀點看台灣近日亂局——95.9.10共修會開示〉。 |
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| 共修開示 | ||
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以佛法觀點看台灣近日亂局 ——95.9.10共修會開示 時間：95.9.10 地點：佛教弘誓學院大殿 開示：昭慧法師 紀錄：釋維融 各位法師、各位同學、各位菩薩： 今天的共修會，到此唱誦告一段落，接下來是開示時間。 首先，我們還是對尊敬的上慧下英老師父，表達我們最深的思念。一年又要過去了，在這一年當中，我們也面對了許許多多的老、病、死、憂、悲、苦、惱。每次在關鍵時刻，常住忙碌的時候，常住大眾聞法、禪修而深得法喜的時候，常住大眾在忙碌過後休閒的時候，我們都不禁會想念起慧英師父。我們忙碌的時候，她也忙碌；我們不忙碌的時候，她依然忙碌。她就是這樣週而復始地在照顧著我們，照顧著庭院的花草樹木。 我們說法的時候，她永遠是用最燦爛的微笑聽聞佛法；舉行禪七的時候，她既使是抱病也會參加，精進不已；我們休閒的時候，會看到她可愛的笑容，她甚至會為我們唱一首日本老歌，讓我們歡天喜地。這一切都過去了，這就是無常！一切都是無常的。今天的共修會，在她圓寂週年前夕，大家為她誦經祈願，追念她，也報答她。我們報答她的方式，就是在法中更加精進，得到佛法的喜樂，這樣我相信，她在淨土之中看到了，也會綻放笑靨的！ 這幾個月以來，可以說，台灣處在動盪之中。這動盪來自政治人物不正確的行為——姑息養奸，縱容親信為惡，或是自己也沒有謹慎做到「不偷盜、不妄語」。這是一個讓人非常感歎的事，我們看到：一個人身上如果沒有戒律，或輕忽戒律的時候，會給自己或給社會帶來多大的災難！我們試想：如果執政者、在位者，能夠心心念念不殺、盜、淫、妄、酒，許多過惡都不會發生。堅不偷盜，乃至不要不與而取，那麼，就不會有台開案、禮券案、發票案；如果堅不妄語，那麼，就不會有國務機要費用其他發票來報銷的行為，因為這就是偽造文書呀！ 當然我們知道，總統是體念到國家的艱難處境。他說：外交方面，有些經費沒有辦法核銷，只好用那種方式，但是佛弟子時時都要提醒自己：目的正確，並不代表手段就可以不正當。我們還是要這樣自我要求：即使是目的非常正確，也要步步為營，讓每一個過程都是光明磊落的，都是說得過去的。尤其是，權力讓人驕傲、讓人腐敗，權力也是讓那些沒有權力而又企圖擁有權力的人憎恨、仇視，必欲誅之而後快。所以擁有權力的人，更加要依戒律而善護其心，才不會導致今天這樣的結局。 這次反扁運動，施明德先生說：宗教界的人可以站出來作糾察隊，這使許多宗教界人士做出了呼應，也有宗教界人士站出來反對。呼應的包括星雲大師、周聯華牧師等；站出來反對的則有高俊明牧師。兩邊的人都曾找我，他們要說服我，站出來就是為了正義。然而不管他是所謂的「挺扁」，還是「反扁」，我都反問他。我會問「反扁」人士說：「今天這些事如果發生在馬英九身上，你會用這種極盡羞辱之能事的手段嗎？」真誠的人會告訴我：他不會！ 我是一個不看電視的人，偶爾這幾次出外，看到電視新聞，不免非常的驚奇，我看到我們的總統夫人吳淑珍女士——她是半身癱瘓的殘障者，由於穿金戴玉掛珠寶，電視畫面上將那些部位都畫上了紅圈圈。頭部、耳部、頸部、手部都畫著紅圈圈，向觀眾示意這些部位的珠寶。然而倘若她的珠寶，不偷、不盜、不搶、非貪污所得，配戴它有何不可？我們當然可以要求總統夫人穿戴樸素，可是她總還有人權吧，媒體需要這樣羞辱她嗎？所以我問道：假使今天事情是發生在馬英九身上，發生在蔣總統中正先生身上，你忍心這麼做，你敢這麼做嗎？你們也會為同樣披金戴銀掛珠寶的連方瑀，畫上那麼多紅圈圈嗎？沒有！不會！那就是兩套標準，不要自以為公正，不要自以為代表正義！ 綠營的人也找我，希望我為了是非，為了正義，能夠站出來講幾句話。我反問道：講是非，你們會很難堪的！以其他發票核銷國務機要費，明明就是錯的，這還有什麼是非可言！再來，我也請教綠營人士：今天這種事情如果發生在馬英九身上，你們會放過他嗎？他們也坦誠告訴我：不會的，不會放過他。 瞭解嗎？這就是今天的台灣！我們看到了，這裡沒有真正的正義與是非，正義與是非，都是拿來裁判「外人」的，可是對「自己人」是不可以這樣子做的。兩造都是用兩套標準來衡量「自己人」與「外人」，因此一方面極盡能事地維護「自己人」，一方面極盡尖酸刻薄地羞辱著「外人」！ 與施明德先生很早就相互認識，在過去黨外運動非常艱難的時候，我感念他為台灣所做的一切，所以他要選立委，請我站出來助講，雖然政治風氣沒有這樣開放，但我還是站出來了。我認為：台灣人民應該感念他！他為台灣坐牢，犧牲了廿五年的歲月。 但是這次他要求宗教界人士站出來，我就回應媒體：我目前還不會站出來！我不站出來，不是為了保持「中立超然」，而是因為，在此中我看到的不是「公平正義」！而是以兩套標準來看待兩造陣營的幫派鬥爭。再怎麼說「超越統獨、超越藍綠」，你都可以看得出來：這是兩個族群壁壘分明的戰鬥，這個時候宗教界人士站出來，是過早把自己消費掉了！只能夠滿足媒體的興趣，成為媒體炒作的焦點。媒體今天說：某某大師站出來了！明天說：某某牧師站出來了！改天說：某某主教也說話了！可是這些大師的法語，真的能夠讓兩個族群心平氣和嗎？人們依然是在歸類：「喔！這個大師是藍營的，那個牧師是綠營的。」只是如此而已！而且，他們講的話公道嗎？也不盡公道啊！如何檢驗其公道與否？那就是：對於另一陣營所發生的同樣行為，我們見不到同樣義正辭嚴的譴責。 「貪」這件事情在台灣，乃至在中國的文化裡，是根深蒂固的。一代一代，一場又一場地上演著貪腐的戲碼，「上下交征利」，上至廟堂之上，下至平民百姓之中，這類事情不斷發生。我們應該要深刻檢討：擁有這樣的文化，我們須要改進、懺悔！ 包括許多宗教師，都陷入這種文化的氛圍裡，有的甚至忝不知恥。當「宗教團體法」要求寺院、宮廟、教會把會計帳做好，要求會計帳要每年呈報相關主管單位時，你看看，某位佛教大法師是多麼的反彈！白道黑道一起來，從上到下施壓立法院，就是不要讓宗教團體法三讀通過。為什麼？一句很簡單的話，渾水就好摸魚！如果你的每一筆帳都清清楚楚，為什麼怕呈報？為什麼拒絕被監督？基督徒常常說：「我們都是罪人。」佛教比較不使用「罪人」這樣的話語，而會說是「無明、煩惱眾生」。我們看看，無明、貪婪，是如此地腐蝕著很多很多人的心靈，包括許多勸人要「看破、放下」的宗教師！ 想想看，宗教團體、公益團體，都享有免稅的優惠，錢財來自十方，為什麼不可以公諸十方？既然享受了權利，憑什麼不可以盡義務？當時，許多佛教團體也是一樣！串連、簽署、抗議，甚至揚言要上街頭。我曾勸其中一些法師說：你們千萬不要丟人現眼了！我們佛教法師，很少聽說會為社會正義而走上街頭，竟然為了你家不肯報帳這檔子事走上街頭，看誰會理你們！誰會看得起你們！所以，宗教大師們，先別忙著站出來「反貪腐」，請捫心自問，面對著十方善信的捐款，有沒有每一筆、每一筆清清白白？如果沒有，那請先自己好好懺悔！ 其次，我們看到兩造對立如此嚴重，我們發現到每一方都認為正義站在他們這邊，而且互相不能說服對方，互相不可能用同樣的方式來對待「自己人」，這時，宗教就要格外謹慎，不要加入幫派鬥爭！我們不希望任何一個人因此而流血！我這番為什麼不呼應施明德先生的話而站出來，因為我聽到他說：「不是扁倒，就是我倒。」這意味著兩造掀起了一場殊死之戰。在這個民主法治的時代，似乎沒有需要做到這般田地。陳總統做錯了，夫人有錯誤，他們的親信、他們的眷屬有過失，法律自會懲處。當然，我們也可以要求總統下台，但很像目前還沒有到達「時日何喪，予及汝偕亡」，不是你死，就是我亡的程度吧！有這麼深的國仇家恨嗎？ 馬英九這句話是對，「哀矜而勿喜」！我們看到了兩造民眾激昂的情緒，也看到了政治人物巧用權謀，趁機「割稻仔尾」。佛弟子看到這些眾生相，要以真誠、寬厚的心，抱持「哀矜而勿喜」的態度，並且自我警惕：今天如果是你，站在總統那個位子上，出現了眷屬、親信的貪腐事件，你會怎麼做？即使你不站在那麼高的地位，站在你現在的位置，你會怎麼做？會不會把不相干的發票拿來銷帳？會不會想盡辦法來逃漏稅捐？談生意時有沒有跟人拿點回扣？當人家要拿回扣，或是要你開立不實金額的收據，你會為了利益而答應他嗎？ 如果我們今天不認認真真以戒律來自我祈許，如果我們認為在小處「方便、方便」沒有關係，那麼我們就不可能忽然成為潔淨的聖人。我們依然會帶著在小處「方便、方便」的習氣出家，帶著這個習氣來做總統，我們會覺得「那沒什麼要緊」，差別只在於「有沒有被抓到」而已。我們要好好把這個事件當做一面鏡子，拿來警惕自己。佛說戒律是「別別解脫」，每一條戒都可讓你得到一分解脫。想來陳總統與夫人此刻都是熱惱交煎，憂悔不樂的。他們受到種種羞辱，未來還有不可預測的司法審判等在後面，想來他們應該是悔不當初吧！ 人們也有盲點，經常不自覺陷入族群情緒而無法自拔。例如：假如當經濟罪犯陳由豪揚言他見過吳淑珍的時候，吳淑珍坦然承認，今天也許不必要繼續被窮追猛打。因為收受政治獻金並不違法。可是總統大選的選情緊繃，為了競選得勝，吳淑珍於是硬說她沒見過陳由豪。她為此付出了多大的代價！你從這裡，就可看出台灣社會病態的價值觀。當其時，許多綠營人士認為要顧大局，即使有也不可以說出來，因此他們深責不肯配合妄語的沈富雄立委，認為他不知好歹，不顧大局，甚至在立委改選的時候，讓沈富雄一嘗落選命運。 可是你想想，一句謊言，要用多少謊言來圓謊？接下來面對著一環又一環的質疑與爆料，他們幾乎左支右絀，信用破產。 妄語不要講，講第一遍不習慣，講到第二、第三、第四遍，就會變成習慣了！到最後，只怕被揭穿，於是不敢講妄語，而不是打自內心恥於妄語。所以我們平時就要於細微處注意真誠。要認真檢視：自己的每一句話是否如實？不要不經心講出妄語。為了保護自己，講一點妄語，自認為「反正沒傷害到他人」，或是連傷害到他人，都不擇手段出以妄語，好讓自已「逃離現場」，假使一而再，再而三這樣做，有一天你當了出家師父，你當到總統，你成了總統夫人，脫口而出的往往還是妄語。這樣，心性的損失大沈重了！政治人物倘若謹守「不不與取、不妄語」戒，今天不致於一敗塗地。即使對手鬥爭、羞辱的許多手段，讓人覺得過於凶狠，沒有人性，但是回想起來，如果行為清白無暇，對手即使想羞辱你，也耍弄不起來！ 在這次的事件中，我們看到了許多人性的負面要素：如凶狠、狡炸、虛委、巧取豪奪等，一些政治人物的行為，在我們這個社會做了非常壞的示範。在我小時候，國家的領袖被神化，我們心中最偉大的就是國父孫中山先生，總統蔣公中正先生，心裡把他們當典範，向他們學習，因為那個時候所受的教育，把他包裝成偉大的領袖，幾乎像聖人一般的純潔無暇；但是緊接著我們年紀成長了，我們看到許多翻案的文章，心目中的典範形像也隨之破碎了。 處於今時，我們要感到慶幸，因為在民主時代，政黨政治中，任何政治人物的瑕玼，都會被放大特寫的檢視；如果有過失與罪惡，更會被拿來批鬥，鬥到垮，鬥到臭。因此人民大眾很容易知道真象，也不容易被矇蔽。台灣一些政治人物，跟許多的市井小民沒有什麼兩樣，他們不是聖人，不必包裝，包裝沒有用，只有平時就養成潔淨的品格，這才有意義。 也許權力的誘惑力太大了，爭鬥的兩造都講到愛台灣，然而只要細心觀察，就可以發現，他們愛自己的權位，勝過愛台灣。現在講愛台灣，都變成了意識形態，其實骨子裏，愛自己的陣營勝過愛台灣。 佛弟子關懷人間，面臨當今台灣社會紛紛擾擾的政黨亂局，我們亦應自我反省與互相勉勵，更應以佛法的角度觀察世事。所以我們應以心平氣和，哀矜勿喜的態度，去看到兩造在爭鬥與對立中產生的種種罪過和苦難；而更以戒慎恐懼的心，體察這些罪過與苦難，並與親朋好友、同參道友，分享這些深反省：不要因為沒有持好戒律的原故，讓自己陷入萬劫不復的境地。 以上是個人從佛法觀點，對最近台灣時局所做的分析。 |
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| 佛教倫理 | ||
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異哉所謂「僧俗倫理觀」 釋傳法（關懷生命協會秘書長） 頃閱「福慧會訊」第71期〈僧俗倫理觀〉，對於作者開仁比丘大談「僧尊俗卑」、「男尊女卑」之「僧俗倫理」，深感不符佛陀「眾生平等」正義，故為文駁斥之，並就教於各方。 首先，開仁比丘提到，為了請授教誡與安全問題，尼眾不能離開比丘僧團太遠。然而，依台灣現實佛教的情況以觀，比丘尼才是住持並宏揚正法的最大推手，比丘尼的學歷、學力、德行絲毫不遜於比丘，而且深受社會的信賴。許多傑出比丘尼，對比丘尼戒律的嫻熟度，更是尤有過之。然則比丘堅持比丘尼要「請授教誡」的理由何在？他們能「教誡」出什麼名堂？要之不過是凸顯「比丘領導中心」的威權心態而已。 更就安全問題而言，為免於佛門性醜聞重創佛教的前車之鑒，男女二眾當然是分開得越遠越好。為了安全問題，尼眾應與比丘保持距離，方為上策，何必住在比丘僧團附近？ 因此筆者不免質疑：該文雖名之為「僧俗倫理」，卻強塞進一些篇幅來談「性別倫理」，這只是沒有能力面對昭慧法師針對「八敬法」在學理上所作的綿密質疑，不敢直攖其痛斥「八敬法非佛說」之鋒，所以閃閃爍爍以「僧俗倫理」做為煙幕，悄悄灌輸僧尼之間的主奴思想而已。 作者還言：南傳與藏傳沒有比丘尼僧團，故根本不需要處理尼眾的問題（該文見註22）。筆者以為，事實正好相反！為了廣大尼眾的修道權利與正法久住，而必須面對、處理恢復比丘尼傳承問題的，這不正是南傳與藏傳比丘們的責任嗎？對於這點，作者卻以「不需要處理」輕描淡寫，其歧視女性而欲掌握「比丘獨大」的霸權意識，昭然若揭。 再論僧俗倫理，作者稱譽南傳佛教為「最佳典範」，亦令人頗難茍同。舉世佛教當中，南傳佛教中最強調僧俗、男女階級之陋俗，早已偏離佛陀「眾生平等」之教法，為當代社會人士所側目。許多歐美人士原欲親近佛教，一見到這種僧俗、男女尊卑判然的態勢，立刻打退堂鼓。佛制戒本為「令正法久住」，階級意識卻導致正法宏傳於西方的困難。開仁法師以一青年比丘，涉世未深，照理應有更謙卑的胸懷，來看待佛門四眾之間的互動，不料竟高舉這些充滿封建臭味與階級傲慢的所謂「倫理」，甚是可議！ 本來，信眾對於佛法與修道人的敬信心，是誠於中、形於外的自然表現，若否，比丘（尼）該當更謙遜地自省，而非自以為剃個光頭，就儼然「尊貴」起來，要求信眾必須對他敬順禮拜。「倫理」若是由既得利益者提出，維護的是既得利益，那只不過是「吃人的禮教」而已！ 其實，從原始經律看來，但凡可能違背「眾生平等」原則的階級意識，佛陀一概呵斥；對於倫理位階的訂定，佛陀不從種姓、職業、德行、學問、果位等等之高下，而從最不關乎尊卑高下的戒臘長幼來序先後。可是，深固的「我慢」煩惱，相似佛法堅固其「我見」，致使許多尊卑思想殘存在兩千多年來的佛教當中。連極度反智的「八敬法」，也被編造出來糟蹋女性。 觀〈僧俗倫理觀〉整篇文章，作者於七眾中將比丘的地位高高拱起，口裡講的是「眾生平等」，骨子裡透露的卻是「唯我獨尊」。這類「關起山門做皇帝」的比丘們，其所思、所言、所行，不啻是古印度「婆羅門至上」思想的翻版，無怪乎昭慧法師給這類比丘一個貼切的形容，名之為「新婆羅門族」。 這套「僧尊俗卑」、「男尊女卑」的「倫理」，不但所彰顯的不是正法，反倒強化了性別歧視與階級意識，帶給社會更多的紛擾，令世人覺得佛教是封建、落伍的宗教！ 想想看，為了滿足「比丘中心」的宰制欲，置佛陀制戒為「令正法住世」的教誨於不顧，大開「令正法不得久住」的倒車，斷卻了多少人入佛門中學法的慧命，我們還忍心用「倫理」美名來掩飾其中的罪惡嗎？ ——刊於台北市佛教青年會95年9月《福慧會訊》第73期第二版 |
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| 動物倫理 | ||
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拒看馬戲團動物表演 釋昭慧 新象負責人許博允一邊忙著「倒扁」，一邊忙著大賺馬戲團表演動物的皮肉錢。這回他聲稱：十月初將引進莫斯科大馬戲團，展開為期二十四週北中南六城市的巡迴演出。一向愛護動物的施明德先生，大概萬萬沒有想到，與他共同發起「百萬人民倒扁運動」的許博允，竟是致使野生動物受苦受虐的共犯！
許博允過往引進馬戲團表演動物的不良紀錄如下： 一、民國八十三年，新象引進來自口蹄疫疫區之「俄羅斯大馬戲團」。於申請演出時，因該團有大量未檢疫動物而遭退運遣返，在臺演出時更因表演動物的生活品質惡劣，動物福利狀況不佳，而遭致各界批評。 二、民國八十五年，新象再度引進「歐洲大馬戲團」，在巡迴表演過程中，發生浣熊被偷竊事件，後又傳出因為發生財務危機及合約糾紛，使得三種四隻表演的保育類熊隻與馴獸師滯留台灣長達六個月，動物被棄置於士林廢河道空地，生病不予處理，並且無法給來自極地的北極熊一個「合理」的生存環境。 三、民國八十六年，新象三度引進「美國環球大馬戲團」，而不斷對媒體聲稱「這一次絕對不會有任何問題」的新象，又因為動物證件不齊全，而讓動物滯留在機場航空貨運站長達六天。 此外，新象公司本來申請在永和河濱公園演出的場地，經當地市民代表舉發其違反「水利法」及 「河川地理管理辦法」，逼使永和市政府不得不趕緊撤銷其同意演出公函。新象改在中和臨時工地搭起戲棚，台北縣警察局消防警察隊現場發現馬戲團表演場地有五項重大安全缺失。就在所有公共安全檢驗尚未合格的情況下，新象悍然挑戰公權力而展開公演。 嚴格而言，凡是推出馬戲團動物表演的業者，都是虐待動物的共犯。動物走私販，往往以凶狠手段先獵殺幼獸的母親或其家族成員，再擄走無所庇護的幼獸轉手賣給馬戲團。所以每一隻馬戲團動物的「就範」，背後都有一群野生動物被「族滅」的悲慘故事。 表演動物被施以皮鞭抽打、電棍伺候、鐵鉤制服、使牠們饑餓等種種野蠻、狠毒的苦刑，用以訓練、馴服牠們。有一馬戲團養的小熊，在苦刑及訓練中受不了逼迫而性情失控、精神失常，時時用頭撞擊鐵籠，最後自己撞死了。 表演動物被施以終身囚禁，日夜被手銬足鍊鎖住，或被拘禁在狹小而無法轉身、伸展肢體的鐵籠裡。在馬戲班，大象被長年捆索，每天只有乾草為主食，以致造成慢性胃炎。其雙腿更因不能坐下休息、睡眠，在持續長期負荷其體重後造成足部關節紅腫、發炎。 此外，牠們被關在鐵籠或不透氣而黑暗的車廂、拖車裡，沒有溫度調節，時常在極熱與極冷的苦難中，長途遷徙到各城鎮巡迴表演。旅程之中，食物、水份供應量減至最低，動物被迫與排遺共處，往往還缺乏水份而產生脫水現象。口泛白沫，苦不能言。 引進馬戲團動物，經常讓無辜民眾與動物受苦受難。茲舉本土二例： 一、九十一年十一月二十八日，美國拉斯維加斯馬戲團載運動物遊街宣傳時，高雄市民安秀華，伸手摸關在籠子裡的老虎，被咬斷手掌送醫急診。 二、就在上個月（九十五年七月二十五日），有民眾檢舉，已停業的桃園縣楊梅農場關有三隻棕熊和兩隻灰狼，農場裡關棕熊的鐵籠簡陋而未上鎖，棕熊和灰狼隨時有逃脫的可能。經查發現：牠們是被業主以馬戲團表演名義，於九十一年間從蒙古共和國引進。孰知錢賺完了，動物竟遭棄養。 引進馬戲團動物，為害多矣！在此提出四個呼籲： 一、呼籲施明德先生：請立即嚴正要求許博允終止引進馬戲團，否則就請他退出「倒扁運動」核心操盤人物的行列。 二、呼籲農委會與教育部，鑑於前述新象「不良紀錄」，不宜批准新象輸入馬戲團動物，以免他們賺錢，全民埋單。 三、呼籲全國民眾，請務必「拒看」馬戲團動物表演，務必要讓業者無利可圖，他們才不會再三引進馬戲團表演動物。 四、呼籲立法院釜底抽薪，儘快修訂野生動物保育法，因應保護動物的世界潮流，禁止馬戲團動物表演。 九五、八、十四 于尊悔樓 ——本文簡版刊於九十五年八月二十一日《自由時報》「自由廣場」 |
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| 禪七記要 | ||
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第八期禪修記要 紀錄：宗願法師
由於去年的暑期結七禪觀共修，令許多有意參加的學員因額滿而有向隅之憾，所以今年蒙主七和尚 上性 下廣法師慈悲應允暑假舉辦兩期禪七共修，分別在北部佛教弘誓學院及南部高雄六龜大行寺舉行，以嘉惠更多的學員。 第二梯次在高雄六龜大行寺的禪修，報名參加者踴躍，到五月初即已額滿。禪修活動於8月26日下午開始報到，法印講堂的志工們在見融法師的帶領下，上午即已早早各就各位，等著要為來自全省各地的學員護七服務。講堂香積、行堂組的志工，已連續七年，發心為禪修大眾準備齋食，此次更增加新成員數位，以期更週全的照顧學員，讓學員安心禪修。今年的報到學員，舊生有56人，初學者有27人，修其他禪法的有14人，連護七的志工共130人，其中學員最遠者從花東來參加；學習最久者，7年來每期都參加的學員也有好幾人。 入堂第一支香，首先禮請大行寺的住持和尚 上傳 下燈法師為學員開示。和尚勉勵學員：凡辦一次活動，需要眾多因緣和合才能成事。此次禪修，除了要有大行寺提供場地，還有法印講堂各組志工護持，也要禪師應允撥空南下指導，缺一不成，而這其中又包含了多少的因緣和合。所以學員們應以緣起的精神，珍惜此次的機緣，要以感恩的心情來精進用功。居士學員每日持守八關齋戒，出家衆嚴守佛制律儀，期能在這前後9天的禪修中，在禪師的教導戒、定、慧三學增上，積聚福慧資糧，邁向成佛之道。 接著主七和尚 上性 下廣法師開示禪修期間學員應遵守的規約，並說明此次禪修是依戒、定、慧三增上學為課程的安排，以嚴持淨戒為基礎，次第進修定、慧二學，期許學員好好學習，日後能透過禪修的力量，讓身心安頓，在面對逆境生苦時，有能力面對它、處理超越它，然後放下。 每日晨誦配合學員的進度，禪師會誦念並解說「阿含」根本教典、南傳巴利聖典小部《慈經》及大乘《華嚴經》〈淨行品〉經文。晚上大堂開示闡明修學定慧的正確知見與止觀要領。 在定慧的知見上，禪師依《阿含經》三十七道品次第詳細解說四念處、五根五力、七覺支、八正道說明其在實修定慧二學的重要。而禪觀所緣的教授，除了安般念之外，更增加了受念處，再觀四界分別觀，後慈心禪，讓學員修學更容易得心應手，很快可以上路。 而讓人感受最深刻的，莫過於禪師對菩薩行者應如何透過「慈心禪」的應用來行菩薩道有深意的剖析，並引用《華嚴經》〈淨行品〉的經文說：菩薩見到樹木、河流……見所有有情及無情物，觸境逢緣都轉成「當願眾生……」看到一切就心念祝願眾生好，此為大乘的精神。 禪修修四無量心，雖以慈心為代表，實是四無量心的廣說。四無量心是四種無量祝福眾生的心，無量是破界限，修慈悲喜捨擴充、擴充到無量無邊的時候，就是破界限，也就是菩薩的「無緣大慈、同體大悲」。 禪修結束出堂時，禪師勸勉學員，要依所學的定慧，行初期大乘佛教的普賢行、大願大悲行，以性空慧、善巧智，依大悲心來驅策，入世間廣度眾生。 學員迴響：參加禪修歷經前幾天的咬牙切齒，正漸入佳境，剛淺嚐一點點定的滋味，卻要出堂回家實在捨不得！也有學員覺得這次禪師教得更清楚明瞭，自己進步很多，以前聽不懂的，聽了開示之後茅塞頓開，獲益匪淺。有學習其他禪修多年越學疑惑越多的學員，經此次禪師的教導，疑惑盡除，而且突破過去修學的障礙，有所進境。最後，學員都認為「慈心禪」最特別，學了之後，心變得柔軟，想要祝福別人，所以回家的第一件事，是祝福家人及與他們分享禪修的法喜，並謝謝他們的護持。 |
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