本期內容：

　　　※ 師生動態／本院近訊

　　　※ 教界近訊：開果長老尼安詳捨報

　　　※ 「《阿含經》專題講座」聞法感言

　　　※ 呂姝貞著《慧沼《勸發菩提心集》研究》序

開果長老尼安詳捨報

　　台南學甲法源禪寺第三代監院開果長老尼，於民國九十五年七月十七日（農曆六月二十二日）凌晨三時三十分於正念中安詳捨報，世壽七十一歲，僧臘四十六齡，戒臘四十三夏。

　　長老尼於民國二十五年生於學甲，俗姓林，名玉蘭。民國五十年（二十五歲），投禮永錫老和尚披剃出家，五十二年於臨濟禪寺依白公上人座下求授具足戒。曾受學於關子嶺碧雲寺佛學院、台北三藏佛學院。民國五十五年起，任執法源禪寺第三代監院。其時，常住經濟拮据，殿寮破舊，長老尼不畏艱困，建議重建殿宇寮房，乃於篳路藍縷環境中，開源節流建設道場，歷經六年，始於民國八十二年將道場殿宇及寮房重建落成。

　　長老尼為人熱心，先後榮膺台南縣佛教會理事與中國佛教傳佈協會理事，現任台灣省佛教會理事，對教會各種活動，奉獻諸多心力。

　　長老尼對晚輩呵護備至，平日以精進修持為身教，提攜、諄誨兩序大眾精進道業。對在家檀信皈依弟子乃至賓客迎送，皆親切存誠，其恆順信眾之熱心，有口皆碑。

　　長老尼生前慈悲護念本院師生，不但贊助本院興建校舍，而且長期護持本院辦理僧教育。學眾心住、心淳、傳法、心瑞、心宇、心謙、心皓、心慈、傳聞諸師，皆是長老尼之剃度弟子。

　　由於長老尼平日熱心關懷別人，應對人事總是置個人身苦於度外，疏於照顧自己的身體，以致積勞成疾，回生乏術。謹馨香祝禱長老尼，本諸不捨有情之淨衷，乘願再來！

（95.7.17）

呂姝貞著《慧沼《勸發菩提心集》研究》序

釋昭慧　　　　　　　

　　學佛者往往「發心」二字朗朗上口，久之「發心」已成漢語重要語彙，例如：志願為大眾服務，在集會場所搬桌椅、倒茶水、掃廁所，擔任各項社會工作的志工……，這些都被稱作「發心」。從用語脈絡以觀，「發心」云者，就是啟動某種善念，以促成某一對他人或公眾有利益的事。

　　溯源以求「發心」的原始意義，它不祇是啟動某種善行的善念，而是啟動成佛的淨念。發心本是「發菩提心」的簡稱，全名應是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。阿耨多羅三藐三菩提者，即是「無上正遍覺」，較諸聲聞、緣覺的覺證更為殊勝，是最極殊勝而無有過上的佛陀正覺。因此，發菩提心即是立定志向，將「成就無上正遍覺」作為目標——「佛道無上誓願成」。

　　《大般若經》云：「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便。」（註1）印順導師依此教證，而歸納出菩提心、大悲心與空性慧作為「學佛三要」。此中「一切智智」即是佛智（佛菩提），作意即是專注；相應於佛菩提而專注其心，立志成佛，是為「一切智智相應作意」。發菩提心位列成佛三要門之首，其重要性可見一斑。

　　常言道：「願無虛發。」「有願必成。」願力何以如此神奇？原來，立定志向以邁向目標，容易讓人全心全力、百折不撓、無怨無悔以達成目的。倘若人生沒有明確的目標，或雖肯定某些目標的價值，本身卻志不在此，那麼，其人生旅途往往隨興瀏覽，為太多閒花野草而分卻心神、虛擲歲月。

　　就修道而言，八正道中，「正志」位居「正見」之次，在正語、正業、正命等戒學與正念、正定等定學之前。八項道品的次第如此，原因是，必須以正見來確立人生目標，再以正志作為趨策力，發願達成此一目標，念茲在茲，方能產生強大的精進力（正精進），來實行正語、正業乃至正定等諸道品。

　　須知，八正道不祇是解脫道的道品。在《阿含經》中，八正道稱作「古仙人道」。仙人是佛陀的舊譯詞，因此古仙人道即是古佛之道。顯然成佛與否，與個人是否立定成佛的志向，有著密切的關係。

　　印順導師於《成佛之道》云：「重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。」（頁二三一）此語不啻是顛覆了傳統中國佛教「利根頓悟」的說法，故甚不得諒解。實則導師所言，正是南、北傳佛教之共見。考諸南、北傳佛教文獻，莫不提及成佛較諸成就二乘聖位，時劫更為長遠，至於成佛究需多少時劫，則南北傳佛教的說法不一。不但如此，證成一般阿羅漢、大阿羅漢還是佛陀的上首弟子（如舍利弗與目犍連），所需時劫也短長不同。一般而言，所證不同，與個人的發心有關。越是要成就殊勝果德，所需時劫就越是長遠——「大器晚成的，才是利根。」

　　既然成佛的時劫長遠，那麼吾人隨佛修道，是否可以不選擇有著高難度的「成佛」作為唯一志願？當然可以！依《阿含經》以觀，無論是志在證成阿羅漢果而不受後有（發厭離心），還是志在求取現世、後世的人生福樂（發增上生心），佛陀都隨喜贊歎，並教導相應其志趣與程度的種種法門——三增上學或三端正法。然而正因為成佛並非修道的唯一選擇，成佛的修行歷程又時劫長遠而備極艱辛，這也就更顯出「志在成就佛道」（發菩提心）的難能可貴。

　　既然別有選擇，菩薩行人卻捨除其他路徑，而單挑此一難行之途——成佛之道，試問其動力何在？難道只是因為欽羨佛果殊勝功德嗎？要知道，成果再怎麼輝煌，假使要達到該項成果，必須付出重大代價，一般人是會裹足不前的。因此，欣慕佛果功德，充其量只是發菩提心的動力之一，更大的動力，其實是緣眾生苦所萌生的大悲心。

　　是徹骨徹髓的大悲心，讓菩薩行人遇境逢緣就忘我以行利他諸事，不但「不知老之將至」，甚至無法「死而後已」。菩薩的空性慧，不祇是於自身的蘊、處、界中觀照其苦而證成的，更長時劫是在緣眾生苦而忘我利他的操練之中逐步達成的。就因為菩薩能在救護眾生時，但見眾生之苦，而忘卻自身之苦，因此，菩薩不會因為諸如時劫長遠、頭出頭沒、驢胎馬腹、隔陰之迷等重大代價，而對「成佛」的目標裹足不前。在大悲心的激發之下，菩薩矢願廣學眾法，成就佛道，好能具足圓滿勝德，用以幫助更多眾生。倘無大悲心的強大趨策力，那麼為了求取「免除流轉生死苦」的安全保證，當然還是以速戰速決，證成二乘聖果為宜。

　　發菩提心（選定成佛作為修學目標）固已不易，更艱難的是維持菩提心而不退轉。因此，發心之後，必須持續以相應於空性慧的大悲心，修集相應於菩提心的善淨法門（六度與四攝），這樣才能滋養菩提心，使菩提心永不退轉並增長廣大。否則難免會因眾生難度、佛道難成而半途放棄，或因自衿功德而增長驕慢與放逸，卒至淪為敗壞菩薩。

　　發菩提心既然是成佛的基礎，發菩提心與不退菩提心又是這般艱難，然則勸發菩提心，並教示不退菩提心的要領，自是大乘法義中不可或缺的一環。然而與菩提心相關的經教，散在大乘經論之中，倘若沒有完整彙集以成專論，對修行人自是不便。因此，慧沼的《勸發菩提心集》雖屬纂集經論之作，卻是極具重要性的一部「大乘修道指南」。惜乎一般提到慧沼，都只想到他在唯識學方面的輝煌成就，對於他的《勸發菩提心集》則較為陌生。由此以觀，呂姝貞居士的碩士論文，專事研究《勸發菩提心集》一書，自有彰明古德遺輝的弘法功用與學術價值。

　　姝貞長期於傳道法師座下受學佛法，受到法師菩薩心行的感動，而投入妙心團隊的佛教文化事業。她不但好學深思，而且深具宗教情操。為了將工作做到更為盡善盡美，她以堅強的意志，長期奔波於南北道途，進修佛學與教育，曾先後到佛教弘誓學院、玄奘大學宗教學研究所與師資培育中心，進修佛學、宗教學與教育。可以說，她個人就是一位發菩提心的菩薩學人。因此，她會在諸多古德著述之中，挑選《勸發菩提心集》作為研究主題，並且花費很大的功夫，仔細地比對版本，爬疏內文，抉發宗趣，這不祇是來自學術興趣，更多動力，應是源自她本身深厚的宗教情操。

　　姝貞在玄奘大學宗教所修學期間，還到中文研究所，向修辭學大師沈謙教授恭敬受學，並請沈教授擔任她的碩士論文指導教授。這使得本書的研究方法，多了一項修辭學研究法。本書之中，針對《勸發菩提心集》的修辭技巧，而作分類歸納與解析，這在一般以義理見長的佛學論文中，是極為罕見的。

　　記得筆者在擔任姝貞的論文口試委員之時，沈謙教授愛護後學之情溢於言表，一再鼓勵她，要將論文修訂後予以出版。其後沈公還叮嚀再三，並允為作序。孰料沈公竟在年初往生，未能於生前目睹愛徒出書，這真是姝貞出書的一大憾事！而其未竟之序文，反倒由筆者執毫充數，思之不免愴然！

　　書成在即，謹與讀者分享「發菩提心」之要義，並略述成書緣起，用資緬懷沈公護念後學的恩澤，贊歎作者的堅固菩提心，是為序。

九五、三、二四　于尊悔樓

註1：《大般若波羅蜜多經》卷四一二（大正七，六七上）。

　　第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議——「印順導師與人菩薩行」，歷經半年的籌備，業已於5月20∼21日盛大召開，並且圓滿落幕。本屆報名來賓約八百餘人，實到七百餘位，是歷屆印順導師思想研討會人數之冠。無論是在會場中的論議、問答，還是在中場休息時的輕鬆茶敘，氣氛都非常熱烈，這可說是一般學術會議罕見的現象。

　　大家用這種「以文會友，以法供養」的方式，來紀念圓寂已屆週年的印順導師。思想的交流，剎時穿越了時空的距離，他老人家彷若與我們長相左右。這不正是「法身常在」的印證嗎？

　　原本在年初設計海報之時，我們還決定採取銀灰色作為主色調，貫串整個學術會議的所有圖檔，用以襯托出弟子、門生與私淑艾者「緬懷導師」的肅穆與感傷。然而臨到會議之前半個月，踴躍的報名人數，乃至吳有能教授、勞海新居士等七位來賓從香港遠道特別搭機來台與會的訊息，讓我們產生了振奮的感覺！

　　不禁思考：「導師雖已遠去周年，但是大家的追思未曾稍減，隱然化約為一股『為法為眾生』的共願，然則溫馨的鵝黃色調，或許更符合老人家對苦難人間充滿著正覺願景的人生態度吧！」於是從那以後，無論是會場看板、新書封面、會場內外指示標誌還是與會人員名牌，一律改用鵝黃底色。

　　江燦騰教授於會議過後的5月23日，在中國時報「時論廣場」發表了一篇題為〈人間佛教，台灣品牌〉的時論，指出：

　　台灣社會近十五年來，太忙於政治的議題，導致忽略了政治和經濟以外的實質成就與發展。例如新佛教在家優質教團的出現、真正有深度的新禪學思想或佛教倫理學的著作等，仍未受台灣一般學界的注意。

一年前的六月四日，一代佛學大師印順高齡百歲圓寂；在其晚年，還能親睹其早年所詮釋不同於其前輩太虛的人間佛教思想，居然已大放異彩於解嚴後近十五年以來的台灣本土社會，並隱然成為台灣宗教知識圈中，最具影響力的現代人間佛教思潮。

　　所以，今年五月中旬，在玄奘大學剛剛舉行過的第六屆「印順導師思想之理論與實踐──印順導師與人菩薩行」學術研討會，便可以看到在「後印順時代」的「印順學」已逐漸在形成中。繼先前已有的「佛教規範倫理學」、「人間佛教禪法及其當代實踐」等傑出新詮釋體系的出現後，最近更有多本著作問世。彼等著作在佛教學術的專業水準上、以及在表現新一代佛教知識菁英拓展人間佛教思維的豐富與開闊，都堪稱當代台灣之最、也大幅領先其他華人地區的相關論述。

　　……現在台灣社會中，仍存在充滿創造力的優秀佛教知識分子，彼等並不因此時不利的環境而氣沮自弱，反而生機勃勃、意氣風發地向社會大眾宣說其人間佛教新主張。彼等也是驅動當代台灣社會向前邁進之原動力。或可稱彼等實為「後印順時代」，能代表當代台灣新本土人間佛教思想論述的一群主要擔綱者。並且，彼等的所作所為，實值得我等注意和肯定。 　

　　江教授不吝以如椽之筆，高度肯定著吾人的努力，讓我們深懷感恩！

　　本期為「印順導師圓寂週年紀念專刊」，特別增頁數為128頁（平時96頁），所有文章的內容皆圍繞著本次研討會的主題：「印順導師」或是「人菩薩行」。

　　一、「以文會友」專輯：內含本次研討會新聞組長呂姝貞居士等小記者們的新聞稿與訪談稿，以及中國大陸耀行法師的來台行旅隨錄。

　　當日研討會上，最受矚目的是有關「法住智」與「涅槃智」的爭議，而性廣法師在研討會上的相關發言，內容非常精闢，所涉及的修行關鍵非常重要。眾多來賓反映：原本被各種不同的看法弄得迷迷糊糊，經過性廣法師這一提撥，當下「茅塞頓開」。有人向主辦單位索取該段發言的錄音帶，想要重新覆習；許多人希望該段講話能整理成文字稿，嘉惠更多讀者。因此在「以文會友」專輯之中，特別推出了陳悅萱同學所整理的該段講記，題為〈但見於法，不見於我——有關「法住智」與「涅槃智」的詮釋〉。

　　二、「人間燈火」專題：內含本次研討會所發表的三本新書之自序，以及新書中兩篇「人間佛教」主題的論文（由於全文太長，因此分期刊載）。

　　三、「菩薩行履」專題：彰顯聖嚴長老、證嚴法師與常覺長老等「人菩薩行」之典範，並載入性廣法師的〈2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行〉。

　　原擬續刊悟殷法師鴻文〈從律典探索佛教對動物的態度〉中篇，但由於本期稿擠，因此只好留待下期再行連載。敬請讀者海涵！

•前期稿擠，故本「專題引言」延至本期刊載。第81期《弘誓雙月刊》業已發行，全部內容已於六月底上傳佛教弘誓學院網站，敬請本刊網友瀏覽並惠予指教！