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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
139 2006年6月16日 |
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發 行：佛教弘誓學院 編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
139 2006年6月16日 |
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本期內容： ※ 師生動態／本院近訊 ※ 有關「法住智」與「涅槃智」的精彩回應 ※ 慈悲沒有敵人——聖嚴長老與昭慧法師會談記 ※ 沿著印順導師的足跡——2006年「印順導師思想之理論與實踐」學術會議行旅隨錄 ※ 高雄推廣部九十五學年度招生啟事
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師生動態
95.5.18 •下午，參加第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議的大陸來賓王雷泉、鄧子美、黃夏年、魏德東、楊維中、聖凱法師等諸位教授與心皓、耀行、彰妙、行愿法師、莫麗華居士等一行十一人啟程來台，於香港會合後，轉機抵達桃園中正機場。昭慧、性廣法師率學團同學前往機場，迎接大陸學者與法師們回到學院。來賓大都是昭慧、性廣法師的學界老友，耀行、彰妙法師更於三年前曾於本院參訪兩個月，因此本次重逢，大家份外歡喜。學團以豐盛的晚餐為來賓接風，並引領來賓參觀校舍。晚間，大家於嵐園輕鬆茶敘，互道別來見聞與治學、生活感言。返回寮房時，部分來賓意猶未盡，又在涼風席席的庭院裡佇足談天，深夜始眠。 95.5.19 •上午，昭慧法師帶領諸位大陸來賓登車離院，展開會前參訪。首站是玄奘大學，由總務處鄭惠月小姐導覽，帶領來賓參觀行政區、教學區與生活區的建築與各項設施。其中，校史館、奉安玄奘大師頂骨舍利的戒光堂、慈雲廳、圖書館、藏經閣、大傳系的虛擬螢幕、四周皆是明鏡的大小舞蹈室、音樂與運動器材室等，都讓來賓留下深刻的印象。在善導活動中心參觀時，鄭小姐帶領大家參觀昭慧法師研究室，助理堅意法師熱情招待。本研究室已成「樣板」，因為校長、副校長帶領來賓參觀校園時，一定會繞進這間研究室。 •中午，玄奘大學林博文副校長於校園右側的慈恩精舍，設席款待大陸來賓。宗教學系林金木主任、黃運喜教授亦於下課之後前來作陪。 •下午，參觀福嚴精舍。福嚴佛學院院長厚觀法師接見來賓，帶領大家參觀大殿、印順導師紀念室與圖書館，並親切地向來賓一一說明紀念室文物、館藏書籍的來歷與特色。臨告別時，法師贈與來賓人手一袋禮物，內含太虛大師與印順導師著作的光碟與學生論文集等。 •從福嚴精舍出來之後，一行人驅車前往法源講寺。寺裡的師父們已經準備好豐美的茶點，讓大家在大殿前側樹下就坐休憩，寬謙法師並贈送人手一盒竹炭禮品。接著由寬謙法師導覽，自大殿、止觀堂而禪林，一路扶級而上，藝術展品與林園勝景，令人目不暇給。特別是在禪林，夕陽透過林蔭灑在木屋廊道上，大家沿著廊道木椅小坐、閒談，頓忘一天行程的疲憊。 •離開法源講寺之後，前往福泰商務飯店，來賓下褟於此。稍事休息之後，晚間，法源講寺住持寬謙法師於二樓吉祥廳宴請大陸來賓。 •本日，學團住眾、護法以及法源講寺、玄奘大學宗教學系所的義工朋友約七十餘人，前往玄奘大學，於圖資大樓大廳、慈雲廳、聖印廳與會客室佈置會場，並將贈送來賓的書籍、什物裝袋。忙到深夜，工作方纔告竣。 95.5.20∼5.21 •為紀念印順導師圓寂週年，特於玄奘大學舉行第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，來賓約七百餘人。共計發表三本新書、二十八篇論文，三篇座談會引言論文。玄奘大學董事長了中長老擔任大會主席，校長鍾瑞國教授、文理學院院長黃清連教授均蒞臨，於開幕式中致詞，副校長林博文教授代表校方致贈紀念品給與會學者。玄奘大學宗教學系主任林金木教授主持閉幕典禮。詳見呂姝貞報導：〈緬懷恩澤．以法供養．以文會友〉（已刊於第138期本電子報） 95.5.20 •本日舉行第四屆「石觀音文化節」。由於本院師生均在研討會會場，不克主持儀軌，特請本院黃麗明老師統籌參與，請依有法師擔任主法法師。 95.5.22 •本日至25日，第六屆導師思想研討會主辦單位安排大陸來賓，展開為期四天的參訪之旅，參訪印順導師駐錫道場與慈濟、法鼓等人間佛教道場。首日上午至台中華雨精舍，受到明聖法師與諸師父的熱情招待，一行人於二樓大殿禮佛，並參觀導師紀念室（原導師書房）與導師臥房。 中午至嘉義市妙雲蘭若，慧理、常光法師與諸位師父已於庭院等候，熱誠迎接來賓。用過豐盛的午齋之後，一行人參觀導師關房與左側正在建築中的工地，對蘭若師父們二十餘年來省吃檢用，住在簡陋的鐵皮屋中，卻不惜鉅資用以保存關房設施與導師文物，學者們都甚為感動。 自蘭若告假出來之後，遊覽車循阿里山公路開往阿里山。夜宿阿里山賓館。 95.5.23 •清晨，乘小火車上祝山觀日出。商販以麥克風大聲介紹阿里山風景與產品，在清晨寧靜的山巔，製造噪音擾人，頗煞風景。 •返回阿里山賓館後，用過早餐，一行人參觀阿里山公園，然後啟程下山。回程走新中橫公路，沿途欣賞美景，下午抵達水里，經日月潭，然後返回桃園。夜宿本院。 95.5.24 •早齋用迄，一行人啟程至台北。首站是慧日講堂，監院宗覺法師熱誠招待來賓，並作慧日講堂成立與重修史之簡介，然後破例帶來賓至四樓寮房區的客廳，請大家喝咖啡。 第二站是關渡慈濟文化園區，抵達時，王端正副總執行長與葛傳富居士都已在門口等候迎接來賓。一行人先參觀一、二樓與地下室的慈濟四十週年文化主題展，回顧過往慈濟在文化事業方面之建樹，其豐富之展示內容，呈現了慈濟文化志業之豐碩成果。 中午，王副總陪同來賓於一樓展示大廳用餐。湯健明總監致歡迎詞，並請昭慧法師、王雷泉教授致詞，然後播放Discovery本年度介紹台灣代表性人物證嚴法師與慈濟的影片。 下午，一行人復至六樓參觀慈濟大愛電視台之攝影棚等設施。 由慈濟出來後，遊覽車經淡水往金山方向行駛。由於大陸人士普遍懷念鄧麗君，因此繞到金寶山，在大雨滂沱之中，參觀鄧麗君墓園。 最後一站轉上陽金公路，抵達名流湯村。原來本院護法黃女容居士知悉本次研討會會後有參訪之旅，乃發心供養本日晚間所有來賓與本院住眾在「名流湯村」食宿之全部費用，是日並空下所有房間而不外租，全數讓本院來賓使用。是晚，名流湯村提供懷石料理素食套餐。此間硫磺溫泉的水質很好，充分疏解了連日工作、研討會與行旅的壓力與疲勞。
95.5.25 •上午參觀法鼓山，中華佛學研究所李志夫所長、陳秀蘭秘書與僧伽大學常諦法師、法鼓山常度法師已於教育行政大樓二樓圓廳外迎接來賓。一行人先上五樓海會廳，李所長向來賓致歡迎詞，然後觀賞法鼓山簡介影片。接著參觀教育行政大樓、圖書資訊館、大雄寶殿、大悲殿與校史館，並於齋堂享用豐美的自助餐。來賓對全山的建築與設備，以及其中所蘊涵的人文理念，甚為讚歎。特別是大悲殿的觀音菩薩聖像，面微左側，彷如若有所思地在聆聽世音，後面是潺潺瀑水，宛若潮音。從殿內到殿外，分別題辭曰：入流亡所、大悲心起、觀世自在，意境高超，寧靜致遠。 下午，從陽金公路上陽明山國家公園，參觀小油坑；然後下山至台北市區，參觀大安森林公園，特別於「祈安觀音」座前，聽取當日於此「絕食靜坐護觀音」的歷程。然後到關懷生命協會，張章得常務理事率領同仁迎接來賓。一行人稍事休息，針對動物保護、反賭、反核議題交換意見。從協會離開後，至誠品信義區旗艦店看書、購書，然後至京園素食館進用北方麵食。 晚間，返回學院。學團師生協助大陸來賓打包行李。 95.5.26 •清晨用過早齋之後，大陸學者與法師啟程離台。昭慧、性廣法師與學團師生陪同來賓搭乘車輛，至中正國際機場送機。 95.5.27 •本日與28日，台灣大學哲學系舉行「佛教哲學的建構」學術研討會。上午第二場研討會由林煌州教授主持，昭慧法師與德國學者康特教授發表論文。昭慧法師發表的論文，題為「系統理論之交集與歧義—重點比較：原則主義與非原則主義」，康特教授論文題為「大乘佛教救度學與宗教哲學之間的關係」。聽眾的提問，大都針對昭慧法師論文而來，法師一一予以簡潔的回應，頗受好評。 95.5.30 •上午，昭慧法師接受聖嚴長老的餐敘邀約，至法鼓山世界佛教教育園區，向聖嚴長老禮座。本次餐敘，有悟殷長老尼、普暉長老尼、普瑛長老尼等四十餘人。聖嚴長老幽默地稱昭慧法師是他的「小諍友」，昭慧法師則為其過往批評長老之失禮，而向長老至誠懺悔。場面相當溫馨。彼此的精彩對話，詳見陳悅萱整理：〈慈悲沒有敵人——聖嚴長老與昭慧法師會談記〉。 •下午，法源講寺與覺風佛教藝術文化基金會於新竹市文化局三樓演講廳舉辦「豐富彩色人生」系列市民講座，希望能將佛法推廣於新竹市民生活中，達到「厚植文化素養，豐富彩色人生，昇華生命真諦」的目的。第一季以「藝術文化篇」為主題，第二季以「【心】事知多少」為主題。昭慧法師演講的主題是：〈如何獲致心靈的寧靜喜樂〉。 95.5.31 •中午，玄奘大學宗教學研究所碩士班「印度佛教史專題講座」選修學生至本院餐敘，飯後於嵐園舉行學習心得座談會，昭慧法師一一解答學生所提出來的印度佛教史問題。 95.6.1 •晚間，昭慧法師至新竹福泰飯店參加宗教系四年級畢業謝師宴。本屆大學部畢業生有十五人考上公、私立大學宗教或哲學研究所（其中三位考上公立大學研究所），相當於全系應屆畢業生的二分之一。升學佳績的消息，讓系上師生歡欣鼓舞。 95.6.2 •上午，應師範大學國文系王開府主任之邀，昭慧法師至師大國文系，於高毓婷同學之博士論文公開發表會，擔任講評人。高同學論文題目是《唐代禪宗心識思想研究》。是日王開府教授因於吳汝鈞「純粹力動」說，詢問昭慧法師：緣起性空是否可以證成道德？還是須有真常唯心以證成之？法師之回應內容，已由高毓婷同學紀錄整理，本期稿擠，將於下期本電子報中刊載。 •下午，傳法法師與關懷生命協會工作同仁佑瑄赴師大環境教育研究所，出席編製動保教育宣導光碟前之專家會談。 95.6.3∼6.5 •6月3日與5日晚間，昭慧法師在花蓮慈善寺續講《金剛經》，並於5日圓滿講完全經。連同5月3日與6日，《金剛經》講座共計四晚八堂課，每晚均座無虛席，聽眾反應非常熱烈。 95.6.7 •下午，《新台灣周刊》記者李心怡小姐以電話採訪昭慧法師，詢問如今藍、綠對峙嚴重，藍營欲通過兩岸直航條例，為阻欄其通過該法，是否可由綠營協助通過「離島建設條例」之「博弈條款」，以為交換條件。 昭慧法師表示：開放賭博，這是比兩岸直航更嚴重的事。中共若要攻打台灣，不直航亦必照打不誤，國安理由似乎缺乏說服力；但若一旦開放賭博，賭場大亨必以鉅額資金關說政客，勢將使得賭場由離島而本島，全面蔓延開來，台灣民眾因賭博而蒙受的損害，勢將不可計量。國、親、台聯向來與無黨聯盟互相唱和，幾度意圖讓博弈條款闖關，已是令清流唾棄的「黑金大聯盟」；而以「反黑金」起家的民進黨，近來被種種弊案逼得喘不過氣來，此時「堅持反賭」，已是民進黨的「最後一塊遮羞布」，倘若拿「排除直航條款」來與「通過博弈條款」交換條件，用以換取黑金立委的支持，這不啻是與魔鬼交換條件。 •關懷生命協會理事林雅哲醫師與秘書長傳法法師赴澎湖縣，與澎湖縣保護動物協會洪林春枝會長一起拜訪王乾發縣長，商討進行流浪動物絕育計劃之合作模式。王縣長對流浪狗甚具慈悲心，極為認同並支持以更人道的絕育方法解決流浪動物問題。此行，洪林會長也帶領參觀縣立及該會之流浪動物收容所，並拜訪長期協助該會的芃福法律事務所魯惠良律師。 95.6.8 •中午，昭慧法師至嘉義南華大學，擔任該校宗教學研究所釋宗平師父碩士論文之口試委員。宗平法師論文題目是《無表業、無表色與無表戒之研究》，由陳一標、黃國清教授擔任指導教授。本日之口試，由該所何建興所長主持。 95.6.9 •上午，應常露法師之邀，昭慧法師至台中縣慈明高中，參加文殊菩薩聖像開光安座大典與全智樓剪綵、啟鑰典禮。 •本日，昭慧法師與學團師生至台南成功醫院探望住院治療中的開果長老尼。 95.6.10 •上午，神農廣播電台「寶貝一家親」主持人蔡鈺鈴，至關懷生命協會採訪理事林雅哲醫師與秘書長傳法法師，談協會護生宗旨、當前動保概況及流浪動物問題。蔡小姐是雲林人，採訪結束之後，就雲林縣保護動物協會成立一事與傳法法師商談良久。 •傍晚，玄奘大學舉行畢業典禮，本學團心住法師是大學部宗教學系畢業生，學業總成績為全系第二名，獲公開頒獎表揚。學團師生傳法、心皓、心慈師父與德風居士出席畢業典禮，向心住法師賀喜圓滿完成大學學業。
95.6.11 昭慧法師於「國家認同之文化論述學術研討會」上，為彭渰雯教授（左三）所發表之〈國家認同之族群研究──台灣外省族群為例〉論文擔任評論人。中為主持人戴寶村教授。 95.6.11 •上午，本院舉行共修會，唱誦「八十八佛洪名寶懺」。昭慧法師於開示中說明「懺悔」的原理，指出懺悔的重要性，並說明：最重要的是，犯事應對當事人求懺悔，而非拋開當事人不聞不問，一味對著佛前懺悔。她並指出：三世佛與「十方現在有佛」的思想，開展了人們對十方三世諸佛禮敬、懺悔、迴向的易行道。就初學者而言，由於心思散亂，誦念不同佛名，較諸單誦一佛，較易「淨念相續」，因為不敢分心。但若要一心不亂，則還是要進一步依所緣境而達於心一境性。所以誦諸佛名而行懺法，可以增長初學者的清淨心與善功德，至於說「稱諸佛名號可得大功德，可成就佛道」，那是依善根增長的「別時意趣」而作是說，亦即種下了未來成佛的得度因緣。吾人禮懺共修，不宜抱持投機心態，認為「稱念佛名即可成佛，不必修持六度萬行」。 •下午，昭慧法師至國家圖書館，於行政院文化建設委員會所舉辦之「國家認同之文化論述學術研討會」上，為世新大學行政管理學系彭渰雯教授所發表之〈國家認同之族群研究──台灣外省族群為例〉論文擔任評論人。本研討會共舉行兩天，本日為第二天，研討會召集人係淡江大學公共政策研究所施正鋒教授。 法師的評論，同意彭教授文所引江宜樺之說法，國家認同的內涵應包括三個層面：族群認同、文化認同與制度認同。亦同意作者較傾向於強調制度認同，而不主張訴諸民族主義的觀點。 法師進一步指出：「制度認同」容或還是對境內與兩岸現況較具共識的做法。然而倘若沒有族群與文化因素，純粹是制度的相同，亦不足以產生國家認同，否則何以吾人無法對同屬民主國家之日、韓、美、加產生國家認同？但若涉及族群與文化因素之考量，則強調「台灣民族主義」或「台灣文化」，以與「中國」之民族與文化作切割，這種說詞並不具足強大說服力，而且只會激揚起境內族群與兩岸之間更大的對立。若依公民社會的「制度認同」而產生國家認同，則兩岸一旦制度趨同，未嘗不可能出現重新洗牌的國家認同。因此，族群認同、文化認同與制度認同，都無法證成絕對的統獨論。 95.6.12 •上午，舉行第九次昭慧法師口述歷史訪談。本次，國史館卓遵宏與侯坤宏教授請昭慧法師談述歷屆「印順導師思想之理論與實踐」研討會之籌備過程、重要事件、所獲效益與個人感想。 95.6.13∼6.16 •本週是本學年度最後一次上課，原週一（12日）課程特別挪到週五（16日），好讓學生連續留在學院，於週六（17日）籌備畢業典禮，週日（18日）參加畢業典禮。 95.6.13 •今日是法界出版社秘書王彩虹的婆婆呂英子居士之告別式，本院傳法、心瑞、心慈、如示師父南下高雄參加公祭。彩虹的先生林昱成居士曾任職關懷生命協會，至今仍義務協助協會的電腦軟體維護。 •下午，法鼓文化《人生雜誌》採編陳漢傑居士致電昭慧法師，請法師針對「自殺」一事，從唯識學的角度談論其看法，該雜誌正在製作「你可以不必自殺，還有許多路可走」專題，針對台灣逐漸攀升的自殺現象，提出解決的觀念與方法。陳居士並預約本月下旬再與法師見面，深入訪談此一議題。 95.6.15 •上午，玄奘大學推廣中心侯佳惠組長與陳昭志先生造訪昭慧、性廣法師，商談推廣教育合作事宜。
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本院近訊
《弘誓雙月刊》第81期封面（封面說明：玄奘大學董事長了中長老於第六屆印順導師學術會議開幕式中致詞；背景：會場聽眾席一隅）。 ◎第81期《弘誓雙月刊》發行消息 第81期《弘誓雙月刊》即將發行，全文將於本月底以前，在佛教弘誓學院網站上網，屆期敬請本刊網友瀏覽並惠予指教！ 封面說明：玄奘大學董事長了中長老於第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議開幕式中致詞。背景：會場聽眾席一隅。 ◎金榜題名 本院今年有三位同學考取各大學研究所，名單如下：
陳玉萍 玄奘大學宗教研究所 釋悟靈 佛光大學宗教研究 釋妙舟 南華大學宗教研究所 祝賀三位同學金榜題名！ 佛教弘誓學院師生一同 •去（九十四）年亦有德勤、常禔二位同學考上玄奘大學宗教學研究所。 •自民國八十六年起，迄今十年，本院共有二十五位師生，考上各研究所碩、博士班。 ◎〈與會來賓迴響〉採訪報導，全文上網。 第六屆研討會小記者所整理之：「與會來賓迴響」採訪報導，全文約兩萬二千字，文長無法全錄於第81期雙月刊紙本中，已另行於佛教弘誓學院網站全文刊載。敬請本刊網友瀏覽並惠予指教！ ◎前期補充 前期所刊呂姝貞居士新聞稿〈緬懷恩澤．以法供養．以文會友〉，其中一段王雷泉教授於開幕式中之致詞，漏記其中一句重要內容：「依佛法以觀，哪裡有佛法，哪裡就是『中國』。」茲重刊該段如下： 上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授表示：「依佛法以觀，哪裡有佛法，哪裡就是『中國』。『人身難得，中國難生，明師難遇，佛法難聞。』今天我們緬懷印順導師把佛法引向新時代，讓佛法廣為大眾所接受，期盼我們一起來共建一個和諧、興盛的智慧清淨國土。」
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有關「法住智」與「涅槃智」的精彩回應 時 間：95年5月21日 地 點：玄奘大學慈雲廳 場 次：第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議第七場研討會 內 容：林建德發表論文〈論印順法師對「法住智」與「涅槃智」之多元詮釋〉 回應人：性廣法師 整 理：陳悅萱 【編按】 95年5月21日下午，在第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議的第七場研討會中，林建德居士發表論文〈論印順法師對「法住智」與「涅槃智」之多元詮釋〉，引起了熱烈的迴響。其中性廣法師有關「法住智」之內涵的回應，因為內容非常精彩，也非常重要，因此主持人盧蕙馨教授特許她破例作了約十分鐘的講述（一般回應不得超過三分鐘）。 會後有許多來賓欲罷不能，許多未能到來的讀者，亦耳聞當日性廣法師論法的精彩片段，甚欲窺其全豹，因此主編委請陳悅萱同學將錄音資料作文字整理與潤稿，以饗讀者。 《佛教弘誓電子報》主編 釋傳法
性廣法師發言： 在這裡提供我的看法，以回應林建德居士的觀點。 在這裡提供我的看法，以回應林建德居士的觀點。 印順導師在禪學思想的研究上，關於「法住智」與「涅槃智」的討論，是一個非常重要的特見，也引起後來學人的關注。其中一位觀淨比丘的說法，比較有瑕疵。他認為導師之所以強調「慧解脫阿羅漢」，是否因為導師說：大乘菩薩「不修禪定，不斷煩惱」，而慧解脫阿羅漢也沒有禪定，所以慧解脫阿羅漢是大乘菩薩的起源？接下來他以一部派對於「法住智」與「涅槃智」的解釋，來說導師的詮釋是錯的。以導師「錯解」「法住智」的理由，來推翻導師的大乘思想，並認為可以做「典範轉移」。 這個問題的重要性，不在於被觀淨比丘挑起來，而在於導師所述，本自《須深經》的「法住智」與「涅槃智」內容。須深是外道出家的，像在座的魏德東教授非常謙虛，他自稱是「外道來研究佛法」。須深對於佛法有很深的好奇，他看到比丘中，居然有不得色界與無色界諸禪定，而證得阿羅漢的人，覺得很奇怪，於是請教佛陀。佛陀說：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。」這指的是：佛法的解脫與智慧有關，有沒有甚深禪定不是最重要的，這是問題的原始脈絡。 您（編按：指林建德居士）剛才提到，導師對「法住智」與「涅槃智」的解釋，是閉鎖性的還是開放式的？乃至於認為可以有多種開放性的詮釋。雖然您在後面有比較週延的說明，但是「多元詮釋」這樣的標題，會不會讓人引起誤會，認為導師對「法住智」與「涅槃智」的解釋，是超出經論正理而「自創」的「多元」詮釋？其實，《阿含經》中的〈須深經〉對於「法住智」與「涅槃智」沒有進一步說明，但是到了部派論義，就開始有了不同的詮釋。而觀淨比丘引用的，不過是眾多部派其中的一個說法而已。 說明之前，先舉一個關於禪定的例子。在《清淨道論》裡，把色界禪定分為五禪，但是在根本教的《阿含經》中是四禪。四禪與五禪，難道是詮釋系統有開放性與閉鎖性嗎？不是！從經典與論義來看就知道，把色界的禪心分得粗一點，就是四個階段，若分得細一點，就是五個階段。所以以禪心的多少、有無來區分，入了初禪得五禪支；入二禪以後，《阿含經》說是「無尋無伺」，少了尋、伺二心所，禪支就更少了。《清淨道論》則把「無尋有伺」的中間禪，當作是在「無尋無伺」之前的另一級（第二禪），所以《阿含經》的二禪是《清淨道論》的三禪，二者對於色界禪定層級的區分標準是不一樣的。但是修學禪定，離欲界五蓋得五禪支，以昇入色界定心的次第卻是必然的。從這裡來看，原來連禪定淺深的不同，都可以在「必然」的次第範圍中，再有淺、深，粗、細的「多元詮釋」──不必然。 而導師在談「法住智」與「涅槃智」時，主要是著眼於把握住佛法不共世間禪定而得解脫的重要關鍵。亦即，從共世間禪定轉向不共世間觀慧，其中兩個必然的步驟，就是經歷「法住智」，再到「涅槃智」，一定要具足這兩個程序。所以我認為這個觀慧得證的次第是「必然」的，不可以說是「不必然」。 從部派論義來看，聲聞禪法中以《清淨道論》為主的南傳禪法，講五清淨、十六階智（前面的戒清淨、心清淨的二清淨，屬於戒學與定學），以西北印有部為主的北傳禪法則說四雙八輩的知、斷、證、修。兩個修道系統中，證道階位的多寡與名稱是不同的，但其中不共世間禪定的「無我觀慧」是相同的，而先得「法住智」，後得「涅槃智」的慧學的必然次第也是相同的。說得近一點，比較《清淨道論》的覺音論師與當今帕奧禪師的禪法系統，二者將「法住智」放在十六觀智其中的哪一個位階，也是不相同的。所以後來有人用這點來大作文章，把重點放在「到底哪一個觀智是『法住智』？」而以某一特定見解的孤例來批評導師對於「法住智」的解釋是錯誤，這是不公道的！如果不是部派的偏見，就是孤陋寡聞！這就像爭執「色界禪定的層次到底是四禪或是五禪？」，「到底是《阿含經》說的「四禪」對，還是《清淨道論》的「五禪」對？」的論諍一樣，沒有把問題釐清，不知其中同異的關鑑在何處。 林建德居士花了那麼多的時間，蒐羅列舉導師對於「法住智」與「涅盤智」的所有論述，這是非常有意義的，我也在這裡提供我對「法住智」與「涅槃智」的見解。 為什麼要見「緣起」？為什麼要得「法住」？我們讀佛書讀到現在，都知道「諸行無常」、「諸法無我」，知道「一切緣起」。可是請問大家，每一個人在對境歷緣的見聞覺知中，有沒有一個「我」在做統覺？有沒有一個「我」在做思維？有沒有一個「我」在做反應？有統覺之「我」的慣性，而在名言概念上說「無我」，那是不能證得解脫的；因為那只是概念上的「無我」，而在生命的直觀裡，那個讓我們隨之而起貪、瞋、癡、慢、疑，因之而顛倒生死，輪迴不已的「我」卻如影隨形，恆恆時，常常時地伴隨生起。 那個「我」的統覺，在哪裡出現呢？在一切能知心對所知境的歷程中──觸、作意、受、想、思的五遍行心所中；當我人的遍行心所運作時，「我」一定會出現。所以佛陀才要強調「知法住」、「得法住智」。為什麼要得「法住智」？「法住」是什麼意思？經論常出現的表述內容，也是導師最重視的，就是「見緣起」；只見一切法「依緣而起」，沒有無明謬見的「我」在其中。見「緣起」就叫做「法住」。「法」是什麼？泛說是「依緣而起」的一切法，進而言之，從靜止面觀察，是一一法的自相與共相。色、受、想、行、識等五蘊、六處、六界，乃至於是諸色、心法的一一自相，就是法的自相。「無常、空、無我」是法的共相；廣義而言，觀察到法的自相與共相，都可以說是得「法住」。但是因為「我執」而有的生命狀態，應該更從動態來觀察，觀察一一法，其因緣前後輾轉相生的時間因素，故順逆觀察「法」的過去、現在、未來的三時相──法的十二緣起相；經論義解與導師重視的，就是觀察這十二「緣起」法相。而當「法住智」現前時，是觀智的直觀，是可以做到「但見緣起，不見於我」的，這是轉凡成聖的重要關鍵。 談到這裡，您剛剛也說，導師提到：「聞思」也是「法住」。這也是一個重要關鍵。當我們修禪觀的時候，如果觀的是身、受、心、法，但是在觀的背後，卻暗示自己有一個「我」在觀身、受、心、法，那麼在直觀的經驗上雖是緣起的，無我的，可是在慣性的思維中，以及受到不正確宗教修行系統的暗示中，則告訴自己：一定要有一個「我」才能作觀──無論它叫做甚麼，這樣的觀法，觀到驢年馬月也沒有辦法破我執得解脫的。 既然如此，這個「觀」要如何起觀？以正見為導的聞思，為什麼與「法住」有關？聞思的內容，正是佛陀的教法。佛陀教我們：要「但見於法，不見於我」；導師依於佛陀的教旨，提示我們：觀！就只能見一一法。那「我」在哪裡呢？先要有「無我」正見的引導，而不受「有我」邪見的暗示，不在觸、作意、受、想、思的心所運作中，固執、錯誤地要去找一個「我」來執取。這個「我」的不見──無我，是淨慧直觀的「正見」，不能只是概念名言的口誦稱念，不能一直告訴自己：「無我！無我！」，把它當作口頭禪，而是要只見一一法，不見有「我」，這是證成「法住智」，趨入「涅槃智」的重要關鍵。 「不得法住，不得涅槃」，從以上的解釋來看，部派論師對《阿含經》中「法住智」與「涅槃智」的詮釋，就像《清淨道論》對於禪定次第的廣略，已有不同於《阿含經》的開展。依經教以觀，見緣起，才是破我執的重要關鍵，從這裡來談「法住智」與「涅槃智」，沒有所謂開放式解說的可能，這是必然的，是一定如此的，而在《須深經》的脈絡裡，就是為了分辨不共世間禪定，而共三乘的慧證。 所以您剛才提到說，「法住智」是否禪定比較弱的？「涅槃智」是否禪定比較深的？不必然如此！禪定深與禪定弱，都一定要有能力見一一法──得法住智。禪定深的人，如果能得色界的四禪──根本禪，定力是比較穩的，所以能夠觀得非常清楚，那是剎那剎那毫不間歇的見法，知法住、得法住智。反之，如果是觀慧力強而定力弱，只能用剎那定來作觀，那麼，觀的內容確實不如定力強的人來得那麼清楚，但是「法」依然是見的，「我」依然是破的。破了我執，就順向解脫：從法住而順向涅槃。這是佛法不共世間的特色，也是佛法中「依定發慧」（請注意，不是「依定生慧」）的觀慧特色。 回到大乘的脈絡來談，為什麼一直在講「法住智」與「涅槃智」？其實大乘菩薩的心源不是禪定不深的慧解脫阿羅漢，而是依大悲心，不忍眾生苦，而作禪定所緣轉向的人菩薩行者。我曾說過：聲聞是緣自身苦，發出離心，證涅槃果；菩薩是緣眾生苦，發菩提心，行菩薩道，二者的修行所緣是不同的。這其中的教證與理證，我已在拙作〈人間佛教禪法的禪觀所緣〉一文中論述。 我覺得林居士非常用功，對於導師關於「法住智」與「涅槃智」的多面詮釋，已經整理出來了，但是這個多面的詮釋，一定要掌握這樣的要領：從聞思所得的「法住」──正見，到後來現證所得的「法住智」。果能如是，即可知曉：導師的多面詮釋，是在同樣的一個系統——就像《清淨道論》把色界的四禪心講成五禪心，只是做這樣的開放詮釋而已。但是「先知法住」到「後知涅槃」的必然性，不可以作開放性的解釋。 回歸到導師立足「人間佛教」的大乘禪學思想來看，大乘跟聲聞重要的不同，不在於「法住」與「涅槃」的爭論，而是在於依大悲心入世間，從大悲的所緣轉向中，緣眾生苦，發菩提心。但經過林居士這樣的討論，讓我們得以在導師談聲聞禪觀要領的「法住智」到「涅槃智」當中，重新肯定他老人家對於共三乘禪修見解的深刻，這是我的體會，謝謝！ 林建德居士發言： 剛才有許多法師及居士回應了我的問題，彷彿像上了一堂課，尤其是性廣法師。我覺得江燦騰老師講得蠻有道理的：這真是「人間佛教禪學家的誕生」。我覺得她在這方面下了蠻扎實、蠻深厚的工夫，我與有榮焉！自己要加強的地方還很多，這是我從性廣法師與傳道法師身上得到的啟示。 可不可以開放的去理解，一定有一個原則。像我自己治中國哲學、東方哲學，我發現古代的典籍，有很多可以開放理解的空間，因為它們是古書，就斷句或就文句中的脈絡而言，可能存在著歧異性。我看到很多現代學者的論證，都是依循古本，卻可能因為斷句的方式不一樣，就可以吵一場架。不過我看觀淨法師說《阿含經》文可能是誤義，是傳抄的錯誤，應該是「得知法住智，得見涅槃智」。於是想到：古籍可能有不同理解的空間，所以可能會出現不同的詮釋。 我認為：大原則不能變，從大處著眼，小處則可以多元。印老扣緊了佛教很核心很關鍵的思想，著眼於大處，對「法住智」與「涅槃智」做出詮釋，我覺得這樣已經夠了！ 說到底，「法住智」與「涅槃智」，可不可以分成兩種阿羅漢？我覺這已經不是關鍵的問題，關鍵是「緣起、性空」的道理，這才是佛教當中最核心的教法，解脫開悟的關鍵，應該就在這裡。
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| 會談紀錄 | ||
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慈悲沒有敵人 ——聖嚴長老與昭慧法師會談記 陳悅萱 整理 【編按】 95年5月30日上午，法鼓山聖嚴長老邀請三十餘位與他老人家法緣深厚的比丘尼法師，至山上與他餐敘。 主編陪同昭慧法師上山拜會長老，一方面是因為，長老法體違和，我們都非常關切他的近況，但又不敢上山打擾他，趁此難得因緣，可以驅車上山，向長老禮座。另一方面，也想要攝取一些歷史性的鏡頭。 是日，長老請昭慧法師與悟因長老尼分坐在他的左、右側，並於座談會上輕鬆地談述他與昭慧法師之間極其特殊的法緣：「印老把她當成小知音，我把她稱做小諍友。」座中聞言，無不絕倒！ 昭慧法師在受命發言時，恭敬誠懇地表示：她早已想在一個公開場合，為自己過往的魯莽言語，向長老殷切懺悔。法師並且發抒她日前帶領學者參觀法鼓山的感想。 這段對話，內容極為精彩，更重要的是，長老曾書贈陳水扁總統云：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，讓總統極受啟發，而成為總統辦公桌後面懸掛的唯一一幅墨寶。我們在長老與昭慧法師的對話之中，親眼見證了他老人家「慈悲沒有敵人」的菩薩風範，這讓筆者深深地受到感動！因此回院之後，將現場錄音的資料交給悅萱居士，請她將當日座中聖嚴長老與昭慧法師之間的部分對話，整理為文字稿，以饗讀者，並讓讀者由字裡行間，體會得「人菩薩行」的平凡、平實，而又深刻感人！ 釋性廣
聖嚴長老： 【於開場白時介紹】 昭慧法師是我的諍友。她是我的晚輩，卻是我的諍友。看到我有問題的時候，她是會寫文章罵我的。（眾笑）但是呢，對罵我的人，我不但不記恨，還會感謝。所以可以說，我們來往得還算蠻頻繁的。以後我希望她多罵罵我，因為一個老和尚沒有人罵，也是很沒有趣味的。（眾笑） 聖嚴長老： 【於邀請諸位尼法師致詞時】 現在要說到我的諍友。印老把她當成「小知音」，我把她稱做「小諍友」，因為她罵過我幾次，不是私下罵，是公開的罵。（眾笑）但是我很喜歡她！現在我們請她講幾句話。 昭慧法師： 上聖下嚴長老！諸位長老尼！諸位居士、女士、先生！ 好幾年以來，我一直想找一個公開的機會，向上聖下嚴長老求懺悔。在少不更事的年頭，有時候快意恩仇講幾句話，等到印刷出來，連自己也嚇了一大跳，內心一直深感不安！長老真的是「慈悲沒有敵人」，他的寬宏大度一直感動著我！只是這些年長老僕僕風塵，因此我無法像跟證嚴法師一樣，有與長老互動的機會。所以在這裡誠懇地向長老求懺悔！ 其次表達我的感恩。「人間佛教」在台灣，有法鼓山與慈濟，給我們做了很光榮的見證，因為許多人誤解「人間佛教」，甚至惡意批判「人間佛教」，認為它代表著佛教的沉淪與庸俗。但是這兩個道場，讓我非常感動，也讓我得以寫文章證明：「人間佛教」以它偉大的理念，攝化的是偉大的心靈，呈現的是這個苦難世間最大的安慰。（註1） 前幾天帶大陸學者到山上來，這是我在法鼓山建設完成並開幕之後的第一次到來。開幕時人太多，這次帶著大家走，心裡有很深的觸動！每一個角落，都是長老的心血，及山上師父們與居士們共同的願力。特別是到大悲殿（編按：是「祈願觀音殿」）的時候，看到菩薩側著他的臉，好像在聆聽人間苦難的聲音，後面潺潺的流水，宛如海潮音。從裡到外，都是長老的題詞，從「入流亡所」，到「大悲心起」，到「觀世自在」，我非常的感動！我覺得，這是非常精純的佛法——先入勝義，然後是從真出俗，最後是真俗無礙。三個題詞從裡而外，意味的是一層更深過一層的證境。從這裡也體會到了長老在佛法上的功力，讓我感覺到：法鼓山呈現出很深刻、很廣大的佛法面向。 因此我跟同行的學者們，內心都有很深的感動，感到山上的整個建築物，是融入佛法理念的，可以說是當今台灣佛教（或說是漢傳佛教）非常有代表性的建築物。這是我由衷的感動、讚歎與感恩！ 還有，印順導師圓寂後，長老公開提及，印順導師是「人間佛教之父」，作為導師的弟子，我們深懷感恩！ 註1：昭慧補充：當日順著前面講到聖嚴長老與證嚴法師的談話脈絡，所以只提及法鼓與慈濟，未談及佛光山。實則佛光山亦是筆者素所稱讚的另一「人間佛教」道場。 |
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| 行旅隨錄 | ||
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沿著印順導師的足跡 ——2006年「印順導師思想之理論與實踐」學術會議行旅隨錄
釋耀行 2006年5月18日 今天下午4:00，來自北京、上海、南京、四川等地的學者、法師一行十一人，經香港轉機，搭乘國泰CX420班機抵達臺北。昭慧、性廣法師，以及弘誓學院的學眾前來接機。大家見面，分外欣喜。在機場合影留念後，乘坐大巴前往位於桃園縣觀音鄉的佛教弘誓學院。 佛學泰斗印公導師於去年六月圓寂。導師生前，圍繞其思想、行誼的研討會，弘誓就舉行了五屆，幾乎每屆都有不同的佛教團體加入主辦單位的行列。而作為發起單位的弘誓學院，在歷屆會議中，都承擔起會前會後繁重的籌備工作，這一次也毫無例外。 到達學院後，在昭慧法師的引領下參觀學院。大家先進入法印樓，法印樓的二樓佈置了一間印順導師紀念館，裏面陳列了導師的舍利、墨寶、衣物等珍貴文物，在場的教授紛紛舉起相機。 考慮到交通等的便利，與會的大陸學者暫時下榻學院。為了我們的入住，學院特別更換了全新的床墊、被褥，在洗衣間購置了新的洗衣機（平時，學眾的衣物都是自己手洗的）。再次回到學院，看到熟悉的師友、蔥蘢的樹木……和久違的小狗波羅、馬可，一切彷彿是時光的倒流，一派田園風光依舊。 5月19日 在溫馨而明亮的嵐園用過早餐，昭慧法師陪同大家乘車參訪玄奘大學。該大學是由了中長老創辦，佛教界集資興建的高等教育學府，設立文理學院、管理學院、法學院、傳播學院等四院、十八系所。整個校區包含了白聖長老紀念大樓、圖書資訊綜合大樓、善導活動中心等六棟主體建築，明、後兩日的研討會，即將在這裏的慈雲廳和聖印廳舉辦。玄奘大學的建築外觀以暗紅色為主色調，搭配規劃有序的綠色草坪，上下校園有木棧道相連接，兼顧了實用與審美的結合。在昭慧法師和助理堅意法師的引領下，參觀了校史館、圖書館及法師任教的宗教研究所。其中的圖書館，收集有四庫全書、大藏經的珍品館區，採用蘇州園林的樣式，以不同造型的花窗作為區域間隔，閱讀的桌椅皆為雕花的仿古式造型。據導覽員介紹，由於了中長老祖籍江蘇，故而本區採蘇式照型。書香撲鼻，坐在鼓凳上飲茶，一屢茶香，令人彷彿夢回江南。 下午，來到了同樣位於新竹的福嚴精舍。沿著蜿蜒的登山小道向精舍進發，清涼的山風陣陣吹來，一洗多日的暑氣。福嚴精舍是導師早年創立學團的地方；導師的舍利，如今又長眠於後山的福慧塔院。福嚴佛學院院長厚觀法師，帶著大家參觀了頗具唐式風格的大殿，大殿中藝術大師楊英風先生雕塑的佛像，讓我感受到宗教的靜穆和藝術的完美。此前看過昭慧法師所寫的《三年新竹山居歲月》，文中記錄了法師當時在福嚴佛學院任教時的點滴回憶，如今我們想要按圖索驥，已不可得，隨著時間的流逝，早已物換人非。 去到後山，拾階而上，推開福慧塔院的木門，映入眼簾的是印順導師、太虛大師、演培法師，以及導師的師父清念上人的照片。幾位法門巨將，睿智的凝望世間，他們留下的等身著作，如同一盞盞的明燈，給後來之人照亮了正覺之路。 今天參訪的最後一站是法源講寺。剛到山下，講寺的論玄師父擔心大家車馬勞頓，安排先在寺前的鳳凰樹下，品嘗自製的精美茶點，爾後住持寬謙法師帶領大家入寺參觀。法源寺是知名天台家斌宗法師所創建的，歷經幾代出家法師的辛勞經營，才有了今天的規模。整體建築包括山下的大雄寶殿、佛教藝術品陳列室，以及山上的禪林。進入法源寺，彷彿來到一處私人博物館，大殿地面繪有涵蓋須彌山的法界圖，兩邊牆上是具有敦煌風格的壁畫；展室巧妙的利用玄關，劃分出不同主題區，展品令人目不暇及。 出得大殿的後門，登上利用廢棄木電樁做成的棧道，來到後山的禪林。木屋、蘭花、流水、禪帳、荔枝林，透露著寧靜質樸的禪風。午後的陽光透過木屋的空隙，投射在我們的身上，讓大家身在其中，不禁樂而往返。 今天參訪的三家佛教機構，均是本次研討會的主辦或贊助單位。 5月20日∼21日 今、明兩天，是研討會正式舉行的日子。與會學者、法師在玄奘大學170社團成員及與會義工的引導下，報到進入會場。報到時，得到大會贈送的，昭慧、性廣、悟殷三位法師出版的新書，提著厚厚的專書，真想先睹為快。 9:00，大會在大眾齊唱三寶歌的莊嚴氣氛中，揭開了序幕，首先放映了由慈濟大愛台錄製的印順導師追思短片《高山仰止，景行行止》。透過直觀的視覺效果，讓我們更加親切的走近導師，體會這位世紀老人所經歷時代的風風雨雨。 開幕典禮由玄奘大學董事長了中長老、鍾瑞國校長、文理學院院長黃清連教授分別致詞，大陸學者由上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授代表致詞，都希望此次研討會的召開能夠研究、弘揚導師的思想，促成法師與學者、與來賓之間彼此的交流、溝通，使人菩薩行的實踐，帶給社會更多的關懷。上午，舉行了昭慧法師的新書《人菩薩行的歷史足履》發表會，該書從不同面向，闡述了人間佛教思想所引發的思索和反省，以及人菩薩行者的現實作為。 下午，因為發表論文數量多，分別在兩個會議廳舉行研討會，我的發表場次，被分在聖印廳，同場發表的還有來至閩南佛學院的心皓法師。早就風聞臺灣學界在學術會議上的不留情面，讓我們這些遠到的後輩，不由擔心「水土不服」。聖印廳的發表人大多是學界新人，原以為選擇來此聆聽發表的來賓，人數會相對較少，但出人意料地居然滿座，由此帶給我們不少鼓勵。二十分鐘的發言很快過去，令人欣喜的是，事後得到了教界前輩傳道法師和悟殷法師的指點，讓我受益非淺
。今日下午，兩個演講廳共進行了四場十八篇論文的發表。 二十一日上午，又有性廣、悟殷二位法師的新書發表會。這兩部書展現了兩位法師在禪學和部派佛教方面的持續研究成果。下午舉行的「人間佛教的藝術展現」座談會，充滿濃郁的人文色彩，包含了寬謙法師所主講的，法源講寺的建築美；以及融會詩、書、歌、樂等多媒體，由愚溪先生演繹的微塵經卷；最後，慈濟文發處主任何日生居士以「慈濟人實踐的生命美學」，為本次研討會劃上圓滿的句號。
5月22日 結束了兩天緊張有序的研討會，清晨6:00即從桃園的弘誓學院出發，展開大陸學者與法師們的參訪之旅，參訪位於台中的華雨精舍。曾於2002年來台參加第三屆印順導師學術研討會，有幸在昭慧法師的引見下到精舍拜見導師。如今房舍依然，但座椅上少了這位佛門的泰斗……，雖然理性告訴我，這就是無常法則，但舊地重遊，仍是令人惆悵不已。華雨精舍的住持明聖法師與眾位師父們，為大家的到來，準備了豐盛的水果、小點心。聽說客廳門旁書櫃的書籍可以結緣，同行的教授與師父們一擁而上，頃刻之間就掃蕩一空。看見大家這樣的嗜書如命，慈悲的明聖法師連說：「沒關係，拿完這裏還有。」 告辭了華雨精舍的眾位師父，我們來到地處嘉義的妙雲蘭若。導師創立的道場，隨著時間的流逝，因緣的變遷，大都經過程度不等的改建，惟有此處，因於慧理法師、常光法師對導師的至孝，不忍拆掉舊有的關房，寧願在旁邊搭建的鐵皮屋中居住，忍受著年復一年的酷熱。這份堅持，來自尊師重道的一片赤誠。因於《妙雲集》而知道導師，今天來到蘭若，站在導師當年閉關的圓形窗口追思大德，不禁打從心中感激守護這片聖地的常住師父。 在蘭若用過中餐後，驅車前往阿里山。考慮到大陸來台友人有「不到阿里山、日月潭，等於沒到臺灣」的說法，昭法師特意安排我們去阿里山觀日出、看神木。傍晚，抵達今晚入住的阿里山賓館。該賓館設備完好，許多臺灣的軍政要人遊阿里山都曾居住於此。賓館本已客滿，為了與會學人入住舒適，法師又拜託友人頗費周折地訂下房間。如此細節法師都事必躬親，其待人之至誠令人感動。晚間，眾人仍然意猶未盡，圍坐在廳前的櫻花樹下敘談。雖然夜涼風大，呼吸著清新的空氣，大家談興不減，被王雷泉教授戲稱為「第九場研討會」。 5月23日 淩晨3:30出發，乘坐阿里山小火車前往山頂觀日出。太陽未出，已經人聲鼎沸，在當地導遊高分貝的喇叭聲中，迎來了今天的第一道曙光，華人喜好熱鬧，真可謂此岸通於彼岸。回到酒店稍事休息，在導遊的帶領下，來到了巨木群棧道，參觀具有上千年樹齡的神木。漫步在森林步道，盡情地呼吸著樹木散發出的充足氧離子，腳步也變得異常輕快。 阿里山遊畢，從新中橫公路下到南投水里，由於大雨滂沱，再加上旅途疲憊，大家在車上熟睡，過日月潭而不入。晚間返回弘誓學院。 5月24日 今日上午，參訪臺北慧日講堂和慈濟關渡園區的大愛電視臺。慧日講堂，是導師為福嚴修學的學眾，所提供的外弘場所，如今已全面改建。面積雖然不大，倒也鬧中取靜。我們前往講堂，受到了監院振覺法師的熱情接待，品嘗到香味濃鬱的咖啡。 慈濟大愛電視臺從外觀建築到內部裝修，都頗有特色。其時正逢慈濟創立四十周年大慶，聽說昭慧法師要帶大陸學者前來參訪，特寬延了「時光隧道」的展覽期限。在慈濟王端正副執行長的引領下，順著大廳兩側的展室一路看來，彷彿讀過一部「慈濟人文志業史」。展廳以實物和圖片的形式，描敘了慈濟人在證嚴法師的德行感召下，四十年來從事慈善、醫療、教育、人文四大志業所取得的豐盛成果。加上慈濟委員阿桃師姐從事環保的現身說法，生動而風趣的展現出「為善最樂」的人生境界。 參觀的過程中，在大愛電視臺新聞直播間，同行的聖凱、行願法師過了一把主持人癮。看著他們像模像樣的出現在電視的監控器中，真令人忍俊不住。最後在一片「感恩」聲中離開了慈濟，前往下一站：金山名流湯村。 大巴行進在海岸線上，伴隨著濤聲陣陣，車上的教授提議；既然要到金山，不妨取道去一趟位於金寶山的鄧麗君墓。鄧麗君可以說是上世紀八、九十年代兩代人的偶像，其在大陸的影響力，已遠遠超過歌曲本身。來到墓地，正是大雨傾盆，面對這群大陸「粉絲」，昭慧法師搖頭笑稱：「身居臺灣，也是初次到此，真是因緣不可思議！」 名流湯村是一座精致的渡假村，董事長黃女容居士是弘誓學院護法，知道昭慧、性廣法師平日弘法太過辛勞，邀請法師們前往泡溫泉、休憩，此次知曉有研討會的行程安排，非常歡喜，發心供養一行人住宿、餐點的全部費用。考慮到出家人的特殊情況，特別騰空一間溫泉室供我們專用。穿著短褂全身而入，雖非「坦裎相見」，也屬「溫暖人間」了。晚上，在餐廳享用精致的日式菜系「懷石料理」，菜品清淡健康，讓暈車多日的我胃口大開。 5月25日 經過昨日的溫泉浸泡，身體覺得格外輕鬆。早餐後離開名流湯村，乘車前往同在金山地區的法鼓山。甫到法鼓山，中華佛研所李志夫所長和陳秀蘭秘書已在門前迎接大家的到來。佛研所最具特色的是圖書館，圖書館佈局美觀而實用，館藏豐富。臨窗的部分，設計成格狀的小書桌。看書勞累，抬頭看看窗外的綠蔭大樹，必當身心清涼。館內獨立的珍品室二十四小時恒溫恆濕保護，裏面有包括貝葉經在內的珍稀版本。 法鼓山的建築強調與自然合一，全山的建築色彩以灰色及泥土色為主，所用顏色不超過四種，顯得莊重、典雅。觀音殿前，取用中國四合院的造型，中間有一水池，四面有迴廊相連。進得殿堂，頓覺眼前一亮，寬闊的大廳，中間一尊青銅色的觀音大士慈悲而優雅，身後流動的水簾，構成了天然的背景，巧妙的設計令人稱奇！ 下午，穿越陽金公路，在陽明山國家公園的小油坑參觀火山末期景觀，走到山口，帶著硫磺味的山風陣陣吹來，遠處多處山石冒出白煙，讓人感歎自然的造化雄奇。大巴駛出陽明山，來到臺北市區。因魏德東教授的建議，我們先去瞻仰大安森林公園的「祈安觀音」，並聆聽著當日「絕食護觀音」的主角昭慧法師現身說法，講述當日其他宗教借助政治力量，意圖將觀音像驅出公園，法師們站出來護觀音的原委，魏教授笑稱：「這是我們大陸學者遲來的聲援！」 下一站是關懷生命協會，該協會在動物保護方面卓有績效，我也經常閱讀協會主辦的刊物《臺灣動物之聲》，沒想到的是，辦公的場地居然如此狹小，真個是「室雅何須大，花香不在多」！ 今日臺灣之行的最後一站，是臺北信義區的誠品書局。因為時間只有短短的一小時，進得書局，不敢他顧，便直奔主題。在哲學宗教專區瀏覽群書的時候，發現同行教授有不少專書在櫃，我對他們笑稱；這裏價格貴一倍，還是回去選擇大陸版比較實際。儘管如此，因為擋不住誘惑，結帳時還是滿載而歸。出得書局，遠望臺北地標——101大廈及新光三越，拿出相機將此作為背景而作留影，算是到此一遊。 七天的時間過得真快，身邊彙集了各參訪單位贈送的書籍禮品，每個人的行李都嚴重超重，雖未購物，可滿箱皆書，真不愧是典型的「學術之旅」。常住師父們非常熱誠，連夜陪同我們打包行李，盛情令人難忘！ 5月26日 早餐過後，昭慧、性廣法師與眾位常住朋友，又親自登車送機。在前往機場的大巴上，大家紛紛發言感謝主辦單位的盛情款待。最令人感動的是：以昭慧法師的忙碌程度，居然九天全程陪同，此份待人的情誼，豈是「感恩」二字可以概括的。 印公導師倡導的「人間佛教」思想，如同一個總綱，在不同的因緣背景下，闡發出多樣性的理解，其亮點不在道場的大與小，門人的多與少。畢竟修道的價值觀不等同於世俗，實施的關鍵是：是否以一分純淨之心來利益眾生。利生的目標雖然崇高，但是，如果方法不當，也會導致「因地不真，果招迂曲」的後果。所以，目前應該關注的，不是把餅作大還是作小，而是如何作好。這是個人在此番赴台之後，最為深刻的感想。 |
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| 招生啟事 | ||
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佛教弘誓學院 高雄推廣部 九十五學年度招生啟事 導 師：印順導師 指導法師：昭慧法師 院 長：性廣法師 推廣部主任：見岸法師 一、宗旨：研習印順導師思想，以「提倡智慧增上，入世關懷，激發積極勇健之菩薩精神，推展契理契機之人間佛教」為辦學宗旨。 二、目標：以提昇有志進修佛法者之佛學素養，期其「解行並進，福慧雙修，實踐佛法於生活中」為教育目標。 三、特色：本部採學分制教學，學員可依自己的時間選修課程，修滿36學分即可申請核發結業證書。 四、課程：佛法概論、大乘法義、印度佛教史概論、中國佛教史概論、阿含導讀、佛在人間、學佛三要、唯識專題、中觀專題。另酌開大乘經論相關課程。每科四學分。新生須再加修佛門禮儀課程。 五、本學年課程：中觀論頌講記〈週二〉、妙雲集導讀正聞班〈週三〉、中阿含經選讀〈週五〉。可任選一門或多門。 六、本學年上課時間：上學期：95年9月19日∼
96年1月5日 下學期：96年3月
6日∼ 96年7月6日 分上下二學期，放寒暑假，每學期十八週。 七、報名資格：本部屬佛教成人教育，凡有志於佛教人生哲學及正信佛法研究之僧俗二眾，均歡迎報名入學。 八、報名方式： 1.六月一日開始報名，額滿為止。請盡量親自報名。 2.請詳細填寫「報名選課單」。 3.新生請附一張一吋半身近照。 九、上課地點：法印講堂般若教室 十、報名地點：高雄市中正一路255號11樓 電話：07─7220073 傳真：07─7220078 ◎有關課程內容資料，詳見佛教弘誓學院網站。 |
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