■  學團日誌

學團日誌

111.10.23【增補前期內容】
■上午，中央大學電機系四位修習「桃園市廟宇文化巡禮」課程的同學，至本院參訪，由心宇法師帶領他們參觀法印樓、無諍講堂、校園等處。途中透過心宇法師的介紹，了解本院的辦學宗旨、定期活動等，也進一步認識弘誓創辦人昭慧、性廣法師的中心思想與辦學理念。四位同學此行確立他們接下來將以「弘誓學院在台灣參與的社會運動」為主軸，進行這一學期的研究與探索。

112.1.2
■下午，本院住持明一法師帶領監院心謙、心皓、心宇、宏量、傳聞、耀仁、堅明法師、李阿昧居士，至中壢御奠園追遠廳參加黃柏芳居士告別式，並由明一法師主持追思讚頌典禮。

112.1.4
■上午，本院住持明一法師帶領學眾前往桃園八德，為玄奘大學雲來會館張莉筠經理令慈張呂好老菩薩主持安靈儀式。
■上午，玄奘大學董事長性廣法師於白聖長老大樓三樓會議室主持第十屆董事會第七次會議。中午宴請董事們與學校一級主管於雲來會館用膳。
■下午，昭慧法師參加玄奘大學社科院教師評審委員會議。

112.1.5
■本日，YT頻道「夫夫之道fufuknows」於111年9月21日專訪昭慧法師的影片於YouTube頻道上首映。昭慧法師於專訪中與兩位主持人暢談，破除許多外界謠傳佛教戒律對同志不友善的迷思，並鼓勵同志朋友在資訊爆炸的時代，遭遇歧視與批評時，透過佛陀所教導的「離苦得樂」觀念與方法安立身心。
    YT頻道「夫夫之道fufuknows」的阿凱和里歐是一對同志伴侶，「夫夫之道」為他們於2016年所創立之頻道，希望藉由兩人的專業與生活分享，提倡「人生而平等」、「愛無分別」與「尊重多元」等核心理念。
    其專訪單元「夫夫小視窗」為每雙周四晚間固定發布之帶狀訪談節目，受邀來賓橫跨各領域，如導演、演員、歌手、律師、同志伴侶、YouTuber、倡議者等等，藉由他們與來賓的互動，讓觀眾看見每個人的獨特、多元與生命故事。
專訪連結：https://youtu.be/IVoeO-JE5nQ
民視新聞：https://reurl.cc/85kqE7

112.1.6
■傍晚，本院共修會第四組組長楊美蘭居士帶領志工前來，將歲末圍爐的重型廚具與桌椅，從庫房搬至無諍講堂，以便明、後天志工展開場佈作業。他們還購買了炒飯與麵疙瘩，請學眾一同享用。在寒冬中，學院洋溢著新年將屆的溫馨氣息。

112.1.7
■本日起至15日，玄奘大學慈恩精舍舉行禪七，由性廣法師主七。禪七開示法要請參見〈2023年玄奘大學慈恩精舍禪七開示節略〉。
■本日，適逢本院的歲末感恩祈福法會前夕，志工湘雲特地到齋堂場佈，將她與慈濟書法班法友手繪的燈籠和春聯逐一掛上，準備於圍爐午宴上和大眾義賣。
    香積志工們也早早啟動，將上妙食材逐一洗切煮煎炸，做好前置作業。香燈志工則排妥豐富的多樣水果，賞心悅目之餘也令人食指大動。

112.1.8
■上午，本院舉行歲末感恩祈福法會，由住持明一法師帶領大眾禮八十八佛洪名寶懺、佛前大供，之後聆聽院長圓貌法師開示。
　接著由明一法師作111年寺務工作成果報告，包括各項弘法活動、文教志業，感恩諸位護法、志工與常住學眾，同心協力轉法輪。昭慧法師隨後致詞，讚歎明一法師帶領學眾、志工殷勤發心，共扛如來家業，並且表示：從領眾職卸下之後，從此不過問學團的人事與財務，好讓接手的住持與院長方便揮灑。但只要涉及心性與道風的問題，法師也會直言不諱，並且要求學眾改變心態與觀念。法師將成功的僧團制度與領眾風格歸結如下：「能令覺性增長，魔性削弱」；反之，失敗的僧團制度與領眾風格，亦可歸結如下：「致使魔性增長，覺性削弱」。
　總迴向之後，舉行歲末圍爐，徐桂蘭、徐秋鴦帶領各組香積志工分工合作，推出熱騰騰的火鍋、藥膳大補湯、關東煮、紅油抄手、刈包、芋頭西米露、堅果塔等三十餘道美食。大眾大快朵頤，輕鬆聚談，氣氛無比溫馨。
　齋堂現場有李湘雲居士帶領慈濟志工設春聯攤位，所有她們即席揮毫的春聯，全數義賣，並將義賣款捐贈弘誓文教基金會。她們熱情而甜美的笑靨，與掛在頂上的精緻燈籠，以及掛在牆上的對對春聯相映成趣，讓會場充滿著濃厚的年節氣氛。
　是日雖因疫情持續，仍有約150位護法善信同歡。圍爐約在下午一時半結束，大眾合力收拾善後，歡喜賦歸。
■本院護法李芳枝居士的愛兒林柏勳與兒媳許春慧居士，上午特別趕來參加歲末祈福法會，並以嚫施供眾。由於芳枝長期默默護持本院，護念每一位學眾，因此在她往生後，逢七之期，學眾抱持感恩之心，自發地為芳枝舉行共修，誦經祝禱，兩夫妻因此向昭慧法師與住持明一法師表達對學眾的謝忱。
■午餐之後，緊接著召開弘誓文教基金會董事會。董事們於會後參觀剛修建完成的觀音小築。

112.1.9
■下午，本院於晚課期間誦唸《金剛經》，為往生的黃柏芳居士迴向並祝禱其往生佛國淨土。
■晚間，本院監院心謙法師帶領學眾前往桃園八德，主持張呂好老菩薩頭七法會，祝禱其往生佛國淨土。
■上午，台中外埔般若學舍住持妙仁法師及其弟子真行法師，與真行法師的阿闍黎格西瑪以西拉莫拜訪昭慧法師，相談甚歡。
    格西瑪以西拉莫是不丹人，屬第一批受學且考上格西（等同藏傳佛教教育體系中之博士學位）的尼師。據她們介紹，目前已有30多位女格西（稱作格西瑪），真行法師受學的南印度菩提法林寺就有20位格西瑪。

112.1.10
■傍晚，昭慧法師參加玄奘大學歲末年終主管餐會。簡紹琦校長於雲來會館宴請主管同仁，對主管們一年來辛勤校務，表達真誠的謝意，並贈送一人一盒精美的新鮮糕點。

112.1.11
■晚間，昭慧法師參加關懷生命協會於禪風茶樓餐廳舉行的第十屆第四次理監事會暨歲末餐敘。年來關懷生命協會辦公室加入許多充滿活力的青年夥伴，顯得特別活潑，席間笑語不斷。可預見在不久的未來，他們將成為協會工作團隊的新世代動保生力軍。
    餐畢眾人準備離開時，茶樓店長小倩與活潑敬業的服務生Jason邀請昭慧法師合影。Jason說明，這是因為法師支持同運的緣故，令昭慧法師感慨；支持同運，竟然結下了那麼多善緣，真是始料未及！

112.1.12
■下午，關西福隄精舍創辦人浮月、如遵法師至本院向昭慧法師拜早年。
■晚間，昭慧法師主講第十一次「阿含導讀」線上講座。本講座由馬來西亞佛教青年總會與本院合辦。

112.1.13
■本日舉行學院一年一度的歲末大掃除，一大早佛光普照，氣候和暖，同學們按照分組各司其職，將學院的每一個角落打掃的乾乾淨淨，迎接新的一年到來。

112.1.15
■上午，兒童福利中心第二家的家人們共11人，於本院嵐園茶敘，並接受豐盛的午餐款待。
　兒童福利中心由中國大陸災胞救濟總會（現已更名為中華救助總會）於民國58年12月14日成立，興建「兒童家庭」，收容3至15歲的大陸來臺貧苦義胞及難僑子女或孤兒。中心共設八家，每一家配置兩位阿姨，安頓16位兒童。
　昭慧法師與紹容師父兩姊妹，於中心創立之初即行入住第二家，時年十二、三歲，至國中畢業方纔返家。第二家共有16位兄弟姊妹，大家離院後各自奮鬥人生，但大都保持與兩位阿姨的聯繫。近年成立Line群組，終於得以於線上寒暄。
　本次是第二家首度聚會，原來，第二家成員周婉儀近期從法國回來，由於大家難得聚首，因此黃珠珠發起本次聚會，邀約大家於素食餐廳聚餐。昭慧法師認為大家揆隔四十餘年，必然有許多話要說，因此建議將地點改在本院，並且提前於上午到達嵐園茶敘，以便盡情敘舊。這樣的安排，將會有更充裕的時間與更寬闊的場地。大家紛紛同意，遂有本日聚會之約。
　這回有5位成員因事緣而無法到來，有2位業已離世。大家熱情談述別後生涯，家庭狀況，以及今後的人生規劃，欲罷不能，對學院所提供的豐美餐點，更是讚不絕口。大家約定：下次邀請賴金美、林淑娟兩位阿姨一同聚會。

112.1.16
■上午，本院住持明一、監院心謙、堅明、心皓、心宇、傳聞、耀仁、法航法師和王彩虹、李阿昧居士前往桃園八德，為張呂好老菩薩誦唸八十八佛洪名寶懺，祈願張呂好老菩薩往生佛國淨土。
■下午，昭慧法師前往台灣大學水源校區，主持蔡耀明老師指導的博士班蕭哲沅同學博士論文大綱考試。本次口試的其他三位委員，分別是台大蔡耀明教授（指導教授）與劉貴傑教授、慈濟大學林建德教授，以及法鼓文理學院見弘法師。

112.1.17
■下午，玄奘大學董事長性廣法師、本院住持明一法師與弘誓學院、慈恩精舍學眾、志工，前往桃園市立殯儀館，參加張呂好老菩薩告別式，並由性廣法師主持追思讚頌典禮。
■下午，昭慧法師於玄奘大學參加校教評會。

112.1.18
■上午，東海大學哲學系博士候選人朱麗亞同學，偕先生（東吳大學法律系林桓教授）、小孩（林嘉和）至玄奘大學雲來會館，向昭慧法師請教與其博士論文內容相關的一些問題。中午於雲來會館用膳。
■下午，昭慧法師與性廣法師相約南下，晚間抵達興隆淨寺，祭弔日前往生的心淳法師。
    心淳法師於昭慧法師有救苦與提攜之恩，早年在昭慧法師面對親人病苦而甚感無助之時，慨然援之以手，讓母女三人安頓於興隆淨寺，並鼓勵昭慧法師接受印順導師之推薦，到福嚴佛學院任教。其提攜、愛護晚輩之情令人感動。

112.1.19
■上午，興隆淨寺老眾與昭慧、性廣法師於客堂歡欣茶敘。9時自興隆淨寺出發，前往高雄日月禪寺，於圓寂方丈上圓下宗長老靈前致祭。
    圓宗長老於去（111）年12月25日於日月禪寺圓寂，享世壽86歲、僧臘74秋、戒臘63夏。長老歷任高雄田寮日月禪寺與彰化妙圓禪寺開山方丈，在歷年50場次的三壇大戒中，擔任引禮、陪堂、開堂、教授、羯磨、說戒等職，戒子逾數萬人，遍布世界各地。昭慧、性廣法師都是他的戒子。長老歷任世界佛教僧伽會副會長、中國佛教會理事長、高雄和彰化縣佛教會理事長、大崗山義永法脈聯誼會長等職，德高望重，堪稱是大崗山法派的代表性人物。
    昭慧法師於民國69年在高雄鼓山隆泉寺受具足戒，圓宗長老是陪堂和尚，戒子稱「二師父」。長老一向對昭慧法師護念、讚歎，於法師有知遇之恩。本次追思讚頌會於1月12日上午舉行。是日，昭慧法師有課程，性廣法師主持禪七，不克趕赴追思會，遂相約於本日前來禮塔。客堂師父帶領昭慧法師和性廣法師到後殿向長老靈前上香致祭，並於大殿旁的長廊上煮沉香茶待客，長老弟弟天聰法師出來接見。
■上午，自日月禪寺結束圓宗長老靈前致祭行程後，因時間尚早，昭慧法師和性廣法師遂決定於北上時，繞至南投竹山明善寺，拜會長輩慧修與慧通長老尼，並探望學友住持德松法師、長期於玄奘大學任教的悟殷法師與弘誓首批學生之一如義法師。
    到達明善寺時，已過中午12點，大衆11點半準時用餐，但德松、悟殷法師特別等兩位法師到來才一起用膳。
    食訖於客堂茶敘。德松法師代表明善寺常住，大力護持玄奘大學，慧通長老尼則護持弘誓學院的教育基金。明善寺對昭慧、性廣法師與本院的護持，從本院辦僧教育開始，業已二十餘年，隆情厚誼，令人銘感！

112.1.20
■下午，住眾分配大掃除工作，全面清掃住眾寮房與所有客房。
■本院於晚課期間誦唸《金剛經》，為往生的張呂好老菩薩迴向，祝禱其往生佛國，蓮登上品。

112.1.21
■是日，歲次癸卯年除夕。上午，學眾分工合作佈置待客場地，貼春聯，香積組備菜、烹煮佳餚，香燈組排供果供品，欣喜地迎接農曆新年。德發與彩虹至玄奘大學載龍興、禮仁、禮虔、龍恩、如善、如歡、如陽、香美、飛雪、小麗、王興文11位印度生至學院圍爐。此外，玄奘大學宗教系汪姵璇同學及其母親陳麗琴、應日系蘇國偉同學亦至本院圍爐。
　午前，住持明一法師率眾舉行佛前大供。
　中午，學團師生團聚圍爐。圍爐菜色非常豐富，住眾準備了滿桌的火鍋與各式菜餚，阿畫前晚還特別製作了香氣滿溢的越南年糕，要在圍爐與新年期間供眾。印度生也煮了一道咖哩。
　於用餐間，昭慧法師將與性廣法師共同備妥的壓歲錢，樂施學眾與玄大同學，住持明一法師也代表常住給予過年祝福金。
　本地嘉餚、異國風味，再加上不能免俗的壓歲錢，這個除夕，大家過得非常開心，齋堂充滿著過年歡慶的氣氛！
　飯後大眾一同行堂（叢林將飯前備餐與收拾善後，名為「行堂」），行堂畢，分立兩列，依慣例回向云：「以此行堂功德共同回向：大眾身心安康，福慧增長，六時吉祥，同證菩提。」共事之樂，莫過於此！之後，大眾於觀景台大合照。
　下午四時晚課，接著誦戒。
　晚上六時，大眾齊聚齋堂，依叢林慣例舉行除夕普茶，由住持明一法師主持。普茶開始，明一法師先舉杯向大眾敬茶致謝，感謝學眾一整年忙於道場法務、擔綱弘法利生志業的辛勞。接著依於往例，由住持發送常住春節祝福金。
　於普茶時，昭慧法師首先談道：
　「道場的制度設計是相當重要的，因為這將決定會增長修道人的覺性或是魔性。例如今天過年，大眾拿到了一些嚫施，這每一份的嚫施都是淨財，因為學院一直以來都是以清淨心與各道場、信眾互動。
　「例如，本院不做經懺，但難免要面對信眾或信眾家屬的生老病死苦，而為他們誦經祈福。但我們純粹以清淨心與信眾結緣，從不為了誦經來換取金錢，以免將無價的佛法拿來議價，減低了世人對佛門的淨信，增長自己對物欲的貪婪。這樣，就可讓每一次的誦經結緣，都成為『無住相布施』的修行。沒有了對價關係，信眾於其他時候對道場或住眾的布施，同樣是『無住相布施』。這樣做，無形中同時保護了施者與受者的清淨心，彼此都增長佛性，減除魔性。因此，今天大家收到的每一份嚫施都是無價的淨財，得到這樣的淨財，大家也會有榮譽感與珍惜感。」
　昭慧法師也舉今日中午圍爐當行堂為例。依慣例，是圍爐結束後，大家將所有飯菜收到大寮分類處理，將碗盤、餐桌等收拾好後才讓印度生包裝今天他們所需帶回去的菜餚。但今天卻有執事人，在大家收拾善後的工作一開始，就將免洗碗拿出來給印度生包裝菜餚，結果是印度生急忙到各張餐桌去包裝他們想要帶回去的菜餚，而學眾也無法及時而有效率地將菜餚、碗盤收入大寮做分類、清洗的工作，這樣不但耽擱了大眾做事的時間，也會讓印度生感到非常緊張，無法從容地享受夾取、包裝菜餚的喜悅過程。
　接著進行法談。在座學眾拿著麥克風逐一發言，分享自己的修行體會或生活心得。
　聽完學眾的分享後，昭慧法師談及：
　「佛陀說：『無益之苦當遠離。』每個人心中都住著任性的小孩，道場的規制或罰則，背後都有為何如此規範的一段故事，也就是，若沒有這項制度與罰則，容易讓人任性發揮其煩惱惡習。反之，適度的罰則，可以讓人在彼此的安全距離內，節制任性、糾正心性。處罰不是目的，讓人為了避免被處罰而減少任性的衝動，才是制定罰則的目的。無論是罰款還是罰勞務，都要看是否有效，無效就要更換罰則，決不能出於洩憤的情緒，而是出於慈悲利他的動機。
　「此外，道場是以法攝僧，將法落實到生活中。人可分三種，第一種是為了自己的利益而作為或不作為；連對他人友好，也是出於利己動機。此中又分兩類，第一類人，雖然也謀求自利，但至少公允地認定，必須權利與義務均衡，而不會占人便宜；第二類人等而下之，就只在意自己，不惜犧牲他人的利益來成就自己的欲望。第二種人是「士為知己者死」，這種心境，固然可以成為勇於作為的動力，但倘若是為某人而來，就有可能因為某人對自己的態度好、壞而動搖其心。第三種人是「為了價值理念而奮鬥」，這是將心念放在了最正確的位置，做事只看事情正確與否，應做與否，「應無所住而生其心」，不為任何人對自己好而做，也不為任何人對自己不好而就不做。
　「每個人的生命歷程都是可貴的，但每個人都有各自的習性，在日常與人相處有衝撞時，如何安住其心，自淨其意，讓事情過了就過了，沒有持續起煩惱或與他人不愉快的餘波，端看將心放在何處。首先應理解，如同自己習性難改，對方習性一樣難改，沒有人是完美無缺點的，沒有人是標準到不讓任何人嫌棄的。若將對方的過錯放大特寫，這就如同修「遍處」的功能，將對方的惡放大特寫而遍一切處，鋪天蓋地，這時容易勾起自身的魔性；但若將人的善放大特寫，就如同修四無量心的功用，勾起無有邊際的慈悲喜捨之心，同時也就增長了自身的覺性。人若能善轉其心，公允地看到對方的善與不善，就容易讓自己的心態平衡，並且公允地對待對方。」
　大眾聆聽法師的勉勵與法語後，深感法喜。
　法談約於晚間九時四十分結束，大眾同心協力收拾善後，並準備年初一的殿堂供品及待客茶點，歡喜迎接大年初一的到來。

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略述世界三大系佛教傳承之優缺點

                                                     釋昭慧

臉書留言錄（之一○四七）
112.1.5　　　　　　　　　　　　　　

　　1月9日上午，台中外埔般若學舍住持妙仁法師及其弟子真行法師，與真行法師的阿闍黎格西瑪以西拉莫來訪，相談甚歡。

　　格西瑪以西拉莫是不丹人，算是第一批受學且考上格西（等同藏傳佛教教育體系中之博士學位）的尼師。

　　據她們介紹，目前已有30多位女格西（稱作格西瑪），真行法師受學的南印度菩提法林寺就有20位格西瑪。

　　真為藏傳佛教女性感到歡喜，並且祈願全球女性都不再為了宗教因素而受到歧視與剝削！

　　在交談中，由於知曉妙仁法師閱讀過印順導師著作，對南傳佛教有所涉獵，目前跟隨藏傳佛教的格西們研讀顯教經論，我因此向她們宏觀分析自己所見三大系佛教的優缺點：

　　■南傳佛教的最大優點，是部分學派（如帕奧體系）的禪法，脫落文化的元素，回到每個人的身心而作如實正觀，次第明晰。

　　南傳佛教最致命的缺點是男性沙文主義，壓制尼師受具足戒以成為比丘尼，不遺餘力。泰國如此，緬甸女性更是悲慘，竟有人因在國外受比丘尼戒而被捕入獄，強制她脫下袈裟。

　　■藏傳佛教的最大優點，是傳承自那爛陀學統的教育體系，精讀大論且擅於邏輯思辯。

　　其次，由於流亡海外的苦難，帶來良好的反省空間，再加達賴喇嘛素以平等待人的人格薰習，我所接觸的藏傳比丘們，在三大系比丘中，最為平等待人，尊重女性，且尊重專業的比丘尼，這一點，他們遠勝過南傳與漢傳比丘。

　　藏傳佛教最致命的缺點，是那些最能製造性醜聞的雙修密法，雖然格魯派僧侶持戒甚嚴，但藏傳佛教的總體形象，難免還是大打折扣。

　　■當代漢傳佛教的最大優點，是紮實的利他主義，包涵大乘學理的闡發（如印順導師）與具體的利他行動。後者中，最具代表性的就是證嚴法師創立的慈濟志業體，它擁有全球1000萬人的會員，賑災，濟貧，醫病，救苦，證嚴法師也因此而蜚聲國際，成為臺灣之光與佛教之光，當然，也是比丘尼之光。

　　在台灣的漢傳佛教還有一個強項，那就是強大而優秀的比丘尼僧團，如慈濟、香光與其他尼眾團體。比丘尼們不但專力修持，營運道場，往往還從事慈善、教育、文化、學術志業，或是主導思想改造的社會運動，獲得社會的信賴與好感。這些具體成就，不但是「不讓鬚眉」，往往還猶有過之。

　　漢傳佛教最大的缺點，是在禪觀修學上，欠缺南傳與藏傳佛教的體系性次第修學。抱著禪宗的一句話頭或淨土宗的一句佛號，雖然也會有甚深冥契經驗，但接下來該如何「更上一層樓」？難獲師承上的明確指引，因此漢傳修行者無分出家在家，往往轉到南傳或藏傳佛教中尋求進步。

　　但這缺點，恰恰成為漢傳佛教的優點。他們比較不會在自己的修學體系中自我滿足或貢高我慢，於其他傳承中謙受教學，會帶來多元豐富的修行方法。

　　在台灣，漢傳佛教的上一代老法師們，較為尊重女性，原因同樣來自「苦難」，戰亂導致他們生活困苦或顛沛流離，仰仗尼師們的義助甚多，所以他們與同輩份的比丘尼法師，有著兄弟姐妹一般的真摯情誼，彼此對等尊重。對晚輩（如我等尼師）也如同對待子姪般慈悲護念。

　　但戰後第二、三代比丘們則不然，沒嘗受過戰亂與貧窮之苦，迎來經濟成長而衣食豐足的盛世。荒腔走板的男性沙文謬論，氣頤指使的威權身段，或是硬生生剝奪女性辛勞成果的，大都出自這個世代的「好命」比丘。

南下追悼尊長，與老友敘舊

                                                     釋昭慧

臉書留言錄（之一○四八）
112.1.19　　　　　　　　　　　　　　　

第一站：興隆淨寺
　　昨天下午，與性廣法師相約南下，晚上抵達興隆淨寺，祭弔日前往生的心淳法師。

        心淳法師於我有救苦與提攜之恩，早年在我面對親人病苦而甚感無助之時，慨然援之以手，讓母女三人安頓於興隆淨寺，並鼓勵我接受印順導師之推薦，到福嚴佛學院任教。聞其圓寂，甚感不捨。祝願心淳法師
上生淨域，得不退轉，乘願再來，度化有情！

　　回到寺裡，見到心良、心道、心秀、心堅、心潔法師，戒兄仁皓法師，老友性忠、性義、見仁、見尚法師，還有淳法師的徒弟見法、見觀、見弘、見臻等師，非常雀躍。

　　年近80的心良法師特別製作酥脆的紅毛苔給我配飯。

　　曾任白聖長老侍者的性義法師，60多歲依然保持天真爛漫的童顏，幫我們張羅咖啡與各種茶點，還要我帶到車上食用。

　　上午喝茶敘舊，臨別依依，大伙兒在寺前廣場合影留念。

第二站：日月禪寺
　　從興隆寺出來，前往高雄日月禪寺，於圓寂方丈上圓下宗長老靈前致祭。

　　圓宗長老於去（111）年12月25日於日月禪寺圓寂，享世壽86歲、僧臘74秋、戒臘63夏。日月禪寺 1月12日舉辦追思讚頌會，是日我有課程，性廣法師在慈恩精舍主持禪七，無法南下參加追思會，遂安排於本日到日月禪寺禮塔。

　　我於民國69年在高雄鼓山隆泉寺受具足戒，圓宗長老是陪堂和尚，戒子稱「二師父」。

　　民國89年，一些青年法師共同發起「佛誕放假運動」，我擔任發言人，曾相約南下拜會諸山長老，爭取長老們的支持。其中一站就是日月禪寺。圓宗長老接見我們，不但慨然連署，還僕僕風塵地帶領我們到高雄縣大岡山拜會法智長老，到高雄縣阿蓮鄉淨覺寺拜會淨心長老，到高雄市宏法寺拜會開證長老，尋求他們的支持。當其時，感受到圓宗長老對教界事務的熱忱，對青年僧的護念，以及對我個人的深切期許。

　　最後一次見到長老，是十年前在花蓮和南寺。該寺大雄寶殿華嚴三聖──本師釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩於101年11月18日上午舉行開光大典，由時任中國佛教會理事長的圓宗長老主持大典。我於前一晚到達和南寺拜見住持道一法師，在客堂見到圓宗長老暨諸山長老法師，立即向他頂禮。他老人家十分喜悅，對我護念有加。未料十年久違，竟然緣慳一面，連追思會都無法趕上。

　　客堂師父帶領我們到後殿向長老靈前上香致祭，並於大殿旁的長廊上喝茶。在此見到長老親弟弟天聰法師，遂合十請安，茶敘之後，告辭北上。

【照片說明】
　　日月禪寺大殿外牆貼著圓宗老法師開示的隽永法語，這些短句，淬煉自長者的佛法修為與生命智慧，讀來甚感親切受用。

第三站：南投竹山明善寺
　　從日月禪寺出來，大約上午10點。看時間還早，決定到南投竹山明善寺拜會長輩（慧修與慧通長老尼），探望學友（住持德松法師，長期於玄大任教的悟殷法師與弘誓首批學生之一如義法師）。

　　到達明善寺時，已過中午12點，大衆11點半準時用餐，但德松、悟殷法師特別等我們到來才一起用膳。

　　典座師父的家常菜樣樣拿手，如她現炒的青菜，烹製的竹山名產冬筍與竹筍，以及香煎的竹山知名的嫩豆包，都讓我們大快朵頤。

　　食訖，大伙兒在客堂茶敘。德松法師代表明善寺常住，大力護持玄奘大學，慧通長老尼則護持弘誓學院的教育基金。明善寺對我們的護持，從弘誓辦僧教育開始，業已二十餘年，隆情厚誼，令人銘感！

　　德松、悟殷法師送順記好茶，包括一盒獲貳等獎的凍頂烏龍，以及日月潭紅茶。悟殷法師還給我們一落草綠圖案的順記立體口罩，以及有著「保育石虎」教育意涵的石虎圖案口罩。

　　我拿了一個右側有石虎大頭照的口罩，很難想像自己戴上它的滑稽模樣，並且猜測，大家肯定會誤以為是「貓奴將貓咪掛在嘴邊」！

　　一晃眼，我已三年未到明善寺（上次是為開山住持慧莊長老尼圓寂追思會而來），因此話匣子一打開就收不住，個人與道場近況、高教處境、教界現象，幾乎無所不聊，欲罷不能。

　　向大家告辭後，出到大殿前廣場，抬頭一看，盡是一串串紅燈籠，顯得喜氣洋洋，甚有年味，於是與她們在大殿前的紅燈籠下合影，然後才揮手道別，驅車北返。

【後記】
112.1.20
　　有臉書真好！

　　昨天貼文後，藍友善臉友傳訊給我，將我的舊日貼文連結給我，這才知道，原來最後一次見到圓宗長老，不是十年前在花蓮和南寺，而是六年前在新店的慈濟論壇。虧我還是自己記在臉書裡，卻完全遺忘了這一次的會面。

　　感謝藍居士！

第二十一屆印順導師思想之理論與實踐國際學術會議

——「臺灣佛教的文化傳承與多元發展」
　

公      告

   一、主　　旨：

由玄奘大學臺灣佛教研究中心、慈濟慈善基金會、玄奘大學宗教與文化學系、弘誓文教基金會共同主辦第二十一屆「印順導師思想之理論與實踐——臺灣佛教的文化傳承與多元發展」國際學術會議。

   二、說　　明：

 （一）大會時間：2023年8 月 12、13日

 （二）大會地點：玄奘大學（地址：新竹市香山區玄奘路48號）

 （三）本次學術會議子題：

1. 台灣佛教的多元傳承

2. 台灣佛教與印順學

3. 台灣佛教與學術研究

4. 台灣佛教與醫療發展

5. 台灣佛教與科技發展

6. 台灣佛教與文化藝術

 （四）綜言之，召開本學術會議之要旨有三：

1. 為紀念印順導師一百一十八週年誕辰暨圓寂十八週年，並促進「人間佛教」理念之弘揚與印順學之研究，爰舉辦本次國際學術會議。

2. 臺灣佛教靈活運用佛法智慧，發揮佛陀的濟世精神，提倡人間佛教 ，並積極參與國際入世佛教運動，展現豐富成果，無論在全球佛教社會，還是國際宗教學術領域，都受到高度的重視與推崇，故藉本次研討會深入探討臺灣佛教的文化傳承與多元發展。

3. 「印順導師之思想與實踐」已舉辦20屆，研究印順學的學者與居士大德們，在「一期一會」的法筵下，增進了彼此的情誼，也累積豐碩的學術成績。本屆會議以國際會議的形式，期待能聯結更多志同道合的佛弟子，累積印順學的研究動能。

 （五）本次學術會議內容：

1. 專題演講

2. 新書發表

3. 論文發表會

4. 青年論壇

5.  圓桌論壇

三、主辦單位：玄奘大學臺灣佛教研究中心、慈濟慈善基金會、玄奘大學宗教與文化學系、弘誓文教基金會

四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院

五、協辦單位：中華佛教百科文獻基金會、台南妙心寺、妙雲蘭若、新竹法源講寺、玄奘文教基金會、嚴寬祜文教基金會

2023年玄奘大學慈恩精舍禪七開示節略

主講：性廣法師

        2023年1月7日至15日，玄奘大學慈恩精舍舉行禪七，由性廣法師主七。禪七中教導安那般那念（出入息念）、受念處、界分別觀等禪修法門。大堂開示一開始，性廣法師即以佛教發展與玄奘大學辦學為引言，談生命存在的價值。

    　其後他提到：禪修以安那般那念作為專注對象，不但能收攝雜念，對於身體也有調整的功能，其功德除了得禪定，還可預知時至。

　　修學受念處則可對自己的感受與隨感受而起的煩惱更加敏銳，因為世人大都樂受時則生貪，苦受時則生瞋，不苦不樂受時則生癡。從正念療癒的影片中可知，一個情緒生起會延續90秒，生起後情緒的波濤就應該過了，可是為什麼沒有過？因為每一念都在糾結它。為什麼有些人二、三十年前的事現在想到仍然忿忿不平、戀戀不捨？是心糾住過去的相，只要不再糾結，業力就會轉變。

　　修界分別觀，則可藉由觀地、水、火、風四大的十二項特徵，了解色身只是四大組合，並沒有具主宰性的我或靈魂，由此可破對實有自我的執著。此外，界分別觀也有養生、調理身體的功效，但學員不應在修學時期待身體能夠藉禪修而健康或痊癒，因為這是貪心。

　　觀四大時，有時會對四大的「粗」、「滑」相等產生疑惑，如「是不是像肥皂或強力膠一樣的滑？」應注意的是，當這樣一直想時，是想蘊，而疑蓋是五蓋之一，會障礙禪定的生起。四界分別觀是取色身中經驗到的相，然後作觀。只要有取相，例如用舌頭去感覺口中有唾液舌頭移動時「滑」的感覺，就會在色身中留下記憶、在心念中產生銘記。觀得到且能掌握就持續觀，觀不到就在該處停留久一些，只要耐心修學，日久就能淨化身心。

　　在禪修的過程中會出現許多奇異的相，遇到這些，只要抓住「凡所有相皆是虛妄」的原則，退出事件的現場做一個旁觀者去覺察，讓這些事件自生自滅。所謂「虛妄」不是無中生有，例如經論有時會說痛只是幻覺，大家也許會覺得痛是非常真實的，並不是幻覺。所說的幻覺不是這個意思，例如，當大家伸出左手和右手互推時可能會有硬、痛的感覺，此時將心念專注在推和硬的覺知而非痛覺上，因為沒有專注在痛覺，沒有痛的想蘊就不會感覺非常疼痛。禪修所得的定並不就是解脫，而是藉由禪定之力，讓我們看清楚事件的本質，看清楚才能知道該在哪裡斷。

　　禪定與觀智有正法的觀念、有切實可操作的技巧、有明確可印證的標準。如何降伏五蓋？如何生起七覺知？如何得禪相？如何入禪？如何驗證禪定？是非常明確而一點也不馬虎的。

　　性廣法師殷重提醒學員：對於禪修所得境界，佛弟子自受用即可，不可張揚。自佛入滅二千多年以來，一般保守、謹慎的佛弟子不會去張揚這些難得的修行功德。在禪七與學員用功的過程中，性廣法師會將教理、方法講清楚，讓學員照著用功，而得到其所解說的禪定與觀智功德。禪七中師生之間一對一的小參，也只是回答學員修行問題，給予指導，大眾依法修證，對於各自所得境界，不宜張揚。而佛弟子若遇有不能理解的大乘法門，態度應謙虛自省，不說、不讚嘆、不毀謗。