■  學團日誌

■  遏止反同資訊疲勞轟炸之心得分享／同志是否犯「邪淫」罪？／「少數服從多數」，不服從就是「自私」？／以子之矛，攻子之盾──「不邪淫戒」之深層剖析／逼到人無路可走，才真正是滔天大惡！

■  性廣法師於燃燈禪修營出堂法談

■  燃燈禪修營動態

■  昭慧法師12/2香港妙華學佛會弘法訊息

■  107年 第二屆「宗教文化與性別倫理」國際學術會議暨
     第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議徵稿啟事

學團日誌

7.11.11

■上午，十一月份共修法會，諷誦《金剛經》並舉行佛前大供，由住持明一法師主法及開示。第二支香時段，由各組輔導法師與組長帶領組員們法談，與分享修學心得。兒童班由大哥哥、大姊姊教小朋友繪畫，愛心志工菩薩陪同照料，與戶外同樂，小朋友開心學習、歡樂滿盈。

107.11.12
■上午，性廣、明一法師至桃園高鐵站迎接來自緬甸的燃燈（Sayalay Dipankara Theri）禪師蒞院，昭慧法師率領學院住眾及志工在無諍講堂列隊熱誠接駕，為本次燃燈禪修營拉開序幕。
■中午，昭慧法師主持玄大宗教系系務會議、系課程與教學品質委員會。
■下午2至4時，燃燈營學員陸續報到。下午6時規約講解，晚間7時30分入堂，性廣法師主持，禮請燃燈禪師作大堂開示。
　

107.11.13∼19

■本院舉行為期七天的第四屆「燃燈禪修營」，由燃燈禪師指導禪法，共102位學員入堂，加上本次護七之志工約50人，參加本次活動者共計150餘人。

107.11.13

■上午9時，昭慧法師於玄奘大學參加「印度學生台灣升學圓夢計畫座談會」。
　本項座談會由黃運喜教授主持，擬由金剛山教育暨慈善聯盟、部分臺灣大專校院與印度龍城之龍樹學院搭建交流平台，邀請印度龍樹學院創辦人世友（Lokamitra）居士蒞會介紹龍樹學院，並討論未來之印度學生台灣升學圓夢計畫。是日，簡紹琦校長蒞會致詞歡迎來賓。參與這次座談會的學校代表，來自大葉大學、中國科技大學、元培醫事科技大學、明新科技大學、德明財經科技大學、醒吾科技大學。
　在這次的交流座談會中，世友居士特別感激台灣推動這項計畫，對印度、台灣之間的合作計畫創造多贏的希望與未來，他表示：除了龍樹學院的學生外，願意推薦附近的高中學生到台灣升學。
■中午，昭慧法師參與玄奘大學院課程與教學品質委員會。

107.11.14
■上午10∼12時，昭慧法師與黃運喜教授於宗教系共同主持世友居士之演講。劉宜霖居士為本次演講擔任口譯。世友居士於演講中介紹印度佛教復興運動與掀起該項歷史性運動的安貝卡博士（Dr.Bhimrao R. Ambedkar），並分析安貝卡博士的思想理念在印度與國際間之鉅大影響。
■中午，昭慧法師出席宗教系所師生座談會。緊接著主持講座，邀請金寶山劉正安總經理蒞系演講。
　

107.11.17

■下午，昭慧、性廣法師率紹容、耀仁、明德師父，就近參加慈濟桃園靜思堂歲末祈福，接受證嚴上人的福慧紅包。原來，歷年歲末祈福，昭慧法師大都應新店慈濟醫院之邀，參加慈院場次的歲末祈福。但本年度慈院歲末祈福訂在12月1日。是日法師在香港（應香港中文大學之演講邀約），無法參加，德宣法師與喬主秘遂為法師安排本日場次。

107.11.18
■上午十時，李澤承暨晏汝伉儷、李建裕暨雅婷伉儷與令堂李陳鳳珠居士率同兒女，闔家10人回院拜見昭慧法師。澤承、建裕兩兄弟是在孩提時代由母親的陪同下，請昭慧法師主持皈依儀式，從那以後，每年一定在母親陪同下返院拜會法師，三十餘年率皆如是。澤承居士在南亞塑膠企業高就，建裕居士現任亞洲大學附屬醫院神經創傷科主任。由於性廣法師刻在學院主持燃燈禪修營，昭慧法師遂請其至嵐園，為李氏闔家成員家講述健康飲食的觀念與操作。
■晚上，「燃燈禪修營」總幹事張莉筠居士請燃燈禪師至嵐園，住持明一法師代表本院親遞供養，並請禪師之淨人蕭褓璿居士代收。昭慧法師以有機好茶與上品燃香致贈禪師。
　性廣法師慈悲護念大眾慧命，與禪師商訂2020年「燃燈禪修營」之約。燃燈禪師表示：與昭慧、性廣法師及諸學眾法誼深厚，宛如姊妹。回來弘誓主持禪修營，除了弘傳禪法之外，也有讓這段深厚法緣「續而不斷」的心意。
　燃燈禪師並表示：目前正住錫美缪（Maymyo）帕奥禪修中心的帕奧禪師，近日知悉燃燈禪師於此主持禪修營時，非常歡喜欣慰，因為禪師與昭慧、性廣法師有很深的法緣，且很賞識兩位法師。昭慧法師表示：「請轉告帕奧禪師，我們非常懷念他。此外，敬請帕奧禪師與燃燈禪師，都要保重法體，為正法之流傳而長住世間！」

107.11.20
■清晨4時30分，燃燈禪師即將搭機離台，禪營學員於無諍講堂前列隊送駕，性廣法師與明一法師等同行至桃園機場送機。
■上午7時，性廣法師對燃燈營學員作出堂開示。詳參吳曙帆整理之講錄：〈找回主動權／不說「過人法」／請務必支持「婚姻平權」──性廣法師於燃燈禪修營出堂法談側記〉。
■傍晚，昭慧法師與陳悅萱老師主持宗教系與藝創系合作之創客社群會議，商討明年舉行第二屆「宗教與性別國際會議」之海報設計。

107.11.21
■上午，昭慧法師於玄奘大學主持宗教系之系務會議。下午，出席實習委員會議。

107.11.23
■公投在即，台灣同志諮詢熱線今舉行記者會，集結佛界、教會人士，在明天的公投以「兩好三壞」投出台灣幸福未來。
　昭慧法師今日公開支持婚姻平權，並於記者會中表示：

　情慾是本能的，無所謂「神聖」與「罪惡」之別。欲望的苦難在於：依憑感官以獲得快樂，將會面對由亢奮而麻木的困局，這時，人們往往變換花樣或加重刺激，以求取感官的滿足。對食物可以如此，對伴侶不宜如是。欲壑難填，能走上修行之路以超脫情欲的畢竟是少數，因此就芸芸眾生而言，唯有對伴侶的疼惜之情，能讓人避免落入無窮盡的欲壑深淵。宗教人士倘若認為縱情恣欲非常不妥，那麼就更應樂見並促成同志結婚，讓他們經營可長可久的感情生活。

　生命差異很大，佛法的重點，在於幫助每一生命離苦得樂。若同志在同婚立法後能夠過得比現在更快樂，我們就該祝福他。
　本次記者會報導，詳見聯合新聞網：〈「我們都是一家人」釋昭慧、牧師力挺婚姻平權公投〉。

遏止反同資訊疲勞轟炸之心得分享
                                                                                                釋昭慧

臉書留言錄（之六二五）
107.11.15　　　　　　　　　　　　　　　　

　　我的Google Alerts忽然出現這一則訊息，其中提到：
　　『一會兒詆毀婚姻平權、一會兒又誣衊性平教育，每次打開手機，總是叮咚聲不絕於耳，而這些「誣賴」的訊息就這麼被「賴」來「賴」去。尤其在親友及長輩群組間，更是三分鐘一小「噹」，五分鐘一大「噹」，甚至連作家陳雪和支持同婚的釋昭慧法師都收過類似的訊息。』（王浩翔：〈「礙家」訊息「賴」來「賴」去的攻擊文宣〉，《風傳媒》，2018.11.4，https://www.storm.mg/article/581597）。
　　作者說得沒錯。估計隨著大選公投日期將屆，這類訊息只會增多，不會減少。即便我的立場已如此清楚，依然有人鍥而不捨。即便在各群組中，也很難避免這類訊息的干擾。若干年前，在工作團隊中，有一主管曾瘋傳反同資訊，我忍不住提醒他：
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全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=228

同志是否犯「邪淫」罪？

釋昭慧                          

臉書留言錄（之六二六）
107.11.10

《優婆塞戒經》是否「反同」？

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　　由於佛經並非佛陀時代逐字紀錄，後世僧人逐漸結集而成，因此像《優婆塞戒經》這類經典，根本不必視同「佛說」，而須用佛法正理加以抉擇。
　　但許多僧俗佛教徒欠缺文獻常識，業已根深蔕固地視「佛經」等同「佛說」，於是依此諸經語，認為同志犯了「邪淫」，於是跟著反同、恐同的基督徒起鬨，忙著連署反同公投案，並且鼓動道友們於反同公投案投贊同票。
　　由於公投時間漸漸逼進，我認為有必要針對這種似是而非的說法，作一正式回應。

就戒律來談戒律

　　首先，請回顧我於2016年11月26日的臉書貼文：
　　在家五戒的立戒宗旨是「護生」。就在家居士而言，無論同性戀或異性戀，只要犯了以下二種之一，就構成了「邪淫」。
　　……
全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=229

「少數服從多數」，不服從就是「自私」？

釋昭慧             

臉書留言錄（之六二七）
107.11.10
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　　自古運用「多數」暴力以戕害「少數」者，不知凡幾。須知：「少數服從多數」並非無限上綱，凡涉及歧視、迫害、虐待之言行，絕不可能任令「多數」糾眾鬥亂，胡作非為，這就是這次「反同公投」最荒謬處。
　　同志想結婚，憑什麼要由異性戀者參與「公投」，來決定他們的命運！異性戀者想結婚，也沒經由同志參與「公投」，來決定他們能否結婚，不是嗎？因此，反同公投三案，本質上就是挾異性戀多數暴力的公開歧視案！
全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=230

以子之矛，攻子之盾──「不邪淫戒」之深層剖析

釋昭慧            

臉書留言錄（之六二八）
107.11.10
　　非常感恩一位臉友，立即制作了針對佛友的「同志公投懶人包」，並已惠允大家輾轉傳送。因此，歡迎大家廣為轉貼、分享！
　　剛貼出所制作的，針對佛友的「同志公投懶人包」，就有一位聰慧臉友發Line問道：
　　「請問法師，未婚性行為是真的算邪淫戒規範範疇嗎？還是說，那張圖算是一種對傳統觀念的一種方便說呢？」
　　我回覆云：
　　「就是針對保守佛教徒，『以子之矛，攻子之盾。』」
　　「懶人包」就是「懶人包」，學理上要力求周延，就會多所論述，但那就不叫「懶人包」了。
　　……
全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=231

逼到人無路可走，才真正是滔天大惡！

釋昭慧            

臉書留言錄（之六二九）
107.11.14
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　　戒律是佛陀制來，讓任何凡人在能力範圍內得以持守的，若制出那種會逼令所有該族群的凡人非犯不可的戒律，那肯定是非常不「慈悲」的！凡此種種，我在這系列文章裡，都沒有少說，你為何視而不見，光抱著「非支」二字放大特寫？老實說，我連「非支」是否應被納入邪淫，都很不以為然，你看不出來嗎？再看不懂的話，請你將我著作的《律學今詮》這本書拿來仔細閱讀，該書已對律學應如何作正確研讀，作了很完整的解析，請你一頁一頁看完，那裡有你所需要的「慈悲開示」！
　　最後，對凡夫俗子本能的性需求無動於衷，又還不准他們出家修習梵行，這已是逼到同志無路可走，只能被迫作出你認為「犯罪」的行為，這種心態，這樣的「業」，才真正是滔天大惡呢！
　　……
全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=232

逼到人無路可走，才真正是滔天大惡！

釋昭慧            

臉書留言錄（之六三○）
107.11.15
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　　佛教思想史或佛教文獻解析，也有類似的兩種研究進路。所不同的是，「絕對主義」的經濟史基本觀點，是將歷史看作一系列由落後邁向先進、由野蠻走向文明的不可逆的進步故事（預設了進化論的前提），「絕對主義」的佛教思想史或佛教文獻解析，則是預設了「佛經必為佛說」的前提，完全無視於聖典背後的個人特質、社會氛圍與時代脈絡，容易產生賴教授所說的，「買櫝還珠、削足適履之舉」！
　　不祇佛教如此，各宗教看待聖典，也都有這兩種進路，「絕對主義」的思維下，往往預設了聖典必為「天啟」或「佛說」的前提，從而產生基要主義。基要主義不是沒有「理性重構」的成份，但受限於視聖典為「天啟」或「佛說」之至上權威的強烈情感，他們的「理性」，往往拿來為這份強烈情感進行服務，由是而合理化了許多荒腔走版的聖典內容，且其教條主義的表現，往往十分「非理性」，有時甚至是歇斯底里。
　　……
全文請見：http://www.hongshi.org.tw/closeupEview.aspx?nono=233

性廣法師於燃燈禪修營出堂法談

　　　　　　　　　　　　　　　　         吳曙帆 整理

【昭慧法師按：以下是 吳曙帆 依記憶中性廣法師出堂的開示（11/20上午）所作的整理，感覺很精采，非常感謝她的分享，我順手潤了一些文字，並分節貼文如下：】
　

找回主動權

　　禪修營結束，不是回到生活中又開始過另一種生活，而是把禪修學到的功夫用到生活中，五戒持守讓你常保安康及累積福報，雖然禪修期間止語，但出堂後要學習與眾生的互動。

　　我們從無形的修換到有形的修，有形的修要有正念正知。正念就是把念頭放在正確的內容而不動搖，正知就是知道現在在做什麼，知道現在怎樣做才是對的，知道做那時候該做的事。不要在煮菜時安般念，然後自己放光明結果菜都焦黑了，我們禪修不是這樣修的。

　　先觀察對面來的人是哪一道眾生？就在佛陀時代也有阿羅漢被人辱罵，他們遇到就靜靜的遠離，而不是在那邊對槓起嗔惱，如果有能力，護念好自己的心，然後試著讓對方升起慈心。【中略】

　　你們要過主動還是被動的生活？禪修是讓你「找回主動權」。你坐在這邊禪修而不動，是你主動選擇不動，但植物人不動，是被動不能動。

　　家庭也是，生小孩你就必須要有扶養責任的被動，但像僧人沒有小孩，照顧小孩就是主動選擇給予慈愛，你要選擇哪一種？

　　眾生都是彼此討愛，你向他人要，對方也想向你要，所以很難順心如意。如果彼此都給愛，那大家都主動給，彼此滿足互相的願望不是很好？就如同現在禪堂中每個人都給予他人祝福，每個人也就能收到別人的祝福。

　　另外，向他人要也要看對方是哪種人，他不見得給你，甚至還不給好臉色，你如果是那種凡事沒關係的人也就算了，如果是容易受傷的話生活會很痛苦。所以我們要禪修，你的快樂自己給，不需要向別人要。當你修到禪定的快樂都比其他人給你的還要快樂時，你就根本不會去向他人索愛。

　　經上說：三禪是世間樂的最高級，沒有什麼世間的快樂可以超過三禪所得到的禪悅。而你有了這個能力，遇到他人對你不善，會起悲憫心，希望把你的快樂也分給他，因為你可以自己生產。

　　一旦禪悅讓你感到富足，你也不會想要相爭，就靜靜的作自己的事，凡事都讓，這樣溝通很省事，只會是對方開需求給你，你就能力所及而照辦，不會開需求給對方，因為你去禪修中得。而禪修的能力越高，你能運用的力量就越強，因為每一次的心念就是一個光明，當每一念都聚焦，它的力量是非常強大的。

不說「過人法」

　　佛法中強調不說「過人法」，也就是禪修中的境界，因為說出來會有問題。

　　什麼問題？一來不瞭解禪修體系的人，會以為很神秘，而產生莫名的崇拜。二來是禪修沒有到達某種程度，都還不能保證不走偏。

　　最有名的例子就是提婆達多，生來就是要來阻礙佛陀的，已有四禪八定，依然造下無間地獄的極重罪孽！所以我們大家不要詢問，也不要討論彼此的境界。

請務必支持「婚姻平權」

　　我們於禪修中得大富足，不與人爭，但是，像公投這樣的事情，在民主社會中，我們要表達自己的意見，那是一股「成就善願」的行動，所以大家一定要去公投。

　　特別是「同性戀」的議題，我要表達一下看法。我是支持同志結婚的，還特別背下：哪些要同意，哪些不同意。

　　以佛法來看，不管異性戀、同性戀，除非修到像耶輸陀羅，和佛陀成為法的眷屬，生生世世幫助佛陀轉法輪，否則還是以獨身為宜。

　　但那也很累，要為推動法而努力，獨身還是最好的，為什麼？因為世俗人結婚除了法律上的保證，心中其實都是向對方討索，要他能給我安穩，要他能對我百依百順......。兩個人在互相討愛的過程中，一定會有不如意的地方。

　　所以在僧人眼中，結婚就是一件怪異的行為。既然異性戀結婚，我們也就忍著，但你們異性戀結婚，卻要別人同性戀不結婚，這是什麼道理？雖然人家主動要進到「戀愛的墳墓」，但這是人家想對彼此承諾的心意，憑什麼你們這些異性戀，有這勇猛邁向墳墓的權力後，又不給別人同樣的權力？
　　再者，天界梵天沒有所謂的性別，都是中性，是因為在欲界，我們才有男女相，有情欲的需求。所以以眾生平等的理念，和護念眾生的慈悲心，我們佛弟子一定要去公投，支持婚姻平權！
　　請記得公投選項中：10、11、12要蓋「不同意」，14、15要蓋「同意」，大家一起來圓滿這樣的善願！     

「燃燈禪修營」動態

　　　　　　　　　　　　　　　　釋印悅

　　佛教弘誓學院於11月13日至19日舉辦為期七天的「燃燈禪修營」。性廣法師禮請緬甸籍燃燈禪師（Sayalay Dipankara Theri）指導禪法。燃燈禪師乃緬甸帕奧禪師座下最傑出之女眾弟子，止觀證量高深，盡得帕奧禪法精髓，兼能善觀根器，給予禪修學員具體而有力的指導。

　　12日10時30分，學眾於無諍講堂接駕。燃燈禪師提及，他與弘誓已結緣21年，非常感恩昭慧、性廣法師，因為他們是第一位邀請他主持禪修營者。雖然他只是Sayalay「十戒女」的身分，多年來兩位法師卻

非常護持、禮遇他。昭慧法師聽到燃燈禪師這樣說，立刻向學眾說道：我們是「以法為尊」，「人」在俗世乃至佛教界的身份、地位，一點也不重要。

　　12日下午2至4時，學員陸續報到。下午6時規約講解，晚間7時30分大堂開示。

　　大堂開示時燃燈禪師勉勵學員要降伏自身的貪瞋癡，以戒為基進修定慧二學。禪修所緣禪師則教導靜坐時可先修慈心觀，以四種方式對自己散發慈愛，待心意歡喜、專注時，進修出入息念。禪師笑稱慈心觀是入安止的「捷徑」。

　　其後幾次的開示，禪師更細講如何修持慈心觀。也述及不淨觀、四界分別觀等的修持。談及不淨觀時，禪師以食用食物為例，帶領學員觀想美味的食物進入口腔與唾液和在一起咀嚼時、進入胃消化時、食物殘渣排出體外時，各個不同階段食物的樣態，藉由這樣的觀想，學員對「不淨」有更深刻的體會。
　　禪師也勉勵學員，對於身體的病痛與煩心的事物無須有太多的憂慮，藉由練習攝心專注，心會獲得喜悅與安詳的力量，對於世間的紛擾，會更具有洞察與條理的能力。　　

　　15日晚間開示，性廣法師講解「佛教養生學」，教導學員如何藉由佛法四大的原理調理身體，以及如何端正姿勢、練習功法等。
　　20日早上4時30分，禪師即將搭機離台，學員於無諍講堂前列隊送駕，性廣法師與明一法師等送機。

　　7時，性廣法師於出堂開示時勉勵同學，回到日常生活中要將禪修學到的功夫用到生活中，從在禪堂靜坐的修持轉換到日常正念正知的修持，透過禪修掌握生活的主動權。
　　此次禪修營由寂悅法師翻譯，共102位學員參加。能有如此殊勝的因緣，親近燃燈禪師這位當代不可多得的善知識，與會的學員與護法善信都深感法喜、感恩。

昭慧法師香港弘法訊息       

一、主　　旨：
　　為紀念印順導師一百一十四周年誕辰暨圓寂十四週年，促進「人間佛教」理念之弘揚與印順學之研究，爰由玄奘大學宗教與文化學系及財團法人弘誓文教基金會共同主辦第二屆「宗教文化與性別倫理——性別正義與多元性別」國際學術會議暨第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。
二、說　　明：
　　（一）本次學術會議子題有五：
　　　　　1. 宗教與性別
　　　　　2. 宗教與LGBT
　　　　　3. 其他與宗教、性別相關議題
　　　　　4. 「印順學」專題
　　　　　5. 「人間佛教與性別正義」專題
　　（二）徵稿內容：與上述五大子題相關之研究。論文書寫可採用中文　

　　　　　或英文，但必須提供中、英文題目、摘要與關鍵字。
　　（三）投稿截止及通知日期：
　　　　　1. 論文摘要截止日期：2018年11月30日
　　　　　2. 審查結果通知日期：2018年12月31日
　　　　　3. 全文截止收件日期：2019年3月31日
　　（四）論文務必於截稿日前，以Word檔依學術規格繕打傳至籌備處。

　　　　　論文摘要審查通過後，若無法如期繳交全文，將予割愛，逕從

　　　　　議程中刪除，不列入發表名單中，以免延誤編、審、校、印作

　　　　　業。
三、主辦單位：玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會
四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院
五、活動時間：108（2019）年5月25、26日（週六、日）
六、活動地點：玄奘大學慈雲廳、聖印廳（地址：新竹市香山區玄奘路48號）

■來稿請寄佛教弘誓學院
　地　　址：32843桃園市觀音區新富路一段622巷28號　學術會議籌備處
　電　　話：(03)498-7325　　傳　　真：(03)498-6123
　電子郵件：[email protected]；[email protected]
　網　　址：http://ird.hcu.edu.tw/front/bin/home.phtml#；www.hongshi.org.tw