■  學團日誌

■  「超凡入聖」絕不可少的「世俗配備」

■  修行之可貴，在於「動靜自如」！——性廣法師回應「集體晃動的原理」

■  「用武」的界線與「非武力抗爭」

■  出版新訊：《浩蕩赴前程：昭慧法師訪談錄》

■  出版新訊：《佛教養生學》

■  出版新訊：《法救思想探微》

■  出版新訊：104年「瑜伽師地論」講座MP3

學團日誌

106.9.14∼9.22

■玄奘大學舉辦社團博覽會，自本學期開始，智永師父擔任清涼禪學社的輔導法師，每天都在攤位作介紹，招募了不少青年學子加入社團。還號召專修部學生馬維隆、彭心榆等居士，參與社團擔任德爸爸、德媽媽，發心為培育菩提種子而努力。

106.9.15

■是日於玄大，昭慧法師參加教師知能研習會。中午出席院擴大會議。

■中午，性廣法師偕張莉筠居士返院，參加翌日的地藏法會。

106.9.16

■本院舉行一年一度的地藏法會，信眾約四百餘人參加。上午八時第一支香舉行演淨儀軌，由昭慧法師主法，隨後由性廣法師領眾諷誦《地藏經》。中午佛前大供，午齋後稍事休息，下午二時半繼續誦《地藏經》下卷，然後聆聽性廣法師開示：

　「地藏」的意思，是如大地一般蘊藏許多的功德，所以我們要向地藏王菩薩學習，見到眾生多能容受、不起瞋惱；與眾生結緣，給予眾生福利與功德；將眾生對我們的貪瞋癡，轉化為自己的菩提智慧資糧。

　《地藏經》裡講惡道的苦果、天道的福樂，是在講宇宙的真相「因果法則」——我們想得福，就得重善因。所以不但法會這天來誦經，平常就要誦經、修善、修行，祖先是靠自己來超渡。常常問自己做了多少，不需跟別人計較。在人天善道當中逐漸圓滿究竟菩提。

　最近新聞報導，某宗教團體信徒集體震動，其原理很簡單。宇宙間，凡是存在之物都在動，即便看起來靜止的，用電子顯微鏡去看，裡面的電子也都在動。我們的色身，也無時無刻不在動，如果不去調理，五臟六腑都在亂動。動的根源是甚麼？是心念。所以佛弟子要用智慧，去引導我們的身與心，做事有序有時、快慢有節，向上向善、不可向惡向下。

　不能放任身體亂動，初期的動雖有鬆弛的效果，但是不能動到最後失去自我控制，那是很危險的。所以佛弟子要修止觀，知道不該動的不要亂動，讓心安靜下來。即便要動，原則是不可為自己的利益而傷害別人，只能為大眾的利益而動，行善、向善、向於覺，把動引導向於一個良好的序。

　修行要靠日久月深的累積，誦經、禮懺是有形有相的修行，而無形無相的修行是，遇到一切人事物，都長養無貪、無瞋、無癡的三善根。希望大家在平常的生活中就在下功夫，祝福大家善願圓滿、菩提成就。

　隨後，性廣法師於法印樓禪堂為信眾舉行皈依。同時，無諍講堂則由志工合力佈置成蒙山壇場。傍晚五時，進行大蒙山施食法會，由昭慧法師主法，引請三途眾生到法會現場聽經、聞法、禮懺。

　晚間八時半，大蒙山施食圓滿結束，大眾齊心協力做好善後工作，共同圓滿學院每年最盛大的佛事儀典。

106.9.17

■午齋後，三立新聞記者曾鈴媛、徐兆緯與東森新聞蕭化明等女士、先生，特從台北來院採訪性廣法師，針對各種「手勢」提出詢問。性廣法師不從玄妙、神秘的方向來作解釋，反而從人體力學原理分析這些手印所導引的正、負意象。於嵐園訪談畢，性廣法師還邀記者至無諍講堂，現身說法，請其親自體會盤坐姿勢與手印所帶來的微細覺受。詳參三立新聞：〈妙禪手勢有玄機！雙手合十中空　信徒無思考將被「灌輸」〉。

■下午，性廣法師及菩提院學眾告假返回山上。

106.9.19

■中午於玄大，昭慧法師出席高齡服務工作坊協調會議。

106.9.20

■下午於玄大，昭慧法師出席招生委員會。隨後於妙然書軒接受大傳系訪談錄影，談有關宗教系的特色。

106.9.21

■中午，鄭秋玄、周麗華伉儷來院拜會昭慧法師，法師贈書《浩蕩赴前程：昭慧法師訪談錄》、性廣法師《佛教養生學》，接著一齊探視蒙冤坐監的令郎鄭毅。

106.9.23

■晚上，於嵐園舉行106學年度第一次院務會議，院長性廣法師、指導法師昭慧法師主持，學院教師圓貌、德謙、自憲、傳法、心皓師父以及學生代表、行政代表等共12人與會。

106.9.24

■早齋之後於嵐園，性廣法師為學院教師德謙、圓貌、自憲、傳法師父及知客心謙師父，講解佛教養生功法的原理，並回答大家在實作中產生的問題。

■上午九時半，於無諍講堂舉行本院106學年度開學典禮。約98位新、舊生歡喜見面，迎接新學年的開始。全體唱誦三寶歌之後，院長性廣法師致詞：

　堅持一條學習的路，並不是那麼容易，需要精進力、持恆心。在正法的道路上，以聞、思、修的智慧作為人生的舟航，這是非常重要的，也是佛法的特色。學佛要有恆心，也要有實踐，這是開學之初給大家的勉勵。

　那麼來弘誓學院可以學習什麼呢？我們的指導法師昭慧法師，永遠在做「思想澄清」的工作，讓社會大眾知道思想錯在哪裡，才能改正錯誤、增長正確。在座的幾位老師都學有專長，希望同學們入寶山勿空手回，用心學習、持之以恆。不要心猿意馬、朝三暮四，到最後一事無成。

　這些年我推廣鬆肩抬胯，它有個致命傷——要自己做、天天做、動作太單調，但對身心健康非常有效，希望大家一定要學起來。我希望帶著大家，身體健康、快樂學佛，先修無疾而終（靠功法），再修預知時至（靠禪定），再修生死自在（靠智慧），最後順向涅槃（圓滿菩提）。祝大家學業進步，共證菩提！

　接著，指導法師昭慧法師致詞：

　弘誓只是個小道場，如果我們順眾生之所好來攝眾，其實擴充是可以很快速的。可是這樣做，會讓教者的道德淪喪，學者的覺性被蒙蔽。我們希望圓滿菩提這條路，是每個人自己越學越有信心，越做越感到生命有價值，而不是依靠別人來救拔自己。

　學院秉持為教界培養人才的精神辦學，感恩教界長老、法師、護法志工以及各位老師，多年來的大力護持。學院的學風自由，佛法純度高，提供相對比較好的環境，讓同學在道風清淨的團體裡，汰鍊掉身心的雜質，增長善根，培養道器。在學院，不只在課堂上學習，也在生活中、在人我互動中學習；不但跟老師學，也跟資深學長學。學習好觀念、好方法，發揮自己生命的熱力，也帶動更多的人幸福快樂。謹以此與各位同學互勉！

　隨後，請教師代表圓貌法師、劉嘉誠老師致詞。圓貌法師表示，在宗教如此混亂的時代，來弘誓學院就讀，得以親近善知識，培養佛法正見，是非常難得的因緣，勉勵同學珍惜。劉嘉誠老師表示，要找到好的道場學佛，其實是不容易的，學院的師資、課程、環境、服務團隊，都有一流的水準，期望同學把握善因緣，建立引導修行的正確智慧。

　接著，司儀介紹未致詞教師、各班導師及行政幹部，由院長性廣法師致贈聘書，簡單隆重的開學典禮圓滿禮成。隨後請傳法、心皓師父為新生做校園導覽。

■下午二時，於無諍講堂舉行校友會議，接著舉行研究部班會。同時，專修部各班各自舉行班會。

■晚間六時，於無諍講堂舉行新生座談茶會。院長性廣法師、指導法師昭慧法師主持，學院教師德謙、德檍、地寬、傳法師父與席。

　先請學長們分享學習心得，再由新生逐一做自我介紹。學長們分享，在學院系統學習印公導師思想，打下札實的佛法基礎，是最明智的選擇。

　今年有來自香港、廣東、美國、加拿大的新生，還有民俗宮廟的主持入學，在學長的鼓舞下，新生們也逐一發言，表達懇切求法的歡喜心情。

　最後，昭慧法師、性廣法師作了總回應，大眾法喜充滿，近九時結束師生座談。

■下午，昭慧法師赴台北華嚴蓮社，於第28屆「全國佛學論文聯合發表會」第八場次擔任主持人，本場次有兩位研究生發表論文，福嚴佛學院釋法智發表〈「迴向」之探討〉，由南華大學宗研所所長黃國卿教授講評；慈濟大學宗教研究所釋覺雲發表〈從《慈悲藥師寶懺》初探藥師法門的修持〉，由銘傳大學中文系汪娟教授講評。

106.9.25

■中午於玄大，昭慧法師主持系務會議、系課程委員會。

■晚上，昭慧法師趨車至台北同光長老教會，參加香港神學家胡露茜博士《我是教會的一根刺》新書發表會，並於「跨性別與跨宗教」座談會中擔任與談人。

　胡露茜博士先後於香港中文大學崇基神學院及美國波士頓聖公會神學院修讀神學，擔任香港民間人權陣線首任召集人，長期將神學反省與社會行動互相結合，《我是教會的一根刺》結集了她三十年來探討女性主義神學和酷兒神學的經驗與反思。

　本場「跨性別與跨宗教」座談會，邀請不同宗教的知名人士對話和交流，從人權與性別反思信仰，以促進宗教間的創新與轉化。主持人是總統府人權諮詢委員葉大華，另五位與談人包括：胡露茜（香港中文大學崇基學院神學院榮退兼任教師）、黃國堯（同光長老教會牧師）、陳思豪（古亭長老教會牧師）、陳文珊（玉山神學院助理教授）、鄭智偉（同志諮詢熱線主任）。

■下午，玄奘大學清涼禪學社舉行社長改選、新任幹部到職暨期初大會，由智永師父主持，新、舊社員與幹部約二十人參加。本學期每週三晚上，智永師父將開設初級禪修班。

106.9.26

■上午於玄大，昭慧法師參加院主管會議。晚上出席遊民研究計畫會議，法師與曾國修老師提出研究進度報告。曾老師報告日本遊民相關法規事權統一後，遊民數量大幅減少的現象及其原因。法師報告全台恩友中心（特別是新竹恩友教會）的遊民服務，包括服務理念、服務項目，經費來源、服務局限與願景。特別是比較研究恩友與人安基金會、竹蓮寺的特質差異：

　人安創辦人曹慶先生雖為基督徒，但人安服務遊民時，保持超宗教普同服務的角色，目前以供餐、供宿、供沐浴為主。竹蓮寺同樣供餐，並擬發展出供應長期住宿的收容模式，對遊民的宗教信仰，也與人安一樣，採取隨緣態度。恩友則在供餐、供宿乃至供醫療的基礎上，加入了唱詩、講道、禮拜的宗教輔導。這樣做，雖然不免造成某些不信教者的疏離，但對信教遊民而言，這種宗教輔導，對心靈層面的療癒，與對生命願景的期待，是有正面意義的。

　本次會議也共同規畫10月20、21日的南下參訪行程。預計研究團隊將於10月20日上午出發，下午2時抵達高雄市，參訪人安基金會高雄平安站。21日參訪崗山匠愛家園。

106.9.27

■上午，何宗勳丶連宏仁（全宏愛犬訓練學校一級訓練士）、林珮菁（前陪審團秘書長）來院，與昭慧法師於嵐園晤談，午齋後告辭離去。

106.9.29∼9.30

■昭慧法師赴花蓮慈善寺，為慈善學佛班講授《長阿含經》。

「超凡入聖」絕不可少的「世俗配備」

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之四七六）

106.9.20

一、從人體力學原理，分析手印所導引的正、負意象

　　昨天下午，三立新聞記者曾鈴媛、徐兆緯與東森新聞蕭化明等女士、先生，特從台北來到觀音，採訪佛教弘誓學院院長性廣法師，針對各種「手勢」提出詢問。

　　性廣法師不從玄妙、神秘的方向來作解釋，反而從人體力學原理分析這些手印所導引的正、負意象。於嵐園訪談畢，性廣法師還邀記者至無諍講堂，現身說法，請其親自體會盤坐姿勢與手印所帶來的微細覺受。

　　昨晚回來，業已看到採訪報導的刊載與影音播放。

妙禪手勢有玄機！雙手合十中空　信徒無思考將被「灌輸」

http://www.setn.com/News.aspx?NewsID=295588

2017/09/17 21:41:00

記者曾鈴媛、徐兆緯／桃園報導

　　妙禪在正法班裡常會有一些固定手勢，修行佛法多年的法師從人體力學解釋，其實每個手勢藏有玄機，像是雙手合十，掌心卻中空，如果信徒缺乏自我思考能力，就容易被趁虛而入灌輸思想。佛教手勢各有不同意涵，五月天的瑪莎，PO出在中國參觀石窟的大佛照，也意外發現佛祖比出YA的動作。

　　到中國大陸洛陽開唱，瑪莎微博分享參觀大佛照引起關注。石窟裡的大佛比出YA的手勢，連瑪莎也忍不住讚嘆說：「原來這麼久以前就有這個手勢了。」

　　▲法師指出，YA手勢代表堅定且執行力強。

　　但這手勢在佛教裡可有代表意義。佛教弘誓學院院長性廣法師：「中軸（指）在很穩定的情況之下，我的執行力是很好的。」

　　原來手勢YA當中，中指和食指高舉，代表這尊佛祖堅定且執行力強。修行「漢傳佛教」30幾年的性廣法師，從人體力學來分析妙禪手勢。走進人群裡，妙禪雙手合十，這個手勢代表對學習的祝福和提醒。但法師也解讀如果信徒缺乏自我思考力，就容易被引領灌輸思想。佛教如來宗信徒：「感恩師父，讚嘆師父！」

　　▲法師指出，妙禪雙手合十中空的手勢，便是要引領信徒去相信。

　　佛教弘誓學院院長性廣法師：「（表示）你要相信我，所以不相信他的人，法力無效、意念無效，相信就是要你先相信。他這個一手合十做出來，他叫你的中心線空掉，他可以趁虛而入。」

　　走著走著，妙禪轉個身後再比OK，左手代表執行力，象徵改變「信眾體能」，右手是思想力，企圖改變「信眾思考」。

　　▲OK手勢左右手各代表不同意義。

　　最後比「讚」，表達期許「頂天立地」並引導執行。佛教弘誓學院院長性廣法師：「可是呢，如果是不好的，那怎麼樣叫你相信他？然後他這麼一抓，他這麼一抓，一上來（比讚），他可以引導你的意志跟引導你的執行。」

　　▲由下往上抓的「讚」手勢，則是要引導信徒意志。

　　每個手勢都有正反兩面意義，正所謂師父領進門，修行在個人，崇拜信仰還是得靠自我把關。（整理：實習編輯林奇樺）

二、「神」與「神棍」之別

 　　前天性廣法師於午齋時講了兩句妙言：

 　　「『神』是不可以收錢的，祂只吸食一點香火。『神』一旦收了錢，就變成了『神棍』。」

　　「收受金錢來幫人消災，總有一天會『倒頭栽』！」

 　　整個談話的重點不在「神」的內涵，而在「錢」的陷阱。「金錢」用在正途，可以濟世救人；用在邪途，可以敗德喪行。如何讓宗教團體或公益團體，將錢用來濟世救人，而非不當運用且敗德喪行？這就得靠「公共監督」。宗教團體的財務監督，是「超凡入聖」絕不可少的「世俗配備」，理由在此！

修行之可貴，在於「動靜自如」！

——性廣法師回應「集體晃動的原理」

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之四八一）

106.9.30

　　性廣法師（如下照片）在禪觀修學與養生功法的體悟上，可說是出類拔萃，因此時常受邀於海峽兩岸乃至國際間講授禪法。個人雖是她的老師，但有道是：「聞道有先後，術業有專攻。」個人常因她分享其禪觀心得而得大受用，並且用以自利利他。

　　兩週之前，與性廣法師談起個人在臉書所述，禪修時集體晃動的現象與原理：集體晃動的原理很簡單。只要信徒全然信服「師父」，「師父」本人有讓信徒晃動的意念，那是類似催眠的心靈操控術。原本可能晃動幅度不大，但是氣機一旦引發，信徒共聚所產生的共振力就更大，於是信徒就容易死心塌地認定：「師父神力不可思議」，到處作見證後，引來更多信徒共聚，產生更大的共振。因此這就會形成集體催眠的造神運動。（詳見9月10日本人臉書留言）
　　性廣法師依其禪修體會，作了一些回應，內容非常精采，可惜我接著忙碌，忘了及時記下來與臉友分享。今晚講完課，忽然想起此事。由於記憶難免片段，因此只能儘可能將其觀點用自己的邏輯性敘述方式，載明如下：
　　1. 「動」其實是常態，人們本來就有「動」的能力。宇宙一切存有，大自星球，小至細胞內之電子，都在震動、推動或轉動之中。（昭按：故佛陀名此為「有為法」，有為者，有生滅、有造作、有運轉、有變遷之義）
　　2. 身體的運作，就是不斷震動、推動或轉動的過程，若是動彈不得，表示有所淤塞。應推動者無法推動，將會造成局部或全身的腫脹（如水腫、氣腫）或糾結（如腫塊）。
　　3. 醫師、禪師與種種武術、功法的老師，都會協助並教導人化解淤塞，以求消除腫脹，打開糾結，好讓人維持良好的新陳代謝，使得氣血通暢，增強精神與體力。因此適度而有效的震動是可助益健康的。但凡正派的禪師或功法老師，不會故弄虛玄，讓人誤以為是自己的神力不可思議，使人對自己產生崇拜，如此必將誤己誤人。
　　4. 各種器官動轉的頻率不一，修行者或練功者往往善用其不同頻率的震動，協調到周身的運轉皆能平衡，讓這些震動產生和諧共振。
　　5.若是該動不動，身體會變得遲滯麤重；若是無法自主的動轉，或是動到不可克制，那就叫做「過動」。前者使心低沉，後者使心亢奮。兩者都失去身心平衡，過猶不及。尤其是透過意念覺知的震動，原本應可由意念發出「停止」的指令——畢竟動個不停，還是會妨礙禪觀修學的進境。然而曾經有一練功個案，刻意以意導氣（以意念導引氣動），到頭來竟然產生無法自制的震動。因此凡是令人無法自主的動轉訓練，原則上都以避免為宜。
　　6. 修行之可貴，在於培養出「動靜自如」的自主能力。因此修行人應該有意識地、敏銳而精準地覺知內在與外在的動能，乃至動力的根源，並將它轉化為對身心、社會、眾生有益的動能。但若不是基於慈悲心，而是依於對他人的宰控欲，跨越彼此身心各自運轉的軌道，指揮他人隨著自己的意念而震動（乃至指揮徒眾集體震動），這種行為是有欠妥當的。

「用武」的界線與「非武力抗爭」

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之四六七）

106.8.30

　　這是馮擎東（一位香港社運佛弟子）的心路歷程與抗爭反思：〈社運佛教徒下►若佛陀看DQ事件、抗爭者入獄：他會站在弱勢一方〉。
　　雖然針對同志議題或政治鬥爭，擎東還可以再作更深入的佛法思考，無論如何，他的真誠省思與具體行動，較諸說出一堆佛言佛語，來為「自掃門前雪」行徑擦脂抹粉的佛弟子，還是很令人感動的！
　　擎東提到一個嚴肅的議題：佛教徒可否使用暴力？「難道你覺得面對強權，拿着一朵鮮花，他就不會開槍？」然後，他引用了「南泉斬貓」的故事，認為：「襌師為了教導徒弟道理而殺了貓，（雖然殺了生）但他的出發點是好，我想你殺都要基於慈悲，為了阻止惡人行惡。」
　　然而至今，「南泉斬貓」的故事依然沒有說服我，我壓根兒不覺得：一隻貓必須為了別人的開悟而慘死！
　　使用暴力，可以找到很多神聖或冠冕堂皇的理由，但暴力永遠會讓更多生命受苦受難。或許，擎東可更深入思考「長壽王本生」的故事，在這段佛陀本生故事中，勤政愛民的長壽王，見惡王侵略國土，不忍民眾陷入戰爭，因此主動退位，遠走他方而隱居山林，讓惡王不必經過流血戰爭，得以統治他的國家。不料惡王對受到民眾愛戴的長壽王，依然沒有安全感，因此想方設法逮捕他，並施以火刑。
　　長生太子隱在群眾間，到刑場上看父親最後一面。長壽王看到了他，仰天太息而云：「夫為人子欲為至孝，使汝父死而不恨慎。莫為汝父報怨也，即汝父樂死而不憂；若違父言行殺他人者，即令汝父死有餘恨。」
　　但是面對父親讓無可讓，依然無辜慘死的下場，長生太子不為所動，矢志報仇。這個復仇計畫，在他苦心經營若干年後，終於獲得了貼身親近惡王的機會。就在惡王帶著他狩獵而迷路落單，並枕在長生膝上睏眠的時刻，長生太子眼見復仇在望，向惡王拔劍欲刺。這一剎那，他忽然想起父親在刑場上，仰天太息的一席話：「夫為人子欲為至孝，使汝父死而不恨慎。莫為汝父報怨也，即汝父樂死而不憂；若違父言行殺他人者，即令汝父死有餘恨。」他因此將劍放下，向惡王述明原委。這讓惡王生起大慚愧心，終於與長生太子真誠和解，並將國土無條件交還給了長生太子。（引自CBETA，http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0161_001）
　　暴力往往來自瞋恨或恐懼。像恩將仇報的惡王，他之所以不放過無條件讓位的長壽王，其實是來自恐懼——恐懼民眾對長壽王的愛戴，將導致他的政權不穩。長生太子之所以想殺惡王，則是來自殺父之仇的瞋恨。人類社會倘若未能從根源去除瞋恨或恐懼，那麼以暴制暴的行為，將只是會帶來更多瞋恨與恐懼，從而引生的，將會是更大的暴力。
　　在旺角騷亂事件中，擎東以佛教徒的觀點撰文，提出佛家不是絕對非武的觀點，但用武界線何在，他始終未有定論：「但我又很怕因為我自己的想法而曲解了佛教，而成為令一種類似耶Ｌ的物體，所以我不敢很肯定地告訴他人佛教是這樣，或者在某些時刻，我選擇不做一個佛教徒。」
　　這是擎東居士的大哉問！其實，他不用因此選擇不做一個佛教徒，而是要確認「用武的界線何在」？
　　這是非常嚴肅的議題！大乘佛教中確有「大開殺戒」的先例，如：釋迦菩薩於過去生中，為了及時救出在海上航行的五百商旅，而親自殺死了想要對這五百商人劫財害命的船長。
　　從這個案例看來，「大開殺戒」必須有幾大要件：
　　一、出於慈心——唯恐惡人一旦如此肆惡，會召感無邊苦報。唯恐無辜大眾受害，家屬跟著受苦。
　　二、必須確認：除了「大開殺戒」，此刻已經別無其他替代方案。

　　若不符合上述要件，那麼，「非武力抗爭」依然是付出代價相對較低的模式。甘地是成功案例，另一案例，即是東德基督教富勒（Führer）牧師。
　　富勒牧師是德國人心目中赫赫有名的英雄人物。他曾牧會於萊比錫（Leipzig）的尼古拉教堂，1989年發起著名的非武力抗爭的「蠟燭革命」，帶領人民推倒柏林圍牆，成為東西德終能合併的關鍵性人物，是東德人民心目中的英雄。
　　兩德統一後，當年從事革命運動的許多牧師，紛紛轉入政壇，但富勒牧師保持「永遠的在野」身份，始終從事牧會活動，並將他對社會的關懷，投注在人權與勞工問題。高齡七十的富勒牧師，雖然已經從牧會職退休下來，但對於環境、經濟、貧富懸殊等議題，依然持續關懷，嚴厲批判。
　　我很幸運，在長老教會吳信如姊妹的引介下，有生之年得以兩度與富勒牧師會晤，深深感動於他在「非武力」與「抗爭」之間拿捏平衡的生命智慧。
　　至於「大開殺戒」這條險路，我認為還不符合前述兩大要件——一、出於慈心，二、別無替代方案。特別是在今日人口眾多且生態脆弱的香港，這種行為不啻以卵擊石，會招惹來更多、更大的暴力，宜乎慎之！

《浩蕩赴前程：昭慧法師訪談錄》

作　　者：昭慧法師口述

　　　　　國史館侯坤宏、卓遵宏訪談紀錄
本書簡介：

　　本書為國史館「臺灣佛教人物口述訪問」系列之一。訪談對象昭慧法師，深入研究佛學暨倫理學，學術成效卓著；以僧人身分參與社會運動，且有突出貢獻。曾被譽以「橫跨三界」（宗教界、學術界與社運界），因此 作者以法師為訪談對象，請其暢述半生歷史。
　　臺灣佛教人物訪談錄十九冊。本書是頁數最厚重的一部，分上、下冊，內文990頁，併同序文與導讀30頁，共計1020頁，五十萬字，內含珍貴照片800禎。昭慧法師自述生平經歷，為當代台灣佛教發展，留下許多寶貴的資料。

談談昭慧法師新書之宣傳小短片（吳紹甫攝製）：

葉海煙教授／台灣哲學學會前理事長：
https://www.youtube.com/watch?v=Y8s_hLnk4zU&t=46s

侯坤宏教授／國史館前纂修：
https://www.youtube.com/watch?v=o9umNqyiV00　

詹錫奎（老包）先生／《新台灣新聞週刊》發行人：
https://www.youtube.com/watch?v=MOVJlTkmYzw　
卓遵宏教授／國史館前主任秘書：
https://www.youtube.com/watch?v=98greoIOoiU　
索菲亞女士／暢銷書作家：
https://www.youtube.com/watch?v=HW3ron_smcc　
何宗勳先生／反賭盟執行長：
https://www.youtube.com/watch?v=N1e0S7W_QlQ　
耀行法師／本院教師、本書潤稿人：
https://www.youtube.com/watch?v=Y2YetgFj_X0　
綜合版：
https://www.youtube.com/watch?v=V24mN9EaAw0

新書出版訊息

■《佛教養生學》／性廣法師

　　本書從佛典中汲取佛陀的智慧綸音，將佛教思想予以當代詮釋，以佛法觀點，分析身心健康的重要性，並依佛法將「增進身心體健康」的原理與方法，具體列出四大要項：
　　一、以色法「四大」原理，說明人體的物質特性、結構內容與運作方式。
　　二、以「四大不調則身苦」，「四大調合則病癒」的平衡法則，解釋產生疾病的原因與維護健康的方法。
　　三、以「四念處」的修持原理，依姿勢的「四威儀」、身體的「四界觀」與呼吸的「持息念」，設計簡易具體的調身功法。
　　四、以「正念正知」原則，做為學習心法的要領。期能身心調柔，定慧圓滿。

規　　格：內文260頁
出版日期：106年5月
訂　　價：$300元

■《法救思想探微》／悟殷法師

　　法救是譬喻師，但他無完整的個人著述。尚幸有《大毘婆沙論》留世，婆沙論主對法救思想的陳述與評議，可以供作法救學說的完整拼圖。本書於《大毘婆沙論》中逐一爬梳法救論義，將法救思想完整地拼整出來。
　　本書重要的學術貢獻，是證明了譬喻師與婆沙師分道揚鑣的關鍵。原來，他們建構有情業果相續、生命緣起的原理不同，影響所及，不論是對色法、不相應行法、無為法、心識論、認識論，或對煩惱與業果、修道論等的詮釋，都有各自的見地特色。

規　　格：內文310頁
出版日期：106年5月
訂　　價：$350元

■104年「瑜伽師地論」講座MP3／昭慧法師

　　《瑜伽師地論》的內容等於「全體佛法」，它不僅是瑜伽行派的根本論典，更是一部內容豐富，次第完整的「佛法的百科全書」。本論所設定的主要讀者，是想要成為「瑜伽師」的禪觀修學者（而非所有「佛弟子」），它是一部教導瑜伽行者如何「地地邁進、步步高昇」的禪觀教科書。依「十七地」之目次，涵蓋了修學的內容、歷程、方法與成果。
　　本講座是昭慧法師三年暑期「阿含經」教學的延續，目的不僅是全面講述唯識學，而是帶著大家來瞭解與學習：論師們整理佛陀一代法教的方法與特色！法師在講述中著重學派思想的比對，但凡隸屬於唯識學派的特殊法義與思想，都一一列出，詳加解說。
　　本課程完整講述「聲聞地」從初瑜伽處至第四瑜伽處之「種姓地」、「趣入地」、「出離地」以及「獨覺地」。「種姓地」提出了有關種子新熏、本有的討論；「趣入地」論及趣入涅槃的要件；「出離地」進一步從世間和出世間兩個方向例舉離欲需要俱足的資糧。

　　法師授課緊扣原典，逐字解說。為了幫助學員理解深奧的義理，擺脫名相的束縛，並在課程中穿插相應的生活修道實例，令人以譬得解，一掃迷茫。

　　這是一部值得學習與典藏的講座，本社特為結集出版，以嘉惠學人！

第一輯時間：二○一二年七月二十八日至八月三日 講於佛教弘誓學院
出版日期：二○一五年五月

第二輯時間：二○一三年七月二十一日至七月二十八日 講於佛教弘誓學院
出版日期：二○一五年八月

第三輯時間：二○一四年七月十九日至七月二十七日 講於佛教弘誓學院
出版日期：二○一六年九月

第四輯時間：二○一五年七月十九日至七月二十六日 講於佛教弘誓學院
出版日期：二○一七年五月

堂　　數：一堂六十分鐘，每輯二十一堂
教　　材：大正新修【大藏經】第三十冊「瑜伽部」
每輯規格：MP3 ─ 2片，一盒裝
每輯訂價：NT$800

郵撥帳號：15391324　法界出版社

聯絡電話：03-4987325　黃秀娥居士