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363 2017年3月5日 |
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■ 學團日誌 ■ 佛門「視冷漠無情為個人修為」的通病 ■ 揮灑儒、佛之間，間接催生「人間佛教」──梁漱溟先生學行誌感 ■ 「無諍之辯」的佛子格調 ■ 安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗 ■ 活動公告：第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議 ■ 玄奘大學宗教與文化學系106學年度招生訊息 ■ 106學年度研究部、專修部聯合招生啟事 |
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學團日誌 106.2.15 ■上午於玄大，昭慧法師參加校教評會。中午於慈恩精舍，簡紹琦校長及學校一級主管與董事長了中長老餐敘，昭慧法師與席。
106.2.16 下午，近三十位志工來院協助《弘誓》雙月刊第145期寄發事宜。
106.2.16
106.2.22 下午，中華易學教育研究院院長洪富連教授（右），率領該院理事徐德恩（左二）、執行長陳明若（左一）等一行三人，到玄奘大學拜會昭慧法師。
陳張粉老居士（左）與愛子東榮（右）來院幫忙掃落葉。（96.3.24檔案照片）
■下午，中華易學教育研究院院長洪富連教授率該院理事徐德恩（苗栗縣易學教育研究院院長）、執行長陳明若等一行三人，到玄奘大學拜會昭慧法師，研商與宗教與文化學系共同舉辦「第六屆中華易學現代化學術研討會」事宜。
佛家的正念修持，已從美國夯回台灣，成為心理學門中很受歡迎的「正念療法」（Mindfulness Therapy），其實正念的功效不只是減壓而已，還有助提升人生智慧、煩惱消除與生死解脫。3/11將邀請台灣正念發展協會理事長溫宗堃老師演講：「正念的當代發展與省思」，分享「正念療法」在歐美國家的發展趨勢，它與佛教正念禪修的關聯及其差異，以及佛教界對「正念療法」的回應與評斷。 對心理創傷的治療，佛教也有依於「正念正知」的獨特方法，包括對個人的創傷，對民族、國家的集體創傷。對於後者的療傷止痛，如德國對納粹歷史選擇轉型正義，日本對侵華史選擇集體遺忘，中共對文革則集體冷處理。那麼，佛法中是否有讓受傷受害者身心安頓，讓民族仇很得以撫平的方法呢？若傷疤時不時加以揭開，雖然有宣洩痛苦的療效，但一而再加強痛苦的記憶，對當事者是否妥當？但若不予揭露，讓民族集體遺忘，這樣對受害者是否不公？對整體社會的療傷止痛是否妥當？以佛家「正念正知」的視野，能否提供不一樣的見解？這些課題，都是本門課程所可探討的課題，鼓勵大家踴躍研習。
■晚上，二十多位共修會佛友來院，參加《金剛經》晚課共修，為陳張粉老居士祈福迴向，老菩薩的兒子陳東民等親眷一同。主法法師心謙師父開示，感念老菩薩二十多年來，常常帶著自己種的菜蔬，至誠供養三寶；協助學院順利建立校舍，提供停車場方便聞法者停車，樂於行善布施；雖然不識字，但在生活中依然精進念佛修行。祝願老菩薩隨著殊勝的善業，蒙佛光接引，往生光明淨土。
目前陳威依然在這個社區組織為青少年提供服務，他們關切美國社會的公義問題，含賭場、同志議題。他是佛弟子，與昭慧法師素昧平生，卻因這些共同關心的議題，而在網路上瀏覽法師所言所行的相關資訊，並對自己的所作所為，能在自己所信仰的佛法體系找到理論依據而甚感雀躍，因此於本次來台時，特地走訪本院，與法師深度晤談。（轉引自昭慧法師臉書） |
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佛門「視冷漠無情為個人修為」的通病 臉書留言錄（之三九八） 釋昭慧 106.2.17
《弘誓》雙月刊第145期推出「內鬥內行，外鬥外行的『批印』風潮」專輯，甚受佛教學界重視。 上午，有一位臉友在我這兒的三則留言板，貼了三次同樣的跟帖，並在自己臉書留言板也如此張貼云： 「印順導師自從某寺之事及文中提及五洲一詞，所遭考驗後。對外面的評價，早已自在随緣。 「播種者，已經發願生生世世要在娑婆世界修行，暢導正信佛教。相信導師圓寂已近12年，已是小五、小六的小菩薩。應該是道心堅固，也很快就能成法門龍像了！ 「人間佛教的兩眾信徒，就安心的做日常弘法。 「佛子-台灣花蓮：○○合十頂禮跪白」 我回應云： 「○○居士，您的『頂禮、跪白』，應是頂禮印順導師吧？倘若這樣，我們隨喜。否則大家在臉書上談話，這樣會有點太嚴肅而不自在。 「還有，破邪顯正，都應是『日常弘法』要做的正當事。當事人面對誹謗而自在隨緣，是他的個人修為，旁人看到當事人遭受誹謗卻很『自在隨緣』，那就是冷漠無情。經云：『聞一言謗破三寶音聲，如三百鉾刺心』，有這種感受，才是正常人。」 這就是佛弟子的典型通病：一代大德的言論受到嚴重扭曲，其人格被嚴重誣謗，有法師、學者、居士花了好多力氣撰文回應，以免群眾受到誤導。這是一樁佛門的大是大非，而非個人的小恩小怨，為佛弟子者，未必需要加入討論，但實在不應於此時此際，端出「個人修為」來提點大家。 從事護法、護生工作近30年，時常遇到類似言論。有了臉書之後，只要遇境逢緣以駁斥惡見，也會有人來此擺出「作之君，作之師」的高姿態，高談闊論「無執無相」的個人修為，這種人常被我斥責得灰頭土臉，歃羽而歸。 眼前這位居士，使用的是極謙卑的態度（合十頂禮跪白），所以我較為手下留情。但是特地來此間的三篇留言板下，連續貼文三遍，其「視冷漠無情為個人修為」的嚴重程度可見一斑。他這樣做，不啻是在提點大家： 1、當事人「早已自在随緣」，你們別在一旁窮嚷嚷了！ 2、請你們專心做「日常弘法」的正經事好嗎？ 老實說，導師到底投生到哪兒去了，這與眼前大家嚴正回應批印人士一事，毫不相干。我早已在〈《弘誓》雙月刊145期專題引言〉一文說過：批鬥印順導師，對導師本人毫髮無傷，傷害到的，將是被批印人士誤導的中國佛教僧信人士之法身慧命。為了護持正法，憫念眾生，難道不應該站出來破邪顯正嗎？這不應是「日常弘法」的項目之一嗎？ 不幸的是，確實有許多佛弟子，就是抱持這種自以為是的態度，所以坐視問題擴大到不可收拾的地步。前年上半年，慈濟被有心人士連續批鬥了四個半月，這不正是長期以來，對網路上誹謗慈濟的流言不聞不問，自以為「安心的做日常弘法」就夠了，所造成的嚴重後果嗎？ 這樣的心態如果不改，教團受到嚴重摧殘的共業，必將容易再度發生。問題很簡單：世人「軟土深掘」，「柿子專挑軟的吃」，這種旁觀者自命修為的心態，會使受謗受辱的大德，或是受謗受辱的教團，成為一顆令人垂涎欲滴的「超極大軟柿」！ 因此特別將如上反思撰為短文，以期對治佛門中「視冷漠無情為個人修為」的通病。 |
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揮灑儒、佛之間，間接催生「人間佛教」 ──梁漱溟先生學行誌感 臉書留言錄（之四○一） 釋昭慧 106.2.19
早年援佛入儒，晚年回歸佛教的梁漱溟先生。（楊絳攝影。網路照片） 悅萱傳來一篇前天（2月17日）所載，群學君、鄧偉二人的報導：〈他一個人記錄了整整一部文化史〉，打開拜讀，原來是，攝影師鄧偉先生為文史哲前輩攝影的感人故事與攝影作品。此中梁漱溟、馮友蘭、季羨林等先生，都是耳熟能詳的學界前輩。 此中特別引起我注意的，是早年援佛入儒，晚年回歸佛教的梁漱溟先生（如左照片，楊絳攝影）。 漱溟先生大作《東西文化及其哲學》，伴我度過意興風發的大學時代，那時，我理所當然以「君子儒」自期，曾未料及不久後會逕入佛門。 該書提出，由於「意欲」的不同，中國、印度和西方形成世界上三種不同的文化形態：西方文明是生氣勃勃的人類青年期文明，中國文明是心智成熟的人類中年期文明，而印度文明則是最高覺悟的人類老年期文明。西方文化是以「意欲向前要求為其根本精神的。」中國文化是「以意欲自為調和、持中為其根本精神的。」印度文化是「以意欲反身向後要求為其根本精神的。」 他指出：由於中國文化早熟，未待走完第一路便拐入第二條路，至使碰到西方文化而相形見絀。他認為，現代中國應重新先把第一條路走完，然後再走第二條路，但他相信中國文化是未來世界文化的共同路向。 姑不論吾人是否贊同他的分類與詮釋，然而較諸杭廷頓的文明衝突論，顯然還是海納百川以圓融、貫攝的中哲風格。 牟宗三先生對他的論述，評價不高。原因是：「那一輩老先生正好都缺乏足夠的學養。」他說： 「梁先生是謂有性情、有智慧、有志氣之人，思考力很強，也有創發力。他寫《東西文化及其哲學》一書時年紀並不高，全是自己憑空想出來的。但也因如此，其中所造的新名詞都是無根的，所說的文化類型也太簡單，如說西方是前進的，印度是後退的，中國是適中的，這樣講都是一些影子罷了。 「所以思考力強，性情真，志氣高，也有相當的智慧，可惜無學以實之，結果盡成空華，白白的浪費了一個人才。」（參見：〈牟宗三直言不諱的評胡適、陳寅恪、馮友蘭、梁漱溟、西方哲學〉） 梁漱溟對自己的理論加以身體力行。他深信中國的未來要從農村的改革開始，於是投入鄉村建設的活動。但改變中國要從鄉村建設還是都會建設開始？這顯然是見仁見智的。 梁漱溟的這番學思、實行，在新儒圈中雖然未必獲得認同，但值得關注的是，他由佛轉儒的原因——「此時，此地，此人」，帶給印順導師很大的反思，終其一生，印順導師繫心於此，並提出了「契理契機的人間佛教」以為回應。 依漱溟先生的說法，三種文化分別是青年、中年與老年期文明，那麼他在中壯之年，國難方殷而鄉村建設百廢待舉之刻，會依他對佛教的理解而由佛轉儒，也是勢所必然。 只是他絕不會想到，自己竟然間接催生了抗拒老化，強調「青年時代、處世時代、集體時代」的「人間佛教」，他更不可能預料到，「人間佛教」竟還成為戰後兩岸佛教的主流論述，特別是，在台灣催生了「此時，此地，此人」豐富而多樣的社會貢獻。 漱溟先生晚年重新由儒入佛，其心境轉折與思想論述，可參見香港李慶餘先生之大作《梁漱溟思想與佛教》（第七章：梁漱溟晚年對儒、佛二家的論述與比較——疏解《儒佛異同論》，第八章：《東方學術概觀》談佛教和東方學術）。其中兩段，可視作漱溟先生揮灑生命於儒佛之間的總回顧： 「梁先生申明自己一直沒有放棄佛家思想，他轉向儒家後，放棄的祇是出家作和尚的念頭，在思想上還是傾向佛家。至於他從事鄉建、參與政事，乃出於佛教不捨眾生的救世精神。他還指出，自己年事已高，出家的想法又再次萌生，若能在遠離世間的廟裡生活，必然十分高興。 「梁先生早年渴望出世間，但在大乘不捨眾生的悲願下，他出世間又回到世間來，他的後半生正好體現了大乘利濟群生的特色。」（頁149） |
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「無諍之辯」的佛子格調 臉書留言錄（之四○五） 106.3.1 「無諍之辯」的佛子格調 回應〈「校」文〉（之一） 大陸友人傳來裴勇先生大作：〈校準人間佛教、重建中國佛學——寫在王雷泉教授玉佛禪寺講座之後〉（以下簡稱「校」文）。 對於「校」文一改過往「批印」人士殺氣騰騰的作略，能用理性與平和的態度，來回應這波「批印」風暴，並且正色譴責：「不應該充滿戾氣和嗔心，以怨艾相對，進行人身攻擊甚至是政治陷構」，個人自是額手稱慶！這樣的論辯，才是「無諍之辯」的佛子格調，而不會淪為無釐頭的潑婦罵街。
由於筆者正在趕潤書稿（即將於五月發行的口述歷史新書），無暇全面回應，也無暇瀏覽視頻，因此單只針對裴勇先生之〈「校」文〉，提出幾點管見，用供「批印」諸君反思。【未完待續】 回應〈「校」文〉（之二） 「校」文對發揚「中國佛教傳統主流」的熱情可感，但對印順導師思想，則顯見隔閡。許多對他扣上去的帽子，連「專研印順學」的敝人都很陌生。 例如：裴勇先生受到批印人士影響，以為印順導師「以世間共許的以人本理性為特徵的治學方法」（這句話真的很不通順），不能「基於理性而又超越理性，立足人間而又超越人間」。 事實上，「基於理性而又超越理性，立足人間而又超越人間」，這不恰恰就是印順導師畢生的職志嗎？印公認為西人與日人的治學依然有所局限，因此才會揭櫫「以佛法（三法印）研究佛法」的方法論。 請問，印公治學三大法則之二的「諸法無我法則」，印公治學三大法則之三的「涅槃寂靜法則」，是哪裡不夠「超理性」？是哪裡不夠「超越人間」？ 這種誤解，顯然受到批印人士為印順導師「畫靶射箭」的誤導！但是平心而論，「校」文對印公思想的扭曲與誤解，較諸其他批印人士對印公的羅織成罪，還是厚道得多了。【未完待續】
「求同存異」的「後現代」精神 回應〈「校」文〉（之三） 「校」文特別強調「中國佛教傳統主流」，但又希望中國佛教「需要能夠避免現代化的弊端而向建設性的後現代社會過渡」，如此一來，業已深陷思想矛盾。須知，以「主流」自居，無形中就貶他人為「非主流」。以「中心」自命，無形中就視他方為「邊陲」。而這種態度，恰恰與「後現代」精神嚴重扞隔。「後現代」的特色，正好就是「解構」（deconstruction）——去中心化，去主流化，去規格化，去普遍化。 太虛大師與印順導師在思想與精神層面，有鉅大的共通性。批印人士無視於此，專挑師資二人之間的學說差異，拿來放大特寫，而且「尊太虛」以定於一尊，「貶印順」而磨刀霍霍，不斷將二人劃清界線。這種「誇大彼此差異，標榜我為正宗」的作略，已是政治鬥爭的手法，絕非觀顧全局的治學態度。 「校」文無察於這種「前現代」與「現代」思維的盲點，依然以「尊太虛以貶印順」，作為其「校準」人間佛教的思想工具。這樣一來，雖然聲稱「中國」本位，好似站穩了「政治正確」的中心位置，殊不知業已嚴重牴觸了「後現代」的解構精神！ 特別是在「文明衝突」嚴重加劇的今日，跨宗教或跨宗派間「求同存異」的對話，業已具有重大意義。「人間佛教」倘要符合「後現代」精神，最好的作略，不是「定於一尊」，而是贊許性空、唯識或真常論述的人間佛教，率能「千山競秀，萬壑爭幽」，共同映現法界的光輝。【未完待續】 |
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安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗 臉書留言錄（之四○七） 106.3.5
全力促成《印順法師佛學著作全集》在大陸出版的宣方教授（左）、陳平居士（右）伉儷。（98.5.30檔案照片，攝於第八屆研討會上，中左：昭慧法師，中右：性廣法師） 本（3/4）日，中國人民大學宗教學系宣方教授，於香港鳳凰網，發表〈失實、失範、失德――評蔣勁松《中國近代佛教史上一場重要的路線鬥爭》〉文，認為，這次批印會議，「不折不扣是借紀念之名行清算之實，乃至以鞭屍式的措辭竭盡羞辱之能事」。「通觀蔣文，以莫須有之臆斷為立論依據，卻又無視確鑿存在的史料，可謂立論失實之範本；偏引一方論述而左袒之立場徹始徹終，堪稱學術失範之標本；而有意歪曲研究物件之論義，則不得不說是學風失德了。」 該文一刊布後，迴響甚大，鳳凰佛教轉載於微信手機版公眾號後，閱讀量直線攀升，至晚間已有5700餘人閱讀。 宣教授已撰《批印諸文中學術失范和學風問題舉隅》系列，將逐一論述列舉批印諸文存在的學術失範和學風問題。本日發表者，為「舉隅」系列第一篇，鳳凰佛教將陸續發佈宣方教授撰寫的後續文章。 宣方（照片左一）與陳平（照片右一）教授賢伉儷，是大陸學界極精采的一對金童玉女，各自的專業成就，都是箇中翹楚。陳平是中華書局副編審（副編審職級在大陸，等於副教授），克服萬難而極力促成了《印順導師著作全集》簡體版的出版。這套全集於2008年8月，由北京中華書局正式發行，是學術界、文化界與佛教界的一樁盛事。 此次中國大陸部分佛教與學界人士聯手惡鬥印順導師，尚幸導師著作全集業已出版，使得敬愛印公導師之讀者，有機會對照導師著作，揭露批印人士極盡扭曲誤導、羅織成罪之手段，不容批印人士一手遮天。 作為導師法乳深恩的承受者，筆者曾向林建德教授慨言：「孫中山先生致黃興云：『安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗』。導師的法乳深恩，我們都深深領受，爾後弘揚導師的思想，我們責無旁貸，真的是『安危他日終須仗』！當導師被抨擊的時候，也就是我們『甘苦來時要共嘗』的時刻！」 今天見到宣方教授以學者身分，原本大可置身事外，竟然兩肋插刀，站出來嚴正斥責批印人士的「失實、失範、失德」，不禁萬分感動，聯想到了當年奉送建德的這句話——「安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗」，並於臉書遙向遠在北京的宣方、陳平賢伉儷，表達深摯感恩！ |
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第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議
「人間佛教的跨宗派視野」海峽兩岸研討會
一、主 旨：
財團法人妙雲蘭若、新竹法源講寺 |
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玄奘大學宗教與文化學系 106學年度招生訊息
★擔任寺院住持、團體領導人或高階主管達5年以上，可依教學卓越大學特殊報考資格，直接報考研究所，獲取碩士學位！ ★佛學院進修3年以上，可報考學士班，獲取學士學位！
★僧眾可申請助學金，每學期5萬元！
（以入學大學同等學力第七條資格報考者，請於報名截止前6日完成報名）
◎系所特色 1.擁有跨文化而多元視角的師資與課程，學風自由，無單一教派、學派、宗派色彩。 2.佛教哲學、禪觀修持與佛教史之教學、研究甚具口碑。「動物倫理」或「性別倫理」高居國內宗教學界之領航地位。
1.有「宗教文化旅遊學分學程」，輔導學生考取導遊、領隊證照，使其成為具有宗教與文化深度的優質導遊、領隊，或是駐守宗教園區的優質導覽人員。
2.有精彩的「樂活養生」與「禪觀修持」課程，例如學員遍及全球的「東方宗教養生學」磨課師課程、宗教與自然醫學、宗教與芳香療法、五行經絡學、禪修與情緒管理等。
1.碩士班之課程設計，以培養「宗教學」與「佛學」之教學、研究人才為目的。 2.碩士在職專班之課程，格外重視「樂活養生」與「心靈成長」。因此推出理論與實作並重的「正念抒壓與宗教養生」系列課程，邀請音樂、舞蹈、文學大師，禪修、茶道、花藝、芳療等領域的專家，帶領學生體驗底蘊深厚的宗教文化與生活智慧。
★一般報考資格：凡高中、高職以上畢業或符合入學大學同等學力認定標準者。 1.曾擔任宗教或文化團體、非營利組織或非政府組織之職務達5年以上，工作績優且受到主管推薦者。
2.曾在佛學院、神學院或道學院進修3年以上，總成績達80分以上者。 ★一般報考資格：於教育部認可之國內外大學校院畢業，取得學士學位及具同等學力報考資格者。 ★特殊報考資格： 1.曾擔任宗教或文化團體、NGO、NPO之領導人或高階主管職務達5年以上，且其所領導之機構或部門卓有成就者。 2.曾從事宗教學術或宗教文化研究、文藝創作、展演、編輯出版等相關性質之專業性工作5年以上者。 3.曾發表或出版宗教學術或宗教文化研究成果，或曾發表宗教文學創作專書，經本系送專業審查，確認具有特殊造詣或成就者。
4.學術研究成果曾發表於優良刊物，或獲有國際級、全國級專業獎項者，其專業工作年資得酌減。 1.凡僧眾報考者得申請弘誓僧伽助學金，每學期5萬元。其他學生可申請固特獎學金與志工獎學金，還有各種工讀機會。
2.一般生可申請固特獎學金（每學年5000元）、弘誓志工獎學金（每學期5000元），以及其他校內外獎、助學金。 |
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佛教弘誓學院
指導法師：昭慧法師 院長：性廣法師 ￭教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。 ￭教育目標：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。 ￭學制特色：1.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。 2.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。 研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。 3.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。 ￭報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。（學雜費全免） （二）專修部不限學歷。 （三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。 2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。 ￭本期課程與師資： （一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。） 1.攝大乗論、成唯識論：圓貌法師（華梵大學東方人文思想博士） 2.藏傳論典／四部宗義(三)中觀宗義(下)：慧澄法師（弘誓學院教師） 3.禪學專題研討：見重法師（弘誓學院教師） 4.西藏佛教專題研討：許明銀老師（輔仁大學宗教學系副教授） 5.妙雲集研究(一)：真聞法師、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班教師） 6.宗教倫理學：昭慧法師（玄奘大學教授兼宗教與文化學系系主任） 7.印度佛教思想史（暑期開設）：悟殷法師（玄奘大學宗教系專任教師兼本院資深教師） 8.瑜伽師地論專題講座（暑期開設）：昭慧法師、耀行法師（惠州法住講堂佛學教師） 9.梵文（暑期開設）：妙玄法師（日本筑波大學哲學思想系博士生） （二）專修部：（課程皆必修） 一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班） 1.基礎佛學： 地寬法師（本院研究部畢業） 2.佛門儀軌與佛教戒律學： 心住法師、心皓法師（玄奘大學宗教學碩士） 3.佛教經典導讀：自憲法師（玄奘大學宗教學碩士） 4.中國語文素養與運用：李念祖老師（美國猶他州立大學教育碩士 、資深作家） 二年級： 1.大乘法義： 見岸法師（玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任） 2.禪學概論：德謙法師（妙雲學佛班、台中慈明寺學佛班教師） 3.印度佛教史：德檍法師（玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師） 4中觀哲學：傳法法師（玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生） 三年級： 1.妙雲集（一）：真聞、真啓法師（花蓮慈善寺佛學班教師） 2.中國佛教史：劉嘉誠老師（法光佛教文化研究所兼任教授） 3.唯識哲學：德涵法師（中央大學哲研所博士生） 4.宗教倫理學：昭慧法師 ￭考試日期：106年5月21日／佛教弘誓學院 ￭報名日期：即日起至106年5月15日止 ￭報名手續：請寄回郵信封函索簡章、報名表，或於弘誓網站採取線上報名（https://goo.gl/2GVV9f）。線上報名者請將600字以上自傳以email傳遞，並儘速另行郵寄學歷證件影本、佛學院成績單影本(研究部)、最近兩吋照片2張。郵寄佛教弘誓學院秘書室： 地 址：32850桃園市觀音區新富路一段622巷28號 電 話：（03）498-7325 傳 真：（03）498-6123 網 址：www.hongshi.org.tw 電子郵件：[email protected] ￭入學考試：（一）專修部：作文、面談。 （二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。 （三）106年6月上旬，榜單公佈於弘誓學院網站，隨即寄發錄取通知。 |
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