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本 期 目 錄 |
■ 學團日誌
■ 本院近訊
■ 生命尊嚴的競爭力
■ 《弘誓》雙月刊第116期編輯室報告
■ 101學年度研究部、專修部招生啟事
■ 第十一屆海峽兩岸「印順導師思想之理論與實踐」學術會議
■ 暑期弘法講座：部派佛教、瑜伽師地論
■ 2012年第一屆觀自在青年學佛營
■ 第三屆「開心一夏」兒童營
學團日誌
101.4.1
■為抗議政府罔顧全民健康開放美牛肉進口，下午，「全台食品安全聯盟」在中正紀念堂自由廣場，舉行「401為食物安全而走——燭光靜默大遊行」，要求完全禁用瘦肉精，不准「有條件開放」，並抗議政府「三管五卡」破功，導致全台都有瘦肉精牛肉在販賣。為了凸顯政府過去的承諾是愚民的謊言，因此選在愚人節的本日，發起揭開謊言大遊行。關懷生命協會動物保護行政監督委員會執行長何宗勳設計遊行時，請民眾一律穿著黑衣深色褲，手持白蠟燭以及不肯表態禁止瘦肉精的立委大頭照，有著責備民代尸位素餐的幽默寓意，讓人增加了很豐富的想像。
■昭慧法師原本應邀於遊行結束時帶領大家祈福，但因為翌日台中華雨精舍將舉行印順導師107誕辰般若法會，以及印順導師紀念圖書館落成典禮，而昭慧法師翌日要啟程至香港，無法參加盛會，因此於本日下午，與性廣法師一同驅車至台中華雨精舍，先行向明聖法師敬表祝賀之忱。（詳如前（256）期本電子報所載）。
101.4.2 昭慧法師至香港志連安老院向慧瑩老法師（後右）禮座。（前排左起：薄淑貞、瑞深法師、何翠萍）
101.4.2 晚間，香港佛友在樂農有機素食館宴請昭慧法師。（前排左起：湯偉平、何翠萍、昭慧法師、關鼎協、冼禮炘。後排左起：何乃麟、胡昭源、薄淑貞、陳玉嫦、吳春燕、張國智、李志林）
101.4.2
■昭慧法師應香港樹仁大學邀請，前往參加3、4日的「現代佛教與華人社會論壇」，昭慧法師應邀於3日發表一場論文，4日發表一場演講。
午後一時，昭慧法師搭國泰班機赴港，與李玉珍教授先後抵達機場，妙華佛學會何翠萍與胡昭源、薄淑貞伉儷，以及主辦單位法律理論系的兩位學生已在機場等候接機。兩位同學先帶李玉珍教授前往樹仁大學文康大樓學人宿舍辦理報到及住宿，昭慧法師的行李也一併託帶，法師則由妙華佛友開車載往志蓮私家護理院，探望慧瑩長老尼。
抵達護理院，昭慧法師向長老尼禮座，並取出紅包供養，長老尼也準備了一個紅包給法師，兩人開心地互相祝福與關心。長老尼感冒初癒，仍在進服中藥，見到法師顯得相當愉悅。新界沙田法雲蘭若的瑞深法師也特地到來，並將她所留存的珍貴歷史照片（老法師於民國51年至寶蓮寺禮佛的照片）致贈給昭慧法師。長老尼視力已經模糊，但仍應邀提筆，在照片後面題字：「62年於寶蓮寺攝」。
拜別長老尼後，胡昭源、薄淑貞伉儷與翠萍驅車，載昭慧法師到香港樂農有機素食館，與妙華佛學會的湯偉平、關鼎協居士及中觀學舍陳玉嫦等六位居士共進晚餐。樂農有機素食館的服務員都是聾啞人士，是全港第一間社會企業非營利素食餐廳，專聘聽障人士，這種人道精神甚為難得。
用餐間，巧遇來參加論壇的學者趙文宗、劉宇光、李玉珍等教授。原來，樹仁大學也招待學者來此用餐。
席間，陳玉嫦將其著作的皈依感言交給法師。原來玉嫦於今年二月底前往大陸惠州，參加法住講堂開光落成典禮並皈依三寶，法名宇融。她甚感法喜，於是將當日參與盛典，以及聆聽昭慧、性廣法師開示的感想撰為文章。關鼎協居士也交了一篇他的近作，這是他對劉德芳醫師在港行醫時，從旁觀察，看到劉醫師對病者的用心、慈悲心、平等心與同理心，感動之餘而撰為文章。昭慧法師拜讀之後，讚歎兩位居士的才思、文采與文章內涵，並針對法住講堂落成典禮的開示內容，提供了一小部分的修訂意見。
餐會結束後，胡居士等人載昭慧法師到樹仁大學，下榻文康大樓22樓，在安靜、雅潔的學人宿舍。
101.4.3 於香港樹仁大學「現代佛教與華人社會論壇」，發表人（右起六位教授：龔雋、劉宇光、李玉珍、釋昭慧、趙文宗、王晉光）合影。（左起二位來賓：鍾國昌律師、葉蔭璁博士）
101.4.3
■上午，昭慧法師自樹仁大學文康大樓，步行至圖書館大樓七樓，參加「現代佛教與華人社會論壇」。本次會議由香港樹仁大學跨領域法律理論及政策研究中心、中國語言文學系，上海復旦大學哲學學院聯合舉辦。旨在為佛學研究專家學者提供跨學科、跨地域的學術平台，檢視廿一世紀大中華佛學研究發展的建構和論述。
會議以中文進行，由三個分題組成，分別是「佛教研究與華人學界」、「佛教與社會」、「佛教、性別、修行」。參加學者包括：趙文宗（香港樹仁大學法律系）、劉宇光（上海復旦大學哲學學院）、龔雋（廣東中山大學哲學系）、李玉珍（政大宗教所）、阮陳淑怡（香港大學佛學研究中心客席助理教授）、王晉光（樹仁中文系）等教授。
上午十時開始，由趙文宗、劉宇光教授聯合主持開幕典禮，隨即展開上、下午場次的兩場講座。（議程詳參論壇網 站）
上午的主題：「佛教研究與華人學界」，由李玉珍教授主持，龔雋、劉宇光教授為主講者。下午論壇主題「佛教與社會」分兩階段舉行，主持人依序為劉宇光教授、趙文宗教授，昭慧法師以「當代台灣佛教社會關懷之範型與爭議」為題，在第二階段發表論文，在短短廿分鐘內簡述其論點。中觀學舍多位居士亦前來聆聽。
最後開放問答時間，聽眾迴響討論熱烈。結束後，明報特約記者、「我在中國」（Co-China）論壇總監杜婷居士，對於法師述及的「社會運動」及「佛門性別歧視」深感戚戚，特約法師作了一小時左右的訪談。
晚間，主辦單位於銅鑼灣功德林素食餐廳宴請來賓。
101.4.4 昭慧法師於香港樹仁大學「現代佛教與華人社會論壇」講「宗教與族群關係」。
101.4.4 香港樹仁大學研討會結束後，昭慧法師至九龍中觀學社拜會佛門善知識（阿含與中觀學家）黃家樹校長（中坐）暨夫人梁靜宇老師（右坐），與學社佛友合影。是晚黃校長賢伉儷請筆者至功德林用餐，眾佛友作陪。
101.4.4 昭慧法師赴與黃家樹校長與夫人梁靜宇居士合影。
101.4.6∼12 性廣法師於妙雲蘭若帶領內眾禪七，在大殿前合影。（前排左起：常光長老尼、慧理長老尼、性廣法師）
在曙光中帶領學員靜坐的性廣法師。慧理長老尼安坐在後面的椅子，全程參與禪七。
兩位長老尼每晚皆親自到場聆聽開示。
101.4.7 鄭南榕逝世23週年追思會，追思群眾於紀念館外參加自由巷揭牌儀式。
101.4.7 昭慧法師與鄭南榕遺孀葉菊蘭（左）、女兒鄭竹梅（右）合影。
101.4.7 民進黨代理主席陳菊致詞，追思鄭南榕對台灣民主運動的貢獻。
101.4.4
■上午十時，由龔雋教授主持第二天上午論壇，主題為「佛教修行」，講者有李玉珍、王晉光教授。李教授發表論文：〈追求理性與靈驗：台灣人間佛教的女性修行〉，談到昭慧法師正是代表典範之一。有人提問：台灣比丘尼是如何提升地位，及台灣佛教居士的定位如何？李教授簡單回答之後，請昭慧法師回應。昭慧法師從八○年代組成護教組，開始了「比丘尼正名」、「思凡事件」、「廢除八敬法」等運動，說明台灣佛教女性地位的提升狀況。接著從國共戰後，來台高僧與護法居士的互動，台灣齋教傳統到後來的在家修道團體，說明臺灣「居士佛教」的幾種型態及其貢獻。（詳見釋果定整理：〈昭慧法師談臺灣佛教的居士定位〉，本電子報將擇期刊載）
■下午，樹仁大學法律系與香港知識份子所組成的「正念文化」團體，舉行「佛教與族群關係」講座。緣於近日港、陸二地民間發生激烈爭執，以「蝗蟲」、「走狗」互罵。部份香港的佛教知識份子，有感於佛法也應對族群關係有所啓發，是故以「佛教與族群關係」為題舉行論壇。
臺灣社會亦曾走過族群關係緊張的歲月，昭慧法師以其獨特的洞察力，在此關鍵時刻積極參與社運，因此主辦單位邀請法師分享臺灣佛教的經驗。法師以「二二八及白色恐怖」為例，從佛法觀點談如何於「一合相」之族群印象而作心理解構，並提到：這須區分公私兩種領域。公領域中必須不斷追查真相，對受害者與家屬作真誠的道歉與補償，在屬於個人的領域裡，當事人當然有憤怒、仇恨的情緒，但必須警惕到：只有「寬恕」才能超越歷史的傷痕。而且寬恕是一種操之在我的心理釋放，讓自我能超越仇恨而獲得快樂，因此不宜設定對方的表現（例如：真相大白、對方致歉等等）來決定是否寬恕。最後法師表示，政府應以「強者讓行」原則及自通之法（與受害者同情共感），來面對不對等的族群關係，並彌補受害者。（本次演講內容正由陳悅萱整理中，將擇期刊載）
龔雋教授提問道：文革過後，大陸發展出「傷痕文學」，以現在的發展趨勢來看，「二二八事件」給我們怎樣的啟發？
法師回應道：文革至今約二十年，「二二八事件」則更久，四、五十年後的今日，二二八與白色恐怖的傷痕依舊隱隱作痛，「暫不提起，讓它過渡」是否為可行之道，仍然有待觀察。另外，二二八事件很清楚地點出國民黨乃至最高領導人蔣中正先生的過失，因此譴責與鬥爭的對象非常清楚。但對於文革，則執政者採取切割手法，完全歸咎給四人幫，不去過問最高領導人毛澤東的過失。而且文革至今，大陸仍是一黨專制，因此文革可當作是「人民內部的矛盾」；但台灣政治已是兩黨專制，在民主體制下的政黨鬥爭中，不覺形成了「敵我矛盾」的情結。
在兩日座談會中，都有一些中觀學舍與妙華的學員到場聆聽。活動結束後，昭慧法師隨中觀會友到訪位在九龍太平道的中觀學舍，拜會黃家樹校長與夫人梁靜宇居士，彼此相談甚歡。中觀學舍空間不大，僅可容納二十餘人，內部設計雅致。黃居士早期曾任明珠學校校長，其中觀見地非常明利，甚受香港佛友之敬愛。目前黃校長在此長期講授阿含經與「中觀」課程。隨後，黃校長伉儷邀請法師到九龍功德林素食餐廳用晚餐。
101.4.5
■上午，瑞深法師前來機場送機。昭慧法師則在何翠萍、陳玉嫦陪同下，由鄭展鵬開車，前往機場搭機返臺，結束了為期四天的香港行程。
■下午，性廣法師應慧理、常光長老尼慈召，前往嘉義妙雲蘭若主持內眾禪七。
101.4.6∼12
■嘉義妙雲蘭若二樓教室舉行年度內眾禪七，邀請性廣法師主持，教授「安般念」、「界分別觀」，共有十五位住眾參加。每天早上四時起床，五時半安板，一天當中安排八支香，晚上開示佛法及禪修概念。每支香間穿插經行或小參，藉由經行舒緩久座不適，也讓大家在實際用功過程中，將問題向禪師當面請益。晨誦時間，禪師念誦《阿含經》、《慈經》等經文內容，讓大家明瞭經典依據。
妙雲蘭若的師父們在印順導師思想的感召、兩位長老尼的教導帶領下，長期投入弘法、慈善、文教、擴建等不遺餘力，藉此禪七因緣精進禪修，無不感到禪悅滿盈。
住持慧理長老尼以病弱之身，竟然全程參與；副住持常光長老尼雖因身體不適、內外法務繁重，每晚仍親往聆聽佛七開示。兩位長老尼不輕後學的風範，讓人感動！常光長老尼並且邀請性廣法師為蘭若信眾舉行「假日禪學班」。本年度因性廣法師行程十分緊湊，因此只安排了兩梯次。第一梯次將於5月5∼6日舉行，據悉報名相當踴躍。
101.4.7
■上午，昭慧法師赴鄭南榕基金會參加「鄭南榕逝世23週年追思會」，鄭南榕遺孀葉菊蘭、女兒鄭竹梅、以及民進黨代理主席陳菊等人都出席追思會。陳菊於致詞中，追思鄭南榕對台灣民主運動的貢獻，並且語重心長地提醒大家「不忘初心」。為紀念鄭南榕悍衛台灣言論自由而犧牲，基金會爭取將紀念館地址改名「自由巷」，並舉行揭牌儀式。現場還有攝影展、獻花、頌缽吟唱及自由樹絲帶等活動，讓平日寧靜的小巷充滿人群。
101.4.8
■上午舉行本月共修，大眾共同奉誦《金剛經》、《普門品》，在佛前大供結束後，昭慧法師為大眾講述念佛法門、四念處、慈心禪之修行要點。法師表示，四念處、慈心禪及念佛法門三者，都是以身與心為觀照對象，從自己的身與心、佛陀的身與心，擴展到眾生的身與心。除了五蘊與六處的內容之外，其他諸如「靈魂」或「神我」之類，「但有言說，非其境界」，也就是：並非人們所能體會到的境界，無從檢證它的真實性，因此其所說之種種內容，往往會因各說各話，而成為各家爭議的駐足處所。（正由釋果定整理中，將擇期刊載）
101.4.9
■中午，昭慧法師前往玄奘大學主持宗教學系所期初大會，林金木、根塞馬庫斯、蔡翊鑫、鄭維儀等老師皆出席。系主任昭慧法師鼓勵同學常常參加論文發表會，平時即要鍛鍊寫作能力，為未來寫長篇論文預做準備。由於五月底即將舉行碩士班論文研討會，法師建議碩士班，可與碩士在職專班聯合舉辦這場研討會。
中午，宗教所學會會長常謙法師特地帶來親自烹煮的火鍋佳餚，師生於感動之餘，歡喜享用法師親力親為的愛心午餐。
101.4.10
■自由時報記者楊久瑩、蘋果日報記者孫友廉電話採訪昭慧法師，對於當日新聞「詹性男子還俗而娶妻生子後，怕下地獄拒行房又不離婚，法院判離」的看法。法師表示，佛教講因緣，對出家眾還俗較其他宗教來得更寬容，寧願出家者還俗，也不希望待在僧團中破戒；還俗後結婚，視同放棄戒律，自然沒有犯戒的問題。詹男應該是心理障礙，而將戒律作了不當解釋。
101.4.12
■昨日，昭慧法師接到俗家表姐謝秋屏電話，獲知大表哥謝宜富四月七日過世，享壽八十七歲。謝老居士是虔誠佛教徒，常年參與佛光會活動，並曾於三峽禪光寺擔任長期志工，慈藹祥和，勤儉持家，而又與各方廣結善緣。是日上午，法師率心謙、心慈、傳聞師父前往其中和家中，帶領孝眷誦唸《金剛經》並開示經文法要，祝願謝老居士往生淨土，再返娑婆廣渡有情。
101.4.13 本院將購下護法吳東霖律師的小木屋別墅及土地，於木屋前合影。（左起：土地代書林秀珍、吳律師夫人高玉芳、吳東霖律師、昭慧法師、性廣法師、張莉筠）
101.4.13
■上午，昭慧、性廣法師與本院護法吳東霖律師、高玉芳賢伉儷、土地代書林秀珍、張莉筠居士在嵐園會面，商定小木屋別墅及土地（位在本院新院區對面）過戶事宜。十餘年來，吳律師時常提供法律專業的義務協助，並且在學院斜對面建築小木屋，長期無償提供本院使用，讓本院過往在校舍空間不足的情況下，獲得很大的便利。民國八十七年舉行帕奧禪修營時，帕奧禪師即居住於此。
近期有土地開發商，願以高價向吳律師購買該土地（526坪），吳律師考量學院用地之長遠需求，因此婉拒賣出。事為昭慧、性廣法師知悉，對吳律師賢伉儷之護法情誼，十分感動，認為不宜讓吳律師蒙受土地長期閒置的無形損失，再考量尊悔樓不久之後，將為了符合「公共設施」的標準規格，而必須增建電梯，這項工程將不得不拆除樓上、下四間寮房，28個鋪位，因此衡量再三，乃決定分期付款（總價一千五百萬元）將該筆土地購置下來，吳律師並將地上物的小木屋，無償贈與本院。由於地價遠低於開發商之出價，因此本項購地案，等同於吳律師賢伉儷捐贈本院至少兩百萬元及木屋一座。為此，本院商得校舍建築借款寺院的同意，自三月份起暫緩後續之還款，先將一般捐款之餘絀，改作購地分期付款及木屋修繕費用，以供即將到來的五月底學術研討會，以及暑期營隊的來賓使用。
101.4.14
■昭慧法師赴鄭南榕基金會，與文學家李喬先生共同演講，談鄭南榕及其從容赴義的意義。曹欽榮執行長擔任主持人。小小會場竟然擠入三十餘人，葉菊蘭、竹梅母女都親自前來聆聽。
李喬先生主要是從台灣民主運動，來看待南榕之死的歷史定位，並且鄭重說明，南榕不是一般的「死亡」，而是「殉道」。
101.4.14 昭慧法師赴鄭南榕基金會，與文學家李喬先生（左）共同演講，談鄭南榕及其從容赴義的意義。（右：曹欽榮執行長）
昭慧法師則從佛法的角度，分析佛教對「自殺」的看法，並依越南之例，分析高僧們自焚反抗強權迫害佛教，與一般自殺的重大差異。法師更從慈悲護念、化解未來之無形共業，以及浩然正氣等幾種角度，談到鄭南榕以自焚對抗強權的重大意義，並且分析自焚與綁著人肉炸彈在鬧區引爆的重大差異——自焚者心中還是充滿著對民眾的慈悲，至多犧牲自己，不肯濫傷無辜，他們以壯烈手法，向執政者表明：「民不畏死，奈何以死懼之。」人肉炸彈引爆者卻是不惜殺害無辜民眾，擺明了「時日曷喪，予及汝協亡」的強烈恨意。
演講結束後，在問答討論時，靜默坐在後頭的葉菊蘭居士，站起來走到側邊走道，含淚表示：
這次與竹梅特別自南部趕回來，為的就是要聆聽這場演講。十餘年來，我曾做過基督教的慕道友，也長期在佛門中修習禪法，但我在宗教中的一切所聞，都是『自殺』對亡者十分不利」的相關詮釋，這讓我十分痛苦，甚至十餘年不敢提到「自殺」二字。今天聽到了兩位大師的演講，我終於放下了心中的重擔，完全釋懷！
這番至情至性的表述，讓座中大眾無不感動落淚。
會後，竹梅也含淚向法師表示：這次聆聽演講，讓她完全瞭解了父親作此壯烈選擇的意義與價值。
本次演講內容十分精彩，陳悅萱將會作後續之整理，以饗讀者。
101.4.14 舉行假日禪修春季班第二單元，共有115位參加。
101.4.14∼15
■本院舉行人間佛教「不思議解脫法門」假日禪修春季班第二單元，學員與志工共有115位參加。依往例，性廣法師首日上午第一支香，說明課程架構、禪修目的、八關齋戒的意義。因為許多學員因姿勢不正確導致身體疼痛，性廣法師於是將下一個單元的醫學常識、量子力學提前作出教學，藉由影片、3D、圖片的解說，讓學員了解姿勢對骨架結構、身體健康的影響，要學員提醒自己，無論在禪修、吃飯或行進間，隨時調整錯誤姿勢。
性廣法師還以古典物理學、量子力學，說明心的力量與物場關係，初學者要改革既有的生命慣性，除了強大的外力介入之外，自己必須培養心的專注與安靜力，才能具有觀察緣起事相的能力、體驗到真正的法喜。
性廣法師以科學、醫學常識融會生活經驗，深入淺出地說明修行次第，學員們回以熱烈掌聲，並相約下一梯次再度相見。
101.4.15
■交通大學社會研究所同學汪盈利及玄奘大學宗教系碩士在職專班同學何宜珍、黃瓊珠、劉明良，分別於上午與下午時段來院，與指導教授昭慧法師商討碩士論文題目及內容。
101.4.18
■台北大學法律系助理教授官曉薇與助理朱一宸，上午到玄奘大學人文學院院長辦公室，請教昭慧法師對「同性伴侶」看法。
官教授說明「伴侶制度」與「同性婚姻」的不同，有些國家如德國，承認同性是法定伴侶，但不承認同性婚姻，而在加拿大就承認同性婚姻。官教授詢問：由於東、西方國情不同，台灣對同性伴侶，會不會比西方產生更強的抗拒力量？
昭慧法師表示：
以佛家立場來看，情欲的問題無關神聖、罪惡，是生物本能問題，大可不必判定異性戀是神聖、同性戀是罪惡；如要超越情欲，同性戀者也能做到，並非異性戀的特權。以出家來說，有同志傾向者在僧團中確實有些障礙，但不表示他們完全不能修道。就我的實務經驗，曾輔導兩位有同志傾向的出家眾，他們在不同時間進入學團，當發現自己有對某位修道者的戀情之後，就選擇離開。但他們的離開，並非脫下袈裟，他們在別的道場繼續修道，依舊是很好的出家人，有一位更已開始弘法。所以我不認為同志就不能出家，但贊同他們在發現情障時立刻轉換環境。
以儒家思想為主的華人文化來看，華人的戲曲、章回小說中，向來就有同性戀現象存在。許多伶人女扮男、男扮女，令舞台下的眾生顛倒迷惑，這樣的同志情愫與同志互動是本來就存在的，只是沒有檯面化而已。但他們沒有宗教理論或教典證據上的不利處境，因此相形而言，受到的迫害較少，但這並不表示：同志在台灣都已獲得觀念與法律上的平等對待。
官教授非常贊同昭慧法師曾經撰文談同志「業障」的如下段落：
這麼說來，智障、殘障、動物，何嚐不是業？持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，還經常在受苦眾生的傷口上抹鹽，豈不是讓她（他、牠）們二度傷害？這樣的歧視、壓迫，正是惱害眾生的惡業之一。暫且不論同志是否有來自惡業招感的成份，但是對同志歧視、壓迫的心念，肯定就是惡業！
官教授續問：同志是否可以認養小孩？法師回答：
同志對孩子的愛心，與單親、雙親給予孩子的愛，是可以一樣深厚的。我擔心的是，這些孩子在心性還沒有成熟之前，是否能以健康心態來面對、處理社會所給予的歧視與壓力？但是同樣的困擾，也發生在外籍配偶、單親小孩的身上。這都是在社會文化脈絡下所發生的困難，而不是本質上的問題。由於問題牽涉到幼童，對個案所知又少，因此我無法斷言同志認養小孩的利幣，但是對於同志認養小孩的需求，是可以同情理解的。如果法律規定同志可以領養小孩，我雖然會有些憂慮，但是不會全然反對。
101.4.18 東海大學殷志偉同學請教昭慧法師有關動物實驗的問題。
101.4.18 性廣法師於臺南大學演講「禪學與禪修」。
■訪談結束後，官教授兩人告辭離去，隨後東海大學社會學系碩士生殷志偉也來到院長室，請教法師有關台灣人民對動物福利、動物保護及動物實驗的問題。此中特別是有關動物實驗的問題，詳見有關〈「動物實驗」與東、西方生命觀的問題〉，本期稿擠，將擇期刊載。
■晚上，性廣法師應臺南大學國語文學系主任邱敏捷教授之邀，前往演講「禪學與禪修」。性廣法師首先將「禪」歸納為三個定義：第一、專注的心念──止、定；第二、觀察的智慧──慧、觀；第三、生命的境界。由於「生命境界」屬個人主觀經驗，會讓人覺得高遠神秘莫測，所以談禪學，可以從前兩個意義談起；講禪修，則要重視定力與觀智的實踐，以免落入癡人說夢，妄議聖境的過失。
性廣法師說明「止」與「觀」間的關係：原始、部派佛教是「依定發慧」，也就是修習「四禪八定」，在澄心靜定的基礎上來開發慧觀；大乘佛教則重視入世利生的菩薩道，以深徹智覺與利益眾生的「三昧法門」為主。「三昧」就是禪定，表達了在禪定基礎上的入世利生智慧。
性廣法師並以生活中熟悉的科技，讓會眾了解如何藉由禪修，遠離人世間種種無明煩惱，回溯過往的記憶，觀照三世流轉的因果律，如實知「如是因，如是果」的理則。
在實際禪修的教學中，透過性廣法師一步一步的引導，聽眾的心逐漸安靜。短短三小時的活動中，專精禪法、擅長譬喻、樂說無礙的性廣法師帶給臺下同學們嶄新的體會──學習正確禪修知見，培養「專注的心」、「覺察的心」與「快樂的心」。
101.4.19
■中午十二時半，昭慧法師參加玄大心理諮商中心召開的宗教系學生個案輔導協調會。本次協調會由林博文副校長親自主持。
101.4.20∼21
■下午，性廣法師赴花蓮慈善寺，為學佛班同學續上《大智度論》。昭慧法師則赴花蓮準備參加翌日慈濟大學「宗教實踐與生命關懷」學術研討會，因此兩人一同出發，乘坐太魯閣號列車。慈濟大學訂於是晚宴請與會學者，並安排住在慈大學人宿舍。但昭慧法師為了趕寫系所評鑑報告書，因此婉辭餐會，直接下榻慈善寺。
101.4.21 昭慧法師應邀赴慈濟大學「宗教實踐與生命關懷」學術研討會中專題演講。
101.4.21 昭慧法師演講「佛法向度的慈善事業與社會運動」。
101.4.22 舉行浴佛法會，大眾唸佛繞行校園。
101.4.22 昭慧法師主持皈依，許多信眾在旁觀禮並聆聽開示。
101.4.22 性廣法師為動物主持皈依，氣氛十分熱鬧溫馨。
101.4.22 信眾攜家帶眷，依序歡喜浴佛，今年近有五百人參加。
民國90年間，昭慧法師的大表哥謝宜富居士返梅縣家鄉後，得悉表妹昭慧法師在台地址，闔家來訪並合影於法印樓二樓。（謝秋屏提供。左起：謝居士令嬡謝秋屏、夫人謝劉春香、昭慧法師、謝宜富居士、長子謝育安）
謝宜富居士於民國78年在佛光山受菩薩戒。
101.4.28 性廣法師主持「松年禪修營」，為銀髮學院講解念息禪的基本原理及人體結構。
101.4.28 銀髮學員愉快而認真地學習拉筋保健。
101.4.21
■上午，慈大宗教所盧蕙馨教授前往慈善寺，載昭慧法師前往慈濟大學人文社會學院，參加「宗教實踐與生命關懷」學術研討會。四月時節正逢穀雨，人文社會學院鳥鳴綠蔭、赭灰建築相間其中，環境清幽如同書院。研討會開幕式由宗教與人文研究所林安梧所長主持，文社院長許木柱教授蒞會致詞。接著進行專題演講，由盧蕙馨教授主持，主講者昭慧法師以慈濟範型、社運範型、內省範型等三種模式，說明佛教的社會實踐與生命關懷。靜思精舍德宣法師等幾位師父前來聆聽，並且全程錄影，帶回精舍與住眾同霑法益。研討會結束，昭慧法師搭高鐵返院。
■一早，即有數十名志工來到學院，協助佈置浴佛法會壇場、備菜及測試影音設備等相關事宜。
101.4.22
■是日舉行一年一度的浴佛法會。透早六點多就有志工來院打掃庭院，協助事前準備工作，隨行的小孩跟前跟後幫忙，好不熱鬧。八點多，校園裡響起了〈浴佛偈〉的音樂，迎接前來的善男信女。昭慧法師的小學老師——新北市政府客家事務局局長劉武清、陳金鑾賢伉儷，前立委郭榮宗、縣議員郭蔡美英賢伉儷都前來參加。還有心燈教養院何佳甄老師帶著五十位院友前來浴佛。本次法會共有將近五百人前來浴佛，校園內顯得十分熱鬧、喜氣。
九點整法會開始，性廣法師主法，大眾奉誦《八十八佛大懺悔文》，並帶領大眾於校園繞佛。接著聆聽性廣法師開示，法師說明浴佛之緣由與意義，舉美國畜牧大王的親身故事為例，反問大家：我們要留給後世子孫什麼樣的遺產？
佛陀生生世世行菩薩道、利益眾生，留給我們最珍貴的遺產，就是離苦得樂的方法。什麼方法？
一、透過禪修讓心安靜專注，因此有觀察抉擇的智慧；
二、觀察身的無常、看到心的實相。痛苦的根源來自我們的心看不清世間的真相是生與滅，沒有什麼是可以永久保存不滅的，這是世間無法避免的常相。世間人想盡辦法要避免生與滅，因此產生痛苦；
三、我們要有幫助眾生的智慧。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所有的身心，都是因緣合和而組成，在時間的遷流中生滅；當我們能照見一切都無自性的時候，也就能夠渡一切苦厄，這就是學佛的目的。
這三點都要建立在一顆專注、安靜、清淨、善良的心念上。學院開的課程就是朝這方面走，如專修部、研究部，或暑期佛學研修課程、兒童營、青年學佛營、大專動保營等等。既然大家共聚，就要一起學習佛法，學習好的方法，共同走向清淨快樂、自在無礙的生活。
昭慧法師接著說明道：
往年學院開設的課程，是為接引學佛金字塔頂端的人進一步深入學習；辦共修會，則是對學院護法居士需求的回饋；為讓家長能夠安心參加共修，所以有兒童學佛班，還有暑期兒童營，給孩子有一個可以放鬆、遊憩、學習的地方。近年有感於佛法應往下扎根，因此今年舉辦「第一屆暑期青年學佛營」，讓青年學子有接觸學習佛法的機會。歡迎各位居士鼓勵家中的孩子來參加。
按往例，學院秉持佛陀護念眾生的大慈大悲精神，將浴佛法會的淨收入做為觀音鄉中小學的清寒獎助學金，深獲校方肯定。甚至還有校長親自帶學生來院參加頒贈典禮，這是我們意想不到的；佛經講「親手施」，就在這樣直接的互動中，讓小朋友更殷切感受到各位的奉獻是可貴的。另外，我在玄奘大學主持宗教學系，看到部份出家師父想唸書但沒有學費，因此去年設立一個「僧眾獎助金」，護持出家師父就讀玄奘大學。讓這些師父無後顧之憂、專心念書。因此各位在浴佛法會中的布施，我們用在這些莘莘學子的身上，未來必能發揮幫助眾生的力量。
接下來是休息時間，大眾歡喜享用大寮準備的豐盛點心，同時在無諍講堂舉行皈依，由昭慧法師主持，有三十多位居士求授皈依。較為特別的是，今年有信眾不約而同讓同伴動物（貓、狗與小鳥）皈依三寶，場內由昭慧法師主持人的皈依典禮，場外則由性廣法師為動物舉行皈依，學院貓狗也一同參加。現場的小貓、小狗有的安靜、有的亂跑，有的還以汪汪、喵喵聲來呼應性廣法師念誦的皈依文，氣氛十分熱鬧溫馨。
十一時半，舉行佛前大供及浴佛，昭慧、性廣法師帶領會眾浴佛，大眾禮讓九十高齡的知光師公、年長信眾以及行動不便者先行浴佛，然後才一一上前虔誠禮佛、貫沐香湯，期望以佛陀慈光滌淨內心的污穢煩惱。總回向後，大眾享用香積組志工用心準備的豐盛佳餚。餐後大眾一起打掃環境，將場地恢復原貌，結束溫馨法喜的浴佛法會。
101.4.23
■中午，昭慧法師於玄奘大學主持系務會議、系評鑑委員會議。
101.4.25
■上午，是昭慧法師俗家表哥謝宜富老居士的公祭之期。心謙等七位師父前往板橋殯儀館，與從新竹玄大趕來的昭慧法師會合。謝居士為佛光會友，為人溫厚仁慈、受人敬重，佛光山法師亦率會友誦經祈福，佛光山板橋講堂住持永恭法師知悉法師與謝老居士的親眷關系，故謙請昭慧法師主法。
■性廣法師上學期為玄奘大學「樂齡學堂」授課，廣受高齡長者喜愛，本學期終身教育處乃再度開設「禪與生活」課程，並將性廣法師的授課時數，由原來的三小時，擴充而為十八小時（分六次上課）。本日下午第一次授課，高齡學生們早早就到達教室，等待上課。性廣法師首先說明禪的定義與功效，並帶領學生實際禪修十分鐘，還教大家簡易伸展的健身方法，輔以影片、圖像，讓大家能更清楚明瞭錯誤姿勢對人體的危害。性廣法師言詞幽默，並且國台語並用，獲得銀髮族學生的熱烈回應。下次上課將移地到白聖大樓四樓的戒光禪堂實際禪修，大家非常期待。
101.4.28
■本日，學院為銀髮族舉行「松年禪修營」（去年名之為「報恩禪修營」），性廣法師為老年人講授禪修與保健之道，銀髮學員在子女陪同下參與本次禪修營。性廣法師上午教授念息禪法的基本原理、念息內容，並教他們正確坐姿及拉筋保健。下午除了帶領禪修之外，也將帶到戶外的校園裡，教導一些適合老人的伸展操，動靜交替，讓銀髮學員學習得興味盎然。中午志工們煮了十分可口而又適合老人食用的豐盛菜餚，讓學員們吃得十分歡喜。本次松年學佛營，銀髮學員共42位，加上分組陪伴與照護學員的志工合計60位。
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本院近訊 |
性廣法師二日禪修活動
妙雲蘭若特別為二日禪修製作的精美海報。
◎101.5.19∼5.20，6.2∼6.3，於佛教弘誓學院舉辦「人間佛教禪法──不思議解脫法門」春季基礎禪修，第三、四單元課程。報名電話：03-4987325 王彩虹居士。
◎ 101.5.5∼5.6，10.20∼10.21，於嘉義妙雲蘭若主持二日禪修，報名電話：05-2765143。
佛教弘誓學院網站「影音專區」
昭慧、性廣法師的佛法、禪法開示與時事評議，向來甚受讀者好評！多年下來，已累積了許多影音資料，未來我們將會逐步上網分享，讓大家也有機會聆聽與學習。
「影音專區」得以正式上線，得感謝諸多因緣的成就：昱得設計工作室楊宗誌老師，以最速件的方式將網站架設完成；德發、德風居士承攬浩大工程，這些年來將影片一個個轉為電子檔；志華居士發心承擔，將電子檔上傳到youtube資料庫。
目前「影音專區」已有13段影片：
1、2011.9.9 慈濟《覺醒年代》節目訪問昭慧法師，談對於慈濟水懺經藏演繹的看法，及其不同於傳統法會的差別處。
2、2006.9.11「法界真愛」邀訪昭慧法師，主題包括法師的佛法信念、社會關懷、護教往事等，內容非常豐富。
3、2009.3.15「反賭場•倒退嚕大遊行大遊行」現場實況。
4、2009.5.21大愛電視全球浴佛特別節目，昭慧法師談推動佛誕放假的理念，淨耀等多位法師談浴佛的意義，慈悅師姐談安排慈濟浴佛大典的用意。
歡迎讀者上網觀賞：佛教弘誓學院網站「影音專區」。
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大千世界 |
生命尊嚴的競爭力
主講：昭慧法師 時間：2012年2月4日 地點：台北耕莘文教院 記錄：陳悅萱
101.2.4 昭慧法師參加《金錢與良心》新書出版系列活動的重頭戲——企業經濟論壇，與談人合影留念。（左起：高明瑞校長、古倫神父、昭慧法師、塞茲執行長、 呂桔誠教授、張德謙牧師、 杜樂仁神父、吳信如主編）
101.2.4 於會場中，昭慧法師與洪山川總主教（左）、張德謙牧師（右）相見歡。
本次「生命尊嚴的競爭力」座談會，總編輯吳信如小姐給我兩個主題：「佛陀是理財專家」、「佛陀是全球化企業傑出 CEO」。當我接到邀請時，曾經對這個題目思考了很久：生命的尊嚴能透過競爭力而得到嗎？
台灣社會強調競爭力，學術場域更是如此。我個人在大學擔任學術主管，深知在全球大學排行榜的迷思下，政府「扶強不扶弱」的教育政策，使得資源總是保留給強者，而任由弱者被淘汰出局。學校面對這樣的情勢，學生亦然，弱勢家庭的孩子想接受大學教育，必須靠打工或貸款，以支付高昂的學費，往往未出社會就已一身是債。
受資本主義掌控的經濟社會，一切採取量化管理，以最小的成本、最大的產出、最多的利潤，來衡量個體的價值。經濟動物譬如養雞場裡的飼料雞、賽馬場上的賽馬，無不在這種管理模式下，遭到無情的對待、殘酷的飼養或訓練。一匹不論贏過多少賽場的名駒，一旦受傷或是年老，失去利用價值時，下場就是成為馬肉罐頭。當我看到這些局面，就已知道，在資本主義經濟社會下討生活的人，其實與動物的命運相去無幾。
從企業管理的角度來說，競爭及退場機制是必要的手段，但是身為學校的學術主管，對於失敗者的退場，我們似乎只能用「鋸箭法」──假裝沒看到。這不僅是當事者的失敗，也是我們良心的失敗。因此如何在標榜競爭的環境裡，讓一個經營如同企業的大學順利運作而不被市場機制吞沒，對我而言實在是很大的挑戰，因為其中犧牲掉的，往往也是生命的尊嚴。在量化競爭力的迷思下，我實在看不到生命的尊嚴在哪裡。
回到信如給我的題目內容：「佛陀是全球化企業的傑出CEO」。佛陀滅度以來，至今已有二千六百年了，佛教依然興盛，而且早就不只侷限於印度，所以「全球化企業的傑出CEO」，佛陀可說是當之無愧。但是，佛教的永續經營並不是來自利用人性，而是從對人性的透視中提昇人性。或許必須透過競爭，才能迫使那些懈怠、軟弱或自我放逐的人進步，但如果一個人已經到了自我放逐的地步，競爭只會令其更快走上絕路。所以，除了競爭之外，難道沒有其他能讓人向上提昇的方法嗎？
佛教所強調的核心價值，不是競爭力，也不是扶強抑弱，而是共榮共感，以佛法的術語來說，便是「同體大悲」，將身邊看得到、接觸得到的有緣人，都當成家人一般地看顧他、提攜他。這個力量看起來很偉大，但其實就是來自每個人都具足的良心，因為每一個人都希望自己能夠遠離痛苦、得到快樂，都有感知他人情緒的能力，自然能感知他人也一樣想遠離痛苦、得到快樂，這在佛家，就叫做「自通之法」。
強調從培養競爭力中得到尊嚴，這仍停留在生命本能追求自身安樂的層次，還不是「同體大悲」的佛法核心價值。但佛陀洞觀世間種種現象背後的因緣網絡，深知生命有許多種層次，一昧強調「利他」或許陳義過高，會令某些人裹足不前，因此並不否定基本層次的「利己」需求，甚且教導眾人那些獲致當前或未來安樂的方法。
在《雜阿含經》中，一位印度教祭司家庭的年輕人（婆羅門）向佛陀請教：如何能得到當前及來生的利益與安樂？佛陀很務實地教了他四個能獲致現世利益與安樂的要件：第一要有專業技能，打好專業知識的基礎。第二要守護好錢財，不要被國王、盜賊、水火等災劫奪去。既然不宜被國王奪去，因此在民主時代，雖然沒有國王，但我們也要懂得節稅之道。而錢財要防止災劫掠奪，這是要我們有風險管理的意識。第三要結交人品正直的上司、僚屬或朋友，不要讓邪惡的朋友帶著我們花天酒地，或是作不當的投資理財；第四要收支平衡，量入為出，量出為入，不要吝嗇，也不要揮霍。
但這只是佛陀教導人們得到當前安樂的部分，並不能保證這樣做就能得到未來的安樂。於是婆羅門繼續追問，如何能得到未來的安樂？佛陀接著又說了四個要領，首先是要對如來有信心。古倫神父所提的三個重要原則（信、望、愛）中，也以「信」為首。當然，因為宗教的不同，信仰如來與信仰上帝並不相同，但重點不在「信」的內容，而是為什麼要以「信」為首要原則？
追求自利是生命的基本層次，佛陀沒有否定它，而且也提出了獲取自利的方法。但人之異於動物，在於再向上提昇的道德層次，德國哲學家康德曾經說過：「星星在天空，道德律在我的心中。」對於世間大部分人來說，要活得心安理得，就不可以做缺德或虧欠他人的事，否則良心不安，就沒有生活品質可言了。不過康德的「道德黃金律」，仍屬於世間共通的，「不敢為惡」的消極層次，當涉及到積極的「資源分享」時，就得進入到信仰層次了。因為，世間的資源有限，到底是要將資源分享他人，還是要拿來追求個人利益的極大化？這難免有分配上的問題，因此只有靠相信的力量，才能將自己有限的資源分享他人。「相信」是在「親證」前的心理狀態。佛弟子雖然未能親證「布施得福」的果報，但由於相信佛陀所說「布施」道理，因此嘗試著親力親為，做下去以後，方纔有機會親證這個道理的真實不虛。基督徒相信神的各種啟示，也是同樣的道理。
佛陀在另一部經典裡教導我們，財產的支配應當分作四份：一份做為家用，照顧好家人的經濟生活；一份拿來儲蓄，以備不時之需；一份用來投資；最後一份用來捐獻。
前三項是一般人都做得到的，但是捐獻這部分不免令人卻步，因為資源只有這麼多，捐出去必然減少前三者的支配，為什麼要捐獻呢？因為，佛弟子相信佛陀所說的，布施功德的道理，雖然這仍屬於比較自利的層次，是佛陀為了引導眾生行善而作的善巧開示，但因為相信如來所言，而開始照著去做，慢慢你就會發現，愈做下去，反而愈不在意自己財富的多少。因為在做的當下，就會有無比的喜悅，這種喜悅徹骨徹髓、無量無邊。這不是在為自己創造最大的有形資財，而是心胸廣闊到視所有眾生的財富，都好像是自己的財富一般；別人致富，自己也隨喜讚歎而獲得了莫大的喜樂。視所有眾生的痛苦，也如同是自己的痛苦一般；讓眾生離苦得樂，也就宛如自己離苦得樂一般的重要。因此，富足不是讓自己擁有帳面上的永續財富，而是獲致生活中的自在喜樂，與生命品質的提昇。到此，我算是回答了信如給的題目：「佛陀是理財專家」。
最後，容我以經典裡的一則故事，為大家作個結論。有一天，佛陀的弟子阿難跟著佛陀外出，在路上看到一堆黃金，佛陀便向阿難說：「這是毒蛇！」阿難也表示同意地跟著說：「是的，這是毒蛇！」這番對話恰巧被旁邊的農夫聽到，農夫很好奇地去看，看到的竟然是一堆黃金，便非常高興地搬回家裡去了。一個一貧如洗的人，突然得到這麼一大筆財富，食衣住行種種生活立刻富足，自然引起了官府的注意。官方認定他取得了不義之財，因而將其拘捕下獄。受了許多痛苦之後，這位農夫才終於體會到：「原來這堆黃金真是毒蛇！」所以，若以不道德的方式獲取金錢、支配金錢，那麼金錢將果真如同毒蛇；但若本著良心賺取金錢、守護及支配金錢，乃至隨份隨力布施資財，那麼金錢就會是讓我們當前乃至未來，獲得安樂的良好保障！
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出版訊息 |
《弘誓》雙月刊第116期編輯室報告
釋傳法
《弘誓》雙月刊第116期封面，明一法師設計。
主題照片：南嶽慧思尊者清代線刻像，出自《佛教得道高僧線刻圖》。
背景照片：100年8月，應中國大陸南嶽佛教協會之邀，昭慧、性廣法師赴湖南衡陽市衡山福嚴寺，於16日「慧思大師與南嶽佛教」學術研討會中發表論文，並趁此勝緣一探天台宗聖地。（右起三人：心皓、性廣、昭慧法師）
去（2011）年8月15至17日，由南嶽佛教協會主辦的「慧思大師與南嶽佛教」學術研討會，在湖南衡陽市衡山福嚴寺隆重舉行，昭慧、性廣法師應邀赴會發表論文。由於性廣法師專研天台禪學，對慧思與智者兩位大師深心景仰，故亦趁此勝緣，一探天台與南嶽兩處天台宗聖地。
本期封面故事，即是〈天台南嶽學術之旅側記〉，這是由昭慧法師口述、果定師父所整理的，前半部份已先刊登於電子報，後半部份由耀行法師發心修潤。
本期專題是「教觀雙美的慧思學說」，特選三篇發表於該研討會的論文。第一篇是昭慧法師的〈無諍、無諍行、無諍三昧與「諸法無諍三昧法門」——兼論〈諸法無諍三昧法門〉中之「無諍」意涵〉，法師從原始佛教、部派乃至初期大乘的文獻下手，為「無諍」、「無諍行」與「無諍三昧」分別述說它們的定義與範疇，再進而依此驗證〈諸法無諍三昧法門〉之「無諍」內涵。法師發現，本論確乎是題文相扣的，但本論對「諸法無諍三昧法門」的闡述，已與「無諍三昧」的原義不同，對應於天台圓教初門證境，本論純粹是就著「一多相即」的天台核心理論，安立其「法門無量」而又「法門無礙」的工夫論。
第二篇是性廣法師的〈慧思「法華三昧」之「大乘頓覺法門」研究〉，探究慧思禪師「法華三昧」的止觀思想，作者從其修行經歷開始考察；而其慧思的修行思想，又有不廢經教的學風，故再從經論的依據，剖析其中的思想根源。最後，並回歸到法門實踐的角度，討論慧思之修行成果，除了檢視其修行理論與實踐成果之間的密合度，並總結此一「大乘頓覺法門」之五點特色。礙於篇幅所限，本文將分上、下兩篇刊出。
第三篇是王雷泉教授的〈「如來使」精神與慧思的新法華學〉，作者發現《法華經》中關於「如來使」精神的特見，在慧思的思想體系中占據著核心地位，通過對「如來使」精神與實踐的歷史考察，認為天台宗學說受慧思的影響，而具有強烈的末法意識背景，而《法華經》所宣示的「如來使」，在世風日下的末法時代，代不乏人，成爲具有悲壯色彩的弘道者的代名詞。「只有越來越多的菩薩行者甘當如來使，像從地涌出菩薩一樣，在現實社會登場，才能真正實現使一切眾生開示悟入佛之知見的目標。」作者王雷泉教授，是一位學問嚴謹的學者居士，致力於佛法之講述與研究，對佛教每發出愛深責切之論議，本文中的「如來使」，透出了作者個人的菩薩身影，因此讀來份外感人！
接著安排兩篇活動報導，先是〈樂活馬祖•非賭家園──反賭聯盟馬祖二日行〉，今年三月初昭慧法師率反賭盟友遠赴馬祖，希望透過政策遊說及座談宣導反賭理念，阻擋五月份即將進行的博弈公投，呼籲設籍馬祖的讀者，能踴躍返鄉投下反對票。其次是〈2012春季禪七側記〉，性廣法師的開示非常精采，其中有許多修行觀念十分重要。法師依禪觀教學，而帶入「行菩薩道的必然性」，打破了「修習禪法等於行解脫道」的成見，因此特由果定師父紀錄，披載以饗讀者。
最後一篇是昭慧法師所撰〈為法住講堂釋尊聖像開光法語〉。智淳、耀行法師已在大陸弘法利生，但仍謙謙自下，求法若渴，每年都來台向昭慧、性廣法師參學，並且對學團住眾友愛至深。今年二月下旬，昭慧、性廣法師率學眾到廣東惠州，為智淳、耀行法師所住持的法住講堂，主持落成啟用暨聖像開光大典。當天僧信四眾約110多人共襄盛會，最難得的是，竟有來自台、港二地，以及遠自江蘇南通、福建漳州、廣東佛山的僧信二眾，前來祝賀。俱見兩位法師的法緣，十分殊勝！
今年暑期，學院將舉辦兩項講座：首次開設的「瑜伽師地論」專題講座，將由昭慧法師與耀行法師分別講授「聲聞地」與「五識相應地、意地」；另有悟殷法師開設的「部派佛教」專題講座。而首次為青年朋友舉辦的「觀自在青年學佛營」，以及甚獲家長好評的「開心一夏兒童營」，也將安排精彩的佛法課程、禪觀教學與團康活動。歡迎讀者鼓勵親朋好友，踴躍報名參加，共同薰習殊勝佛法！
◎《弘誓》雙月刊第116期已全文上網，歡迎上佛教弘誓學院網站瀏覽
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學術會議 |
佛教弘誓學院
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研究部第二十 屆 |
一○一學年度招生啟事 |
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專修部第十三屆 |
導師：印順導師 指導法師：昭慧法師 院長：性廣法師
￭教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。
￭辦學宗旨：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重，不專崇文獻學式之研究，不專務原典語文能力之訓練，不為一宗一脈之徒裔；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。
￭學制特色：1.基本課程涵蓋印中佛學與大乘三系思想之重要經論，並以研究印順法師學說，闡揚「人間佛教」思想為主。
2.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。
3.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。
研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。
（專修部與研究部101學年度上課日期表已公佈於弘誓網站）
4.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。
5.學雜費全免。
￭報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。
（二）專修部不限學歷。
（三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。
2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。
￭本期課程與師資：
（一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）
1.中國如來藏典籍：昭慧法師（玄奘大學文理學院院長兼宗教學系主任、本院指導法師）
圓貌法師（玄奘大學宗教學碩士、華梵大學東方人文思想博士生）
2.南傳論典：性廣法師（中央大學哲學博士、玄奘大學助理教授、本院院長）
3.妙雲集（一）： 真聞、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班教師）
4.西藏佛教專題研討：許明銀老師（輔仁大學宗教學系副教授）
5.宗教倫理學：昭慧法師
6.天台學專題研討：如戒法師（玄奘大學宗教學碩士）
7.《瑜伽師地論》專題講座（暑期101.7.27∼8.4開設）：昭慧法師
耀行法師（惠州法住講堂佛學教師）
8.部派佛教專題講座（暑期101.7.3∼13開設）：悟殷法師（本院資深教師）
（二）專修部：（課程皆必修）
一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班）
1.佛教概論（基礎佛學）： 地寬法師（本院研究部畢業）
2.佛門儀軌與佛教戒律學：
A：沙彌律儀與聲聞律學（僧眾班）：心住法師（本院高雄弘法中心教師）
B：佛門儀軌與優婆塞戒經（信眾班）：心皓法師（玄奘大學宗教學碩士）
C：菩薩學處（二眾合班）：心皓法師
3.佛教經典導讀：自憲法師（玄奘大學宗教學研究所碩士生）
4.中國語文素養與運用：李念祖老師（台灣師範大學國文系、美國猶他州立大學教育碩士）
二年級：
1.佛教哲學（大乘法義）： 見岸法師（玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任）
2.禪學概論：性廣法師
3.印度佛教史：德檍法師（玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師）
4中觀哲學：傳法法師（玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生）
三年級：
1.妙雲集（一）：真聞、真啓法師（花蓮慈善寺佛學班教師）
2.中國佛教史：明一法師（玄奘大學宗教學研究所碩士生）
3.唯識哲學：德涵法師（中央大學哲研所博士生）
4.宗教倫理學：昭慧法師
￭考試日期：101年5月20日（星期日）／佛教弘誓學院
￭報名日期：即日起至101年5月6日止
￭報名手續：請寄回郵信封函索簡章、報名表，或於弘誓網站下載報名表。填妥後備齊相關資料，郵寄佛教弘誓學院秘書室：
地 址：32850桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號
電 話：（03）498-7325 傳 真：（03）498-6123
網 址：www.hongshi.org.tw 電子郵件：[email protected]
￭入學考試：（一）專修部：作文、面談。
（二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。
（三）101年5月11日前寄發準考證；6月3日前寄發錄取通知。
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第十一屆海峽兩岸「印順導師思想之理論與實踐」學術會議
「跨宗派的人間佛教視野」研討會
研討會海報，明一法師設計。
一、主 旨：
為紀念印順導師誕辰一百晉七周年暨圓寂七週年，並為促進「人間佛教」理念之弘揚以及印順學之研究，爰舉辦第十一屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。
二、說 明：
（一）民國94年6月4日，佛教界與學術界共同尊敬的上印下順導師，以一○一歲高齡，安詳示寂。民國101年是印順導師一百晉七誕辰紀念日。為緬懷導師恩澤，推廣導師思想，弘揚人間佛教，主辦單位將於民國101年5月26、27日（週六、週日），在佛教弘誓學院舉辦第十一屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。
（二）本次研討會主題為「跨宗派的人間佛教視野」。子題有三：
1.人間佛教解行觀——各學派或各宗派之論述與對話。
2.人間佛教之傳承與開展。
3.印順導師其人、其事、其思想學問相關之主題研究。
（三）召開本會議之要旨有四：
1.佛教界與佛教學界以文會友，切磋琢磨，研究並推展印順導師思想與其人、其事，作為對一代大德圓寂周年的虔誠紀念。
2.逐年累積研究成果，讓「印順學」與「佛教倫理學」的學術資料庫更形豐富。
3.佛教學者與弘揚印順導師「人間佛教」思想海峽兩岸之佛門弟子，藉此因緣共聚一堂，交換意見。
4.培訓「自他兼利」而「解行並重」的人間佛教四眾弟子。
（四）本次會議內容：
1.兩場專題演講—主講人：張新鷹教授、王雷泉教授
2.三場新書發表會—(1)釋昭慧、何宗勳、吳雙澤。(2)江燦騰。(3)李念祖。
3.論文研討會（發表人名冊略）。
4.「跨宗派的人間佛教視野」座談會—主持人：釋傳道。引言人：王雷泉、江燦騰、張新鷹、藍吉富、釋昭慧、釋性廣。
三、主辦單位：玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會
四、承辦單位：玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院
五、協辦單位：中華佛教百科文獻基金會、小東山妙心寺、新竹法源講寺、嘉義妙雲文教基金會、
竹山明善寺
六、活動時間：民國101（2012）年5月26、27日（週六、週日）
七、活動地點：佛教弘誓學院
■報名截止：101年5月15日
■報名方式：1.請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表，填妥後回傳本院秘書室。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
地 址：桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號
電 話：(03)498-7325 傳 真：(03)498-6123
電子郵件：[email protected]
網 址：www.hongshi.org.tw
■備 註：
1.5月26、27兩日全程參與研討會之聽眾，將贈送反賭博合法化聯盟所出版之新書：《絕地逢生 反賭逆轉勝》。
2.主辦單位提供膳宿（但須自備寢具或睡袋）。因座位與床位有限，為維持研討會品質，本次研討會正取200名，將優先錄取全程參加者，並依報名先後順序決定錄取與候補名單。優先保留僧眾名額60名。
3.登記5月25日住宿之學員，請於是日下午3:00∼5:00報到。
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暑期講座 |
佛教弘誓學院
暑期弘法講座
一、「部派佛教」專題講座
課程簡介：1.以緣起教法為核心，以部派佛教發展的兩條路線——「依蘊立我」及「依心立我」為主軸，介紹部派思想。
2.介紹部派佛教與大乘二大唯心論的關係。
教 師：悟殷法師
上課時間：101/7/3∼13（農5/15∼25），每日五堂課，每堂課約50分鐘。
必備教材：1.《異部宗輪論》，同本異譯《十八部論》、《部執異論》，《大正藏》第49冊。
2. 悟殷法師《部派佛教》上、中編，法界出版社。
報名截止：101年6月22日
二、「瑜伽師地論」專題講座
課程簡介：1.《瑜伽師地論》簡介。
2.《瑜伽師地論》「本地分」教學。昭慧法師講授「聲聞地」；耀行法師講授「五識相應地」、「意地」。
教 師：昭慧法師、耀行法師
上課時間：101/7/27∼8/4（農6/9∼17）每日五堂課，每堂課約50分鐘。
「聲聞地」：上午8:30-11:20；
「五識相應地」、「意地」：下午2:00-3:50。
必備教材：《大正藏》第30冊
報名截止：101年7月12日
上課地點：佛教弘誓學院
報名方式：1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。
2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。
3.全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。
備 註：1.因赴本講座而需在本學院住宿者，或因報名聞法而擬於本院安居之僧眾，敬請於報名表中註明，以方便本院安排膳宿等相關事宜。
2.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、靜坐、出坡。
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青年學佛營 |
佛教弘誓學院
2012年第一屆觀自在青年學佛營
一、營隊宗旨：
本營隊依菩薩之德號立名，旨在以菩薩之兩項特德——「觀自在」與「觀世音」，作為青年之學習典範與營隊之培訓目標：
觀自在（自利）：依於佛法研習與禪觀訓練，培養倫理抉擇（戒）、寧靜專注（定）、印證真理（慧）的能力，擁有喜樂、清涼、安穩、自在的美好人生。
觀世音（利他）：在多元課程與情境教學中，培養饒益有情的慈悲胸懷、弘大願行與善巧智慧，於「觀世音」的利他心行中，圓滿成就「觀自在」的生命境界。
二、主辦單位：佛教弘誓學院
三、活動時間：101年7月22∼26日(五天四夜)
四、參加對象：18∼30歲未婚青年（100名）
五、報到時間：101年7月22日 下午4:00∼5:00
六、報到地點：佛教弘誓學院 無諍講堂前
七、活動師資：禮請昭慧法師、性廣法師、心門法師、見岸法師、傳法法師、耀行法師、藍吉富教授、李念祖老師等。
八、活動內容：生活倫理、角度人生、解脫道與菩薩道、當代四大類型佛教歷史分析、寫一篇自己意想不到的故事、情緒管理、歌聲滿行囊、佛教有三寶、聽我傾訴、燈燈相續、四重恩以及多項團體遊戲。
九、費用：教育費及食宿費由主辦單位提供。
十、報名方式：網路報名或將報名表寄回佛教弘誓學院。
1.即日起至101年7月1日止，請上網下載報名表，填妥後email本院：[email protected]。
2.郵寄地點：佛教弘誓學院 紹玄法師
地 址：328桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號
電 話：（03）498-7325
傳 真：（03）498-6123
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兒童營 |
第三屆「開心一夏兒童營」開鑼囉！請火速報名！
童心佛語捻手來、心蓮菩提處處開
孩子的心是一畝潔淨的田，要怎麼收成，先那麼栽！
我們用心設計課程，寓教育於歌、於舞、於創意，
讓孩子在歡笑中播下善與光明的菩提種。
課程內容：佛學行儀、佛典故事、生活技能、團康教唱
闖關挑戰、美感創意、表演設計、隊呼設計
以遊戲方式培養小朋友理解佛法精神，以輕鬆的課程內容，滲透佛法三學精神：
戒－－透過遊戲規範，團隊互動，從而培養規律有序，自我約束及互助合作的團隊精神。教導待人處事的基本道理，啟發善念、愛心，培養健全的人格。
定－－透過靜、動態課程，訓練小朋友的專注力，讓他們能夠專注於當下，培養念念分明的能力。
慧－－透過佛典故事，德育課程，培養敏銳的分析能力，令佛法融入日常生活中，培養慈悲的胸懷，啟發菩提善根。
活動日期：101年7月20∼22日
參加對象：8歲∼13歲國小兒童
報名人數：限額100名（額滿為止）
報名日期：即日起至6月15日止
報名方式：傳真、郵寄或親到學院報名（請上網下載報名表）
主辦單位：佛教弘誓學院
地 址：桃園縣觀音鄉大同村11鄰121之5號
聯絡電話：（03）498-7325
※歡迎隨喜護持本次活動
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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 Tel：03-4987325 Fax：03-4986123 [email protected]