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編 校：釋傳法 創 刊：2001年11月05日 |
101 2004年12月12日 |
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本期內容： ※ 師生動態 ※ 教界近訊／本院近訊 ※ 第72期《弘誓雙月刊》專題引言――別具隻眼看政治 ※ 高雄法印講堂訊息：大師心、台灣情――東方天籟合唱團首度公開演出 ※ 華視【快語台灣】昭慧法師主講內容二則 ※ 學風自由，紀律嚴明——九十三學年度開學典禮指導法師致詞 ※ 《九十三年 禪七開示錄》CD與MP3發行消息 |
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師生動態 |
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師生動態
93.11.27 輔仁大學「宇宙生成論—宗教與科學的對話」國際學術研討會第五場（右起三人：柏殿宏教授、陳堯峰教授、主持人盧志峰教授）。
93.11.27 台灣哲學學會2004年會暨學術研討會」，昭慧法師發表論文（右：主持人政大文學院院長何信全教授）。
93.11.27 台灣哲學學會會長葉海煙教授提問（左：清大吳瑞媛教授）。
93.11.28 汲喆先生蒞院參訪。
93.11.28∼12.11 昭慧法師於高雄元亨寺三壇大戒會上，講授《四分比丘尼戒經》。（攝於93.12.7）
戒子聚精會神聞法。（攝於93.12.7）
93.11.29 楊克平校長主講CPR與安樂死。
93.12.1 法印講堂「東方天籟合唱團」於「大師心、台灣情」演唱會結束後，全體團員與黃友棣教授及諸位法師合影（之一）。
93.12.3 南華大學「宗教教育與宗教研究」研討會，昭慧法師與林美容教授（左）擔任與談人。 93.11.27 •輔仁大學理工學院「科學與宗教研究中心」與社會科學院宗教學系，假輔大聖言樓之百鍊國際會議展演中心，舉辦「宇宙生成論—─宗教與科學的對話」國際學術研討會（International
Conference on Cosmology—─Religion and Science in
Dialogue），昭慧法師上午於會中發表論文：〈佛法的「生命」觀——兼論人類胚胎（胎兒）的地位〉。 •台灣哲學學會假東吳大學外雙溪校區舉辦「台灣哲學學會2004年會暨學術研討會」，昭慧法師於下午發表一篇學術論文，題目是〈應然原理之證成——依「緣起論」之佛法觀點〉。 •晚間，法國社會科學高等研究院（Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales）社會學博士候選人汲喆先生蒞院參訪。 93.11.28 •本日起至12月11日，昭慧法師應會本法師之邀，赴高雄元亨寺三壇大戒會講授《比丘尼戒經》。是晚，昭慧法師向元亨寺退居方丈菩妙長老禮座。 本次為慶祝菩妙老和尚晉山四十週年，啟建護國千佛三壇大戒會，由了中長老擔任說戒和尚，菩妙長老擔任得戒和尚，真華長老與廣元長老分別為羯磨和尚與教授和尚，戒子共約三百人。 會本法師係高雄市慈雲寺住持、中華佛教僧伽會理事長，於本次戒期擔任開堂和尚。法師以其幽默敏銳、善說法要而深受僧信愛戴，特別是其平等對待女眾，平素遇有比丘尼向他頂禮，法師必回禮如儀，因此深受比丘尼之愛敬。法師係昭慧法師受戒時的引禮六師父，但依然不輕後學，對昭慧法師深心護念。前此，於民國八十九年慈雲寺傳授三壇大戒時，法師即邀請昭慧法師講授比丘尼戒。本次元亨寺開戒，法師擔任開堂和尚，依然不以昭慧法師提倡「廢除八敬法」而深受爭議為忤，聘請昭慧法師擔任授經阿闍梨。 93.11.29 •下午，昭慧法師應梁元棟教授之邀，為交通大學「地方通識教育巡迴講座」之「多元文化與族群關係」課程，講授「佛教原理與佛教文化」。 •晚間，玄奘大學「生命科技與生命倫理」通識教育講座第十一次上課。本次邀請耕莘護理專科學校校長楊克平教授擔任第十一講之教學，講授「心肺復甦術、放棄復甦術與安樂死」。 楊校長曾長期在台中榮總擔任臨床醫護人員，復出國深造專修安寧療護，故以其豐富之專業知識與臨床體會，向學生介紹：心肺復甦術（CPR），一般民眾往往誤以為應施行於所有的瀕死患者，事實上，非預期的突發性死亡，如：溺水、電擊、心臟傳導受阻、急性心肌梗塞或手術中的猝死等，方才適合實施CPR。倘若治療無效、無望、生命品質太差，如：癌症末期患者、多發性器官系統衰竭、末期之器官衰竭等，則應放棄CPR（即DNR）。她並詳細說明實施CPR所應注意的事項。 楊校長解說死亡的過程：人的各個器官，生時乃屬共生；然而死亡之時，卻是各自獨立地敗壞死亡，其中聽覺是最後離開的。因此她提醒大家：在亡者身旁還是應該對其說好話。 她並說明：安樂死的做法並不順應自然，而且安樂死合法化，有可能會造成老病患者的恐慌與壓力。實施安樂死合法化的荷蘭，近年有大量老病人口移往德國接受治療，顯示彼等對安樂死合法化的疑慮。 93.12.1 •晚間，高雄市新光合唱團、法印講堂的「東方天籟合唱團」以及「唐榮合唱團」，假高雄市中正文化中心至善廳聯合演出。此次演唱會以「大師心、台灣情」為主題，主要感謝高齡94歲的黃友棣教授，長年以來為台灣音樂的努力與付出！大行寺住持傳燈法師、監院圓悟法師、昭慧法師、推廣部老師仁皓法師與法印講堂住持見岸法師到場觀賞，並給參加演出的學員打氣。詳見〈大師心、台灣情――東方天籟合唱團首度公開演出〉。 93.12.2 •下午，昭慧法師至華視，為當日「華視晚間新聞」的「快語台灣」單元作第十次主講，講題是：〈在「優生」與「卓越」中沉淪〉。 93.12.3 •下午，昭慧法師至南華大學，參加「宗教教育與宗教研究」研討會第二場的專題座談會。本場主題是「宗教研修學院辦學理念及課程設計」，由南華大學人文學院院長慧開法師擔任主持人，台南神學院黃伯和院長與中華佛研所李志夫所長擔任引言人，昭慧法師與中研院民族所林美容教授擔任與談人。 93.12.4 •上午，前所未有的冬颱――南瑪都颱風吹襲南台灣，風雨交加。中午以後立即雨過天青。本日，元亨寺三壇大戒舉行「二壇請戒」，翌日登壇正受具足戒。故本日與次日，戒經講座停課兩天。 93.12.6 •上午，基隆七堵法嚴寺住持紹嚴法師與性廣法師啟程至南京雞鳴寺，性廣法師將於明日起，於雞鳴寺三壇大戒會上講授「菩薩戒經」。 •晚間，玄奘大學「生命科技與生命倫理」通識教育講座第十二次上課。本次邀請耕莘護理專科學校校長楊克平教授第二度蒞校，擔任第十二講之教學。 楊校長的講題是「臨終關懷與安寧療護」，她一一說明「緩和療護」與「安寧療護」二詞的定義，以及起初定義不一，到現在二詞等同的發展變化過程。楊校長說：對於臨終者自身和周遭的人，應共同以有尊嚴、有意義的方式，提昇病患的臨終生活品質以及心靈的平靜，陪伴著臨終者走過最後的旅程。她並解說其中應有的種種措施、原則、理念及內容。 針對臨終愛滋患者，楊校長認為，他們的首要需求是心理上的支持。楊校長親身與四十個癌末患者作過訪談，他們最迫切希望能夠過著平常的日子。她以此期勉同學：能夠如常過日，即應心存感恩，因為有些人連這樣看似簡單的生活都是奢求。每天都要檢討：我這一天過得有什麼意義？這樣到了臨終，即能坦然面對！ 93.12.8 •下午，趁在高雄講戒之便，昭慧法師在戒兄仁皓法師陪同下，拜會彌陀院住持心淨法師與刻在養病的大師兄圓悟法師，並返回興隆寺拜見諸位老眾師父。 93.12.9 •下午，昭慧法師至華視，為當日「華視晚間新聞」的「快語台灣」單元作第十一次主講，講題是：〈當心由「愛」生「恨」〉。 93.12.10 •晚間，應立法委員郭榮宗先生之邀，昭慧法師趕回桃園，於郭委員所舉辦之祈福晚會上主持燃燈祈福儀式，向佛陀與觀音菩薩祈願風調雨順、國泰民安。 93.12.11 •上午，昭慧法師於元亨寺三壇大戒會上之戒學講座圓滿結束，全程23節課，每節約65至70分鐘，故約等同於一般課程之30堂課。該23堂課程之中，前12堂係戒律學概論，講授通出家、在家之戒法原理，後11堂則講授《四分比丘尼戒經》。 •本日舉行第六屆立委選舉，曾任觀音鄉鄉長的本院護法桃園縣郭榮宗委員，以35762票第二度當選立委。 |
| 本院近訊 |
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教界近訊 為慶祝菩妙老和尚晉山四十週年，高雄元亨寺啟建護國千佛三壇大戒會，由了中長老擔任說戒和尚，菩妙長老擔任得戒和尚，真華長老與廣元長老分別為羯磨和尚與教授和尚，會本法師擔任開堂和尚。本期戒子共約三百人。昭慧法師應會本法師之邀，講授《比丘尼戒經》。 本院近訊 玄奘大學應用倫理研究中心，研究團隊之校外成員增加三位： 邱敏捷：台南大學語文教育系副教授 王惠雯：華梵大學人文教育研究中心助理教授 廖桂蘭：中國海專通識教育中心專任講師，輔仁大學比較文學研究所博士生 |
| 弘誓院訊 |
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第72期《弘誓雙月刊》專題引言 別具隻眼看政治 釋性廣 第72期《弘誓雙月刊》封面。 第72期《弘誓雙月刊》即將於本月十五日出版，茲刊出性廣法師所著〈本期專題引言：別具隻眼看政治〉，以饗讀者。 「華視晚間新聞」自九十三年十月初起，於一小時的新聞時段之中，安排三分鐘的【快語台灣】，其重要性，等同於華視的社論。第一輪有李筱峰、羅致政、昭慧法師等三位教授，以及金恆煒、楊憲宏等兩位資深媒體評論人，一共五位主講人，昭慧法師為錯開大學授課時段，所以擔任每週四的主講人。 自播出以來，本節目甚受好評。截至十一月底，昭慧法師已在「華視晚間新聞」時段，主講了九次【快語台灣】。第一則〈非戰家園的理想〉，已於前期刊出（參見第71期本刊頁73），還有兩則是對「自殺」與「放生」議題的人道關懷，將另行於本期登載。主編特選以下六則【快語台灣】，作為本期專題，原因是：法師以一介佛弟子、出家人、學者兼女性的立場，對台灣的政治現象，展開了犀利深刻、詼諧幽默的批判，常能見人之所未見，敢言人之所不敢言，甚能發人深省。 而比丘尼被無線電視台禮請，擔任當日最重要時段（晚間新聞時段）的時事短評主講人，代表「佛教觀點」，而在公眾傳媒發聲，其意義自是與在佛教電視專屬頻道弘法不同，也與在一般電視台購買時段以製作弘法節目的意義，大不相同。這實屬向所未有之先例，不但是佛教之光，身為比丘尼，我們也與有榮焉！ 【華視快語台灣】之中，所有主講人之演講文字與影音畫面，網友可逕上華視網站瀏覽（http://www.2cts.tv/news/a/0008/default.htm）。 |
| 法印講堂 |
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大師心、台灣情 ――東方天籟合唱團首度公開演出 釋見岸
93.12.1 法印講堂「東方天籟合唱團」於「大師心、台灣情」演唱會結束後，全體團員與黃友棣教授及諸位法師合影（之二）。 高雄市新光合唱團成立至今已十二年，每年都會定期表演。今年特別邀請法印講堂的「東方天籟合唱團」，以及「唐榮合唱團」，於十二月一日假中正文化中心「至善廳」聯合演出。此次演唱會以「大師心、台灣情」為主題，主要感謝高齡94歲的黃友棣教授，長年以來為台灣音樂的努力與付出！ 「東方天籟合唱團」特地邀請大行寺住持傳燈法師、監院圓悟法師、法印講堂指導法師昭慧法師、推廣部老師仁皓法師等蒞臨指導，法師們的參與讓講堂的同學非常歡喜，因為這是他們第一次做正式的演出，每一個人的臉孔都散發出興奮與緊張。他們獨自演唱三首歌曲――「大海啊故鄉」、「送你這對翅膀」，以及黃友棣教授的作品混聲四部合唱「般若波羅密多心經」，演唱中安排了童聲，孩童稚嫩天真的歌聲融化彼此嚴肅的心；另一首曲子則由長笛搭配演出，而心經演唱時安排寫經的場景，以表達佛法中聞思修的含義，由書法家張果盛老師現場揮毫，充分詮釋經典的意境。之後並與新光合唱團共同演唱黃教授編曲作曲的――「青春舞曲、杜鵑花、阿里山之歌」等動聽的歌曲，大合唱人數共120人以上，聲勢浩大，加入器樂的協奏也增添了樂曲的豐富性。 這次的演出可說是非常圓滿。同學們經二個多月的密集練習，在指揮呂宜庭老師的耐心指導之下，歌唱技巧成長不少，更重要的是透過合唱學習到與大眾和合的重要，讓心地變得柔軟；也在樂聲的薰陶中，每個人的心靈更豐富，充滿了喜悅。 |
| 快語台灣 |
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華視【快語台灣】 昭慧法師主講內容二則 昭慧法師 在「優生」與「卓越」中沉淪
93.12.2 昭慧法師在華視晚間新聞的「快語台灣」單元，主講〈在「優生」與「卓越」中沉淪〉。 我是釋昭慧，今天的講題是：〈在「優生」與「卓越」中沉淪〉。 優生保健法目前正在修法階段，將改名為「母子保健法」。改名的立意是良好的，因為「優生」這樣的名稱，透露了一種可怕的價值觀，意味著人種淘汰的合理、合法。納粹對猶太種族大屠殺的殷鑒不遠，但在台灣，我們毫無語詞運用的敏感度，「優生」彷彿理所當然；就連婚宴場合，都有人在贊歎「郎才女貌」時，揄揚這對新人生下的孩子，一定符合「優生」法則。 這種價值觀，對有生、心理缺陷的胎兒，有著嚴重的歧視，違背了人道的精神；即使是符合所謂「優生」條件的人，幸未被淘汰出局，而生到人間，也未必會得到更大的人道對待，獲得更好的生活品質，因為這種價值觀強化了「優勝劣敗」的競爭意識，一群「優生」品種的人類，沒有苦難的弱者，來刺激他們憐憫孤弱、互助合作、犧牲己利的美好心靈，肯定他們活著，是不會更快樂的。 台灣還沒有完全建立「優生」社會，但教育部與健保局，都已巧用「棒子與胡蘿蔔齊下」的手法，在菁英階層的教授、學者與醫師群中，用左一個「卓越」、右一個「卓越」的方案與計劃，讓大學與醫學中心的決策菁英，為了「卓越計劃」而帶領著團隊成員，不要命地「衝、衝、衝」，唯恐一個不慎，巨額獎補助款就像「煮熟的鴨子」，飛了。他們為了追求「卓越」而神經緊繃，食不甘味，寢不安枕。有的為了博取「卓越」，而減低了社會貢獻的熱誠；有的為了獲得「卓越」，而喪失了悠閒與從容的生活；有的甚至在「卓越」的追逐中，過勞而死。就更別提那些不夠「卓越」的販夫走卒，是如何在不夠「卓越」的「放牛班」中，度過他們鬱卒的童年了。 佛家強調利益眾生的菩薩行，此中，不但眾生要感恩菩薩協助他離苦得樂；菩薩也要感恩眾生，因為，倘若沒有見到眾生的苦難，菩薩如何可能萌生慈悲心，產生度化眾生的動機？又如何可能在饒益眾生中，福智增長而成就佛道呢？ 我們不是反對人們向自己能力的極限，作自我挑戰，以尋求更卓越的境界；但卓越的指數，應該包含善良的品格、豐富的生活、利他的實踐，而不祇是更高的地位、更多的財富、更響亮的名聲。運用「優生」與「卓越」思維所建構的，可能不是更美好的新世界，而是更殘酷的生存角力場。我們別忘了，不是只有罪惡導致生命與社會的沉淪，在「優生」與「卓越」中，心靈依然可能沉淪！ 昭慧法師第十次主講（93.12.2華視晚間新聞） 我是釋昭慧，今天的講題是：〈當心由「愛」生「恨」〉。 愛護鄉土，疼惜生命，這原是一種自然流露的感情。因此「愛台灣」，這是一件自然而美好的事。特別是當「台灣」隱然成為國際社會的政治禁忌之時，「愛台灣」更增添了幾許壯烈的悲情，因此，其訴求也就格外撼人心弦。這就難怪政治人物，每逢選舉必嘶喊著「愛台灣」的口號，「愛台灣」成了勝選咒語。 然而「愛台灣」咒語化，固然能激起選民無邊的熱情，卻也容易在過度的政治操弄之中空洞化，與「愛中國」同樣深陷國家主義的泥淖中。國家，原是為了服務人民而存在的一種政治實體，一旦國家主義聲勢高漲，國家勢將異化為一種凌駕於人民的怪物，擠壓其他社會議題的討論空間，乃至斲喪人道精神的發展空間。 目前在台灣，「愛台灣」已經成為「政治正確」的語彙，愛國情緒與民族意識高漲，這使得凡與「台灣」相關的詞彙或象徵，都成為神聖不可侵犯的圖騰。令人憂心的是，「愛台灣」的標準，也逐漸嚴苛了起來。它不再是疼惜土地與人民的自然感情，而成為一種「政治正確」的檢驗標準。 愛與恨本就是一體兩面的存在。愛極就容易生恨；愛有多深，恨就有多切。恨的對象有二：一是對手，二是叛徒。 過往「愛中國」的政治洗腦，將台獨人士視同數典忘祖的叛徒，必欲除之而後快；曾幾何時，風水輪流轉，「愛台灣」的政治解讀，竟也激盪出了強烈的恨意。原本還僅止於痛恨中國，如今痛恨的對象，已經逐漸擴大而及於一切與「中國」相關的文化、語彙與符碼，一片摧枯拉朽之勢，不知伊於胡厎！這種因愛此而恨彼的情緒，隨著煽情的選舉語言而迅速擴張，其發展態勢，著實令人不安。 這還只是施諸「對手」之恨，另一方面，恨意擴大，當然也會連帶施加在己方陣營所認定的「叛徒」身上。至於「叛徒」的檢驗標準，則是訴諸南轅北轍的名號與旗幟。另一方面，即使在同一陣營之中，為了搶攻選票，也不免要更加區隔市場，尋求賣點，這時就不免同室操戈了。於是進而標榜：自己才是「正港」的愛台灣，友黨即使嘴說是「愛台灣」，但從其言行的蛛絲馬跡來看，顯然還是愛得不夠深、不夠烈、不夠真誠。 「愛台灣」這麼自然而美好的一件事，一旦成了「政治正確」的檢驗標準，勢將張起由愛生恨的共業網絡。真心「愛台灣」的政治人物，請你少一些尖酸刻薄的口水，多一些護念鄉土，疼惜生命的悲情吧！ 昭慧法師第十一次主講（93.12.9華視晚間新聞） **以上二則【華視快語台灣】，以及其他主講人之演講文字與影音畫面，網友可逕上華視網站瀏覽（http://www.2cts.tv/news/a/0008/default.htm）。 |
| 師長開示 |
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學風自由，紀律嚴明 ——九十三學年度開學典禮指導老師致詞 昭慧法師 致詞 德風 紀錄整理 隨時準備「收攤」 我沒有性廣法師那麼幽默，所以接下來我的致詞，應該不會博得那麼多的笑聲！ 非常難能可貴的是，學院不因我個人的特立獨行而萎縮。我記得在民國九十年發起廢除八敬法運動，當時我心裡已有準備：「可能學院要為此而關門。」當時我是抱持著犧牲的心，打定主意，即使學院要付出「關門」的代價，都應該發出正義之聲，不能畏首畏尾地盤算自己或學院的本位利益。然而事實證明，特立獨行的我，依然受到了有正義感的佛教徒廣泛的接納。多年下來，學院招生不減反增！因此非常感恩三寶，也感謝諸位，還有諸位的常住師長對我們的信賴。 佛教界很多人口耳相傳：「不要給昭慧法師教，否則學生會給他帶壞」。真的是謠言止於智者，有這麼多師長願意相信我們，把子弟的法身慧命交到我們的手裡，為此我更是對各位的師長多了一份感恩之情！ 其次，今年專修部有三十八位學生，研究部有十多位，這令我很驚訝。為什麼呢？這些年大學宗教系所陸續成立，要拿到學位並不困難。弘誓學院是沒有學位的。有些有學位的宗教系所，招生尚且出現困難；有的由於報考人數不多，為了配合教育部的「總量管制」政策，不得不將錄取名額縮減，有的甚至全額錄取。 想想看，有正式學位的學校，辦學起來都那麼辛苦，研究所也已經如此普遍，這樣的話，學院辦學，將來有沒有可能會面臨瓶頸呢？於是審度時勢，我曾與性廣法師商量說：「沒關係！我們看著辦，如果將來真的會發生招生來源不足的情形，我們就『收攤』好了！」為什麼呢？因為學院的寶物在老師們的腦袋裡，而不是在牆壁上。你看！這間教室像不像九二一災區的組合屋？硬體設備投資不大，要『收攤』隨時可以『收攤』。所以即使停止招生，也不會有「騎虎難下」的尷尬局面。但是沒想到，當我們發了這種「惡願」以後，同學竟然開始踴躍報名，這真讓我們有點驚訝，也有點困惑。 每一個人都是「英才」 我們無所求，並不是希望家大業大、同學們承歡膝下，純粹只是弘法的熱誠。「得天下英才而教育之，一樂也」。諸位哪一位不是英才呢？在多元價值的佛法體認之中，每一個人都是英才。成功的教育應該是，要讓同學有自信心去發掘自己的專長在哪裡，然後以無私無我、慈悲柔軟的心，將此專長拿來服務社會，而不是標榜單一的專長。各位英才願意受學，加上各位自己的專業知識，我相信必能夠做一盞明燈，照亮週邊的人，這樣我們就於願足矣。 在此先講一下這兩三年來，學院的成長與我們的心情。現在雖然有宗教研修學院相關條例的草案，但是我們並不那麼熱衷，這不是不為同學謀求教育部認證的學歷，但我們思考了幾個問題： 第一、如果你需要學歷，有很多管道可以獲得它，你可以讀空大，考學測，讀大學或研究所，都不那麼困難。那又為什麼「人家有，我們也一定要有」呢？心態上、動機上，是不是有點爭強逞勝呢？因此，如果同學們需要獲得學歷，可以到一般大學校院就讀。 第二、公平而言，如果你不是想要研修佛法，而只是想要獲取學歷，我會鼓勵你到大學相關系所，而不會勉強將你留在這裡。為什麼呢？因為大學空間畢竟比較開闊，圖書設備多，校地幅員大，有各種研究與社團活動，它跟修道取向的佛學院是不同的。在一個小型學院裡感受修道的氣氛，與到一個大學環境裡感受學術氣氛，也還是不同的。尤其是許多佛學院的管理制度，幾乎把學生當作軍人、當作國、高中生來管理，學生無法啟發自由的心靈，治學是會碰到瓶頸的。如不考慮修道，而純粹只是考慮學術研究，那麼，即使佛學院與佛學研究所可以頒發正式學位，如果是我，為了讓自己的學習生活豐富而多元，我會選擇其他大學宗教研修的相關系所。 為一杯牛奶，開一個牧場？ 第三、現在的法規，竟然要求宗教研修學院的土地、建築等設備，比照一般私立學校，我覺得非常不合理。因為訓練宗教師或有宗教熱誠的信眾，需要的園地不大。弄個五公頃的校園，光是掃地拔草的人力都很驚人。更何況買地、建築，又要開始募大款，要吸收更多的人與更多的錢。前面說過，學院的寶物在老師們的腦袋裡，而不是在牆壁上。但為了符合宗教研修學院的規定，迫於現實而募款買地、建屋，倒頭來反而會讓腦袋裡頭裝滿了錢、錢、錢，而裝不進其他東西。 我常常想，世間很多人，也許初發心未嘗不好，只是未能慎察事態的發展，但也不排除有些人是愚痴、貪婪、好強鬥勝的心態作祟，總之，到後來家大業大，產生了不可收拾的局面，吃苦的幾乎都是自己，還把一大票人捲入共業圈裡。我常說，這就像一個人，起先想要喝一杯牛奶，於是養一頭乳牛來擠牛奶；為了養一頭牛，又買了一個牧場，雇人來餵食乳牛；為了土地與人力的充分利用，乾脆就養十頭、百頭、千頭，這樣闢成了一個大牧場；養了這麼多頭牛以後，牛奶擠那麼多要幹嘛？於是乎，整個產銷結構都出現了，甚至可能要開一個奶品公司。為著龐大的畜牧業與食品業忙累得個半死，到頭來忽然發覺，「當初我只是想要喝一杯牛奶呀！」我們很擔心一味跟著政策跑，會出現這樣本末倒置的局面，而模糊了當初單純講學說法的動機，因此還是選擇，就著自己的專長來回饋三寶，回饋眾生，也回饋給各位同學。 我們學佛，是因為生命有了困頓，要尋求出路。困頓，不見得是事業婚姻之類的挫折，生老病死就是一種本質性的困頓；與人相處，感覺到自己能力的局限，那也是一種困頓。有了困頓，自然需要尋索答案，那麼，你到底是需要能提供答案的人，還是學歷很高的人呢？當你在病中，你需要的到底是台大醫學院博士，還是沒有博士學位卻保證能醫好你的醫師呢？這裡沒有學歷，但是會提供一些面對生命困頓而尋求超越的方案，給你參考。也因此，雖然我們沒有大做廣告，也不習慣推銷自己，但是好在同學們口耳相傳，在教界，我們辦學好像有了一點口碑，所以諸位才會來到這裡。 再來與大家分享一點學院的特色。道風或學風，不是一兩個人的事情，應該是大家一起來促成的，所以很真誠的與大家分享我們的想法、理念與特色，期待大家共同努力，形成良好的道風與學風。 我們在學院的大方向上，掌握兩個原則：第一、自由的學風；第二、嚴明的紀律。 原則之一：自由的學風 我們不去管你們腦袋裡想什麼，除非它是違法違律的，我們會提醒你，訶責你，希望你能夠做一個具格的佛弟子。除此之外，我們不去管你想些什麼，我們不會去窺視、探聽，看你是統是獨，是修淨土還是禪宗，是南傳還是藏傳，出身哪個派系，然後為此給你貼上標籤，我們不會這麼做。在如法如律的前提下，你做的任何事情我們都隨喜贊歎。所以，我們這裡並沒有什麼書是不能上架，或什麼問題是不能討論的，在生活中沒有任何的監視與掌控。 有些僧團或學院，唯恐學眾的思想不正確，會影響其他的人，於是監聽學生的電話，檢查學生的信件，或是透過眼線來了解學生的動態。固然偶爾會捉到幾個調皮份子，但是總的來說，這種做法，會讓學風窒息，讓心靈呈現閉鎖或扭曲的狀態，因為學生學會在被窺伺的狀態下保護自己，甚至學到陽奉陰違，或是在同學之間互不信任，使得校內產生莫明其妙的壓力與緊張氣氛。在這種閉鎖或扭曲狀態下成長的心靈，一旦等到媳婦熬成婆而當家做主之後，也往往習焉不察，輪到自己來窺伺別人。這種管理方法，即使動機良好，也會形成不健全的學風，甚至有可能只是變相地滿足了主事者的窺伺欲與掌控欲，讓他得以冠冕堂皇地掌控每一個人的心靈、行動、言語與人際關係。 我不能否認，確實有一些同學，是會以不正確的想法來影響同學的，但是，難道要為了在思想上防微杜漸，就運用那樣的一套制度嗎？畢竟它帶來的幾乎都是負面的薰陶。掌控欲、陽奉陰違、互不信任，這原都是修道所要克服的煩惱，應該在一個學佛的園地裡，把這些心態去除，怎麼反而增強了呢？這是值得注意的問題。 在學院裡，我們把每一位學生都先當作成熟的個人，我們不要為了防杜一兩個人格不成熟的人在這裡製造麻煩，而就把所有的同學當賊來看。針對這種人，我們寧願在多次勸諫不聽之後，就請他離開學院，因為他不適合在這樣自由開放的學習環境裡成長，他可能比較適合我剛才所說的那種學習環境。 我不認為一個制度適合所有的人，學院這樣的環境，只適合心性比較成熟、比較自愛的人，比較渴望心靈自由可是又能節制自己、尊重他人的人。我不會自我膨脹地認為，學團適合所有心性的人。 正是佛法的薰陶，使我們有如此自由的心靈；我的恩師印順導師的一句話：「余學尚自由，不強人以從己」，這也讓我非常感動！尤其像我這麼叛逆的人，幾次掀起了全國性的運動，多少人在他旁邊不斷咬耳朵，必欲逐我出師門而後快，但是他都寬容而不為所動，從不給我下一道命令說：「不准。」師長的典範深深感動著我，我也同樣用這樣的心腸來對待大家，我想，我們幾位老師，也都是用這樣的心腸來對待大家的。 原則之二：嚴明的紀律 自由並不表示可以放肆！學院是有紀律的，紀律不是來自主事者的自由心證，而是依循佛法與戒律的前提。戒律來自於一個總綱－－護生，護念其他人的生命，乃至護念其他人的心情，因此不但不要殺盜淫妄，連刻薄尖酸的語言都不要施諸他人，以免讓他人的心靈受傷。彼此互動的時候，要注意對他人的體諒、體貼，這是紀律最基本的精神。 在護生的前提下，我們希望「正法久住」，因為正法住世，可以讓我們謹遵護生之教。這有幾點需要注意，第一：修道上要排除你的障道法，最大的障道法，來自品行不端，所以一定要先讓自己的品行端正。第二：不要在團體之中互相干擾，這不見得是什麼重大罪惡，可是干擾會招來別人的不快與不便，應該要共同促進團體成員的福趾。第三：必須避世譏嫌，要讓社會接納佛教，所以我們很重視榮譽感。榮譽感不是為了私人博得別人的誇讚，由於我們的形象代表佛教，我們的言語行為，會影響他人接近三寶的意願。依著這些要領，構成了我們的紀律。是否有違紀律？就是從這三個要領來加以檢視的。 心靈的自由與紀律的嚴明，是可以相輔相成，而不必然是互相衝突的。在學團裡，我們最嚴格要求的一點就是：不可以驕傲，不可有優越感。貪嗔癡慢疑，最傷人的就是慢，不容有一點這樣的心態，這樣你才能夠無私無我地貼近眾生，讓眾生樂意與你為友；甚至你應該要做眾生的不請之友，而不是把自己端起來「做之君、做之師」，鼻孔朝天來指導他人。 慈悲心與正義感 最後，我們希望在學院裡，能陶冶出我們的慈悲心與正義感。用慈悲心來善待眾生，善待週遭的人；以正義感來看天下事，言所當言，行所當行，不會顧影自憐，畏首畏尾，不會為了怕得罪強權而選擇默不吭聲。這樣的話，我相信大家會以生命來活出佛法，也就可以用你的表現來向師長保證：「謠言是不對的！到弘誓學院不會變壞，到弘誓學院以後，我的心更柔軟了，更慈悲了，我更體諒常住和師長了，我更善於與常住師長互作溝通了。」而不是回去就像七爺、八爺一樣，這個也不對，那個也不好，動不動就說：「人家我們學院都是這樣，憑什麼常住不能這樣？」你若表現不佳，不具足慈悲心與正義感，貢高我慢，無法善觀因緣，砸了學院的招牌，學院當然會減低在佛教界的公信力。 個人一生不奪人之所愛！世人要權，我不奪權；世人愛錢，我不要錢。希望大家注意一點，學院非常體諒當今佛教界各道場人手稀少。我們辦學為什麼會採取集中上課制度？一方面確實有些同學沒有辦法長年住校，另外一方面，即是考量到許多常住師長，每次送徒弟出去讀書，就「肉包子打狗，有去無回」，久而久之，許多師長不肯放徒弟出去讀書。所以，我們辦學是不搶人徒弟的。學團是十方道場，我們自己沒收徒弟，學團幾位同學都是他的師長慈悲，願意留他下來在這裡幫忙，組成一個行政與教學的團隊。我們既然能夠做到不奪人之所愛，那麼也拜託各位，不要看到哪個同學合意，就招到你的地方來共住，這教我們怎樣面對他的師長呢？ 社會參與，知行合一 嘮嘮叨叨致詞到此，最後我宣佈三件事情，第一件事，印順文教基金會與現代佛教學會合辦一場「佛教文化與當代世界」慶祝導師百歲嵩壽的研討會，請同學們踴躍參加。我們連學院自己辦研討會，都沒有這樣鼓勵大家踴躍參加，但這場研討會截至目前報名人數還不多，因此鼓勵大家隨喜功德！ 第二件事，慈濟基金會在桃園舉行「大唐西域記攝影展－－西域記風塵」，這絕對值得大家參觀，畫面非常優美，慈濟花了五年，橫跨中國、中亞與印度三大區塊，很多地方是戰亂區，攝影畫面得來不易，這場攝影展是非常值得參觀的。 最後就是「非戰家園」的聯署活動。四一○教改的領導人黃武雄教授，是一位人道主義者，我非常尊敬他，他不但從事教育改革，而且非常重視人文精神與自由的心靈。最近台灣有六千億軍購案，可能會因此而債留子孫。以佛法的精神而言，兩岸血拼軍購，其他經濟、教育等各方面的品質都會降低。因此無論是統是獨，我們都希望用和平的方式來解決。他與一群有理想的朋友們，希望能夠促成公民投票來反對軍購預算案，但公民投票要有一定的人數，因此這裡有名冊，如果有同學願意簽署，秘書會再發給大家。 我們學院就是這樣「即知即行，知行合一」，鼓勵學生參與有意義的社會運動。我們認為，參與正當的社會活動，能夠觸發你的心智、毅力與慈憫心，讓你更體會佛法的積極意義。 |
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《九十三年
禪七開示錄》CD與MP3發行消息
《93年禪七開示錄》CD盒套封面。
《93年禪七開示錄》MP3光碟圓標圖象。 內容提要： 二○○四年暑期，性廣法師依解行並重原則領眾禪修，本開示錄即為禪七期間之晨誦與大堂開示實錄。 在行門方面，法師以三學增上為綱領，要求學人嚴持淨戒以為修行基石，並教授三項止觀所緣：即，以「持息念」攝意修心，得禪定現法樂；以「四界分別觀」開發觀力，登入佛法勝義觀慧之堂奧；以「慈心禪」為五乘共貫之津糧，而更有勸發菩提願心之寓意焉。 在解門方面，法師於每日晨誦時，為大眾誦念並解說阿含教典與初期大乘經文；晚間大堂開示，則闡明定慧正確知見與重要止觀要領，並諄諄提醒學人，簡別種種錯謬之修行觀念與心態。 法師主七期間之剴切提撕，充滿深刻的禪者睿智與豐沛的菩薩悲心，聞者莫不深切感動而得大法益，至今猶令人難忘！ 教材介紹： 主 講：性廣法師 日 期：二○○四年七月 講 次：晨誦／八堂 一堂約三十分鐘 大堂開示／九堂 一堂九十分鐘 附 贈：「人間佛教禪修行」與「三歸五戒、慈悲觀文」二小冊 出 版：二○○四年十二月 規 格：CD／15片，一盒裝 MP3／2片，一盒裝 訂 價：CD／1800元 MP3／800元 訂購專線：（02）8789-6108 出 版：法界出版社 地 址：台北市莊敬路289巷5弄16號 電 話：02-87896108 傳 真：02-87896110 網 址：http://www.hongshi.org.tw 電子信箱：[email protected] 郵撥帳號：15391324 法界出版社 **吳憲中、張麗雲、張俊誠、陳筱萍、吳尚威等居士出錢出力，購置影音錄製設備，義務承挑起法界出版社教學錄音光碟之製作，以節成本。故得以低價流通法寶，嘉惠讀者。小丸子、明一法師義務設計盒套與標籤。謹此銘謝 **普音文化公司本諸弘法熱誠，無償提供「燃燈記」樂曲之片段，作為本講座片頭與片尾配樂，無任感禱！ |
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