佛教弘誓電子報第70期

發　行：佛教弘誓學院

編　校：釋傳法　

創　刊：2001年11月05日

2003年11月16日出刊

　　本期內容：

　　※ 師生動態

　　※ 教界動態：善導寺三壇大戒／重建大雄寶殿落成開光報導

　　※ 教育部學術評量標準之商榷／釋昭慧

　　※ 印度之旅隨行記（三）／釋印悅

　　※ 出版與贈書消息／台南妙心寺提供

師生動態

92.11.15　了中長老（左）與昭慧法師於講戒前合影。

昭慧法師講《比丘尼戒經》，新受戒比丘尼近四百人，聚精會神聽講。

92.11.10～16

‧上午，昭慧法師第二度於台中弘光科技大學講授佛家生命哲學。下午趕赴台北，奉善導寺方丈了中長老之命，自本日起，至11月16日，於善導寺三壇大戒戒場，為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經》，共計十六節課（每日兩節，16日四節）。《比丘戒經》則由了中長老親自講授。

　昭慧法師先依倫理學方法，向戒子介紹佛教規範之基本原理（緣起）、根本精神（護生）與實踐要領（中道），以此論述中道（八正道）與三增上學之次第與內容，俾令學眾了解戒學定位。然後再縮小範圍談論制戒原理（十種利益、令正法久住之究極理想）以及立法、司法之原理原則。此二部分，亦即戒律學之法哲學與法理學。依此基礎，法師再分門別類，講述戒相，俾戒子知所依循，並能舉一反三，活學活用。新戒比丘尼聞法師以如是活潑方式，深入淺出地講說戒法，咸表法喜充滿，深感得大受用。

　此係昭慧法師第二次在戒期講述比丘尼戒。第一次係民國八十九年，應高雄市慈雲寺住持會本法師之邀，於慈雲寺三壇大戒期間講戒。

　會本法師此回亦受了中長老敦請，擔任本次善導寺戒會中之開堂和尚。

　昭慧法師向戒子表示：了中長老與會本法師明知其有爭議性（如：對八敬法之看法，與保守派南轅北轍），但還是護念後學，不畏反彈，請其為尼眾講戒，此一慈悲與寬容之風範，讓法師極為感動與欽敬。

92.11.11

‧下午，法界衛視賴伊容小姐至善導寺，向昭慧法師訪談有關戒律的問題，並請法師為法界衛視開播八週年，而向觀眾朋友說幾句勉勵語。

玄奘人文社會學院鄧運林校長（檔案照片）

92.11.12

‧下午，昭慧法師從台北善導寺趕赴新竹玄奘大學參加校務會議。本次會議中之其中一項重要提案，即是因應教育部之大學評鑑（特別是學術評鑑），而提出本校專任教師年度績效評量辦法之草案。昭慧法師於會中針對「研究」績效評鑑辦法部分，作了一些建言，並獲主席（鄧運林校長）之首肯。會中決議修訂通過該一爾後對全校教師影響深遠之草案。

　校務會議告一段落，昭慧法師就近至福嚴精舍向印順導師禮座，報告17日晚即將啟程赴美一週，至亞特蘭大參加國際宗教學術會議之行程，提前向導師告遠行假。

　法師順為稟告，在教育部「追求卓越」的政策之下，各大學專任教師研究績效之評鑑內容與評量標準，都將不得不符合教育部之要求規格，否則將影響大學評鑑成績，以及教育部對大學獎補助款的額度。政大在本次學術評鑑中所受到的鉅創（被評比為第41名），讓各大學點滴心頭，引以為鑒。然而教育部依SCI、SSCI、EI之評量標準，對各大學作學術評鑑所引起的傷害，及其問題癥結、後續影響等，實不宜等閒視之。法師並逐一分析依SCI、SSCI、EI而作學術評鑑，有何缺失與副作用。此諸內容，一般人都未必理解或感興趣，但導師在佛法研究領域中成就極高，對於學術研究之本質，有極深刻之體會，因此即使是九八高齡，他依然耳聰目明，仔細聆聽，興致極高，表情豐富。

92.11.13

‧本日，昭慧法師於善導寺講戒之暇，抽空撰文〈教育部學術評量標準之商榷〉，發表於翌（14）日自由時報「自由廣場」。

政論家金恆煒先生（檔案照片）

92.11.14

‧中午，昭慧法師至中央電台，接受政論家金恆煒先生之訪談。金先生主持的節目是「兩岸大家談」，本次訪談內容有二：一、台灣的政教關係；台灣佛教的特色。二、昭慧法師在佛教內部所進行的改革運動，其內容與實效。該節目於翌（15）日向中國大陸播放，亞洲地區都收聽得到。

92.11.15

‧本日，性廣法師至善導寺向得戒和尚了中長老請安，並代表本院於戒場打齋供眾。學團成員心皓、空寂二師，已於本次戒會中受具足戒，並將於17日進受菩薩戒法。

◎更正啟事：前（69）期「本院近訊」報導昭慧法師講戒消息誤植日期，謹此更正為11月10日至11月16日。

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教界動態

善導寺三壇大戒報導

陳昭伶／台北報導　　

三壇大戒十師尊證，引禮、引贊法師與戒子們於善導寺大雄寶殿前合照。（陳昭伶攝）

　　善導寺為慶祝大雄寶殿重建落成，於十月五日開光大典後，接著於十月十八日啟建護三壇大戒會，海內外新戒子近五百位報到，前來受戒。新戒之中有平均年齡相當年輕，而且不乏有博士、碩士學歷者，還有遠從美國、澳洲、越南、印尼來的新戒。戒會將於十一月十八日圓滿，戒子於是日出堂，緊接著善導寺將啟建在家五戒與菩薩戒會。

　　此次傳戒的三師是：得戒了中大和尚、羯磨自立大和尚、教授菩妙大和尚，三位皆是教內德高望重的名宿，開堂會本大法師統領新戒，如法如儀，實為教內法將。引禮師、引贊師陣容相當堅強，有來自大陸、新加坡、印尼以及台灣各大叢林道場之職事。

　　開堂首日上午，得戒和尚了中長老說明善導寺此次傳戒的因緣，為慶祝大雄寶殿重建落成，特啟建三壇大戒會。他說：承蒙羯磨和尚與教授和尚慈悲允諾，促成此次之勝會，自立長老遠從菲律賓來，而菩妙長老已八十多歲之高齡。了中長老期勉新戒：從大家的報名表中得知，很多戒子有高學歷與豐富的資歷，或是依止德高望重的師父，但是懇請大家進入戒壇之中，放下過去的種種，虛心接受開堂師父、引禮師、引贊師的指導，專心聽講戒法，虛心學習儀規，如此才能獲得無上的清淨戒體。

　　開堂師父叮嚀新戒：大家是為求戒法而來，為了生死而來，要提起道心，精進修習戒法。善導寺三壇大戒開堂後，四百餘位戒子排班上殿，課誦拜懺，說戒演禮，過堂用齋，一時之間，有如古代叢林。

善導寺重建大雄寶殿落成開光報導

陳昭伶／台北報導　　　

　　善導寺為慶祝大雄寶殿重建落成，已於十月五日舉行剪綵、啟鎖、揭幕、開光大典，有大陸、澳洲、新加坡、菲律賓、以及台灣各大道場四眾弟子蒞臨道賀，人潮絡繹不絕，歡喜慶祝莊嚴寶殿重建落成，更能發揮在台北鬧區安定人心的力量。

　　善導寺住持了中長老表示，本寺原大雄寶殿之建築老舊，已成危樓，而且是地上一層樓的平房實不敷使用，故重建成鋼骨結構的地上九層、地下三層的大樓，

　　地下一樓為齋堂，地下二、三樓為停車場，地上二、三樓為大雄寶殿，其他樓層空間規劃為大、小會議室、講堂，可舉辦傳戒、法會、講經、學術研討會等弘法利生之活動，推動各項法務，發揮淨化人心的功能。

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師生文章

教育部學術評量標準之商榷

釋昭慧　　

　　各大學在教育部「追求卓越」與「建立進退場機制」的政策影響之下，將不得不順應教育部的要求規格，建立專任教師研究績效的評鑑項目與評量標準，否則將影響各該大學學術評鑑的成績（亦即該大學的社會聲望與招生信譽），以及教育部對各該大學獎補助款的額度。而這兩大法寶，正是大學對教育部不敢不亦步亦趨的「罩門」。

　　政大因本次教育部公布學術評鑑排名，而受到的鉅創，已讓各大學點滴心頭，引以為鑒。即使政大師生強烈反彈，並質疑該評鑑之公正性與合理性，然而形勢比人強，政大還是不得不痛下決心，大幅變更人事結構，重金禮聘論文成績卓越的國際學者任教，以提高該校教師在國際學術期刊發表論文的總篇數。

　　具有穩固之學術地位的政大尚且如此，可想而知教育部依SCI、SSCI、EI等之評量標準，對各大學作學術評鑑，所引起的深刻傷害與後續影響。由於教育部是大學學術研究的火車頭，其學術評鑑辦法又將主導台灣學術研究的價值取向，因此吾人對教育部的學術評鑑辦法，實不宜等閒視之。

　　舉例而言：

　　一、SCI、SSCI、EI等之期刊索引，除了英文學術論文之外，並未列入其他諸如德、法、日、俄、中文之學術論文，這無疑是將自己降格為變相的英語國家次殖民地，而且對採用其他語文所作出的學術貢獻，視若無睹。（例如：國際佛教學術研究貢獻最為卓越的國家，其實是日本而非英美國家，所以採用日文發表的期刊論文竟未被納入該學門之評量標準，誠可說是咄咄怪事。）

　　二、人文學科論文之本土性強，大都不可能登載於此諸索引所列之國際期刊，這種評量標準，勢必會扼殺台灣本土性的學術研究，並且重創人文學科之學術發展。長此以往，將出現學術界「去本土化」以及「文化失憶」的重大後遺症。

　　三、受到各界指責之後，教育部雖改口說，將來會將TSSCI（台灣的社會科學學術期刊索引）所刊載之論文予以採計，但教育部是否能將它的份量等同於SCI、SSCI與EI等？我們將拭目以待。如果教育部採取雙重標準，則勢必會讓各大學跟進，以雙重標準來評比教師的研究績效，也勢必會讓教師只把TSSCI所列期刊，當作是投稿的次要順位。這無異是先入為主地認定了台灣學術期刊的水準，必將永遠地次人一等，而且也果真能達成這樣「窩囊」的效應。更且這無異是變相鼓勵教師，理所當然地忽略自己澆灌本土脆弱學術園地的重大責任。

　　四、TSSCI採計的是國內優良學術期刊的目錄，而優良與否，就要看它們過往所刊論文的份量與審查的水準。教育部既然也採計TSSCI，學校勢必要跟進，以評比教師的研究績效，這將促使學者儘可能將論文投到TSSCI所列期刊，而將其他學術期刊列為第三順位。這樣一來，台灣本土的學術期刊，必將出現「大者恆大」的局面。舊有學術刊物之未列入TSSCI者，勢必將因其優良作品之稿源缺乏，而更加難以提昇水準；新出刊物則更將不知從何獲取傑出學者的優良稿源。這實在不是策勉學界就現有水準而「向上提昇」的好法子，反而有可能將當前未列入TSSCI的期刊，一棒子打成學術界永難翻身的「放牛班」。

　　五、依教育部現有之學術評比方式，教師於自所任教之大學的內部學術刊物發表論文，其篇數完全不予採計。也許這是主觀認定「人性本惡」的防弊措施，但筆者以為，要防弊，可另訂辦法來監督各高校的學術期刊，看它們是否有請校外學者精嚴審稿，而不是因噎廢食，完全不採計教師任教學報的論文篇數。否則勢必會使學者盡量將稿件外投，從而致令任教學校的學術刊物稿源萎縮。這無異是變相鼓勵教師，在享用任教學校所提供的學術資源之同時，理所當然地忽略了澆灌任教學校脆弱的學術園地之責任。教育部不能只考慮到防止其一端之弊，而卻忽略了此種措施所帶來更重大的弊端。

　　因應教育部的大學評鑑（特別是學術評鑑），筆者所任教的大學，也已於日前在校務會議中，通過了極為嚴格的專任教師年度績效評量辦法。筆者以為，這些評鑑項目，對教學、研究不認真、行政服務也不熱誠的大學教師，無疑是一大鞭策，所以有它重大的正面意義。然而既然各大學的研究績效評量辦法，一定會依教育部所制訂的規格，而亦步亦驅以跟進之，那麼，此事已攸關台灣學術研究之價值取向與長遠發展，可說是重大決策。因此，作為高教火車頭的教育部，必須聽取多方意見，周全衡量各種評量標準的利弊得失，審慎斟酌其評比標準。

　　筆者與幾位不同校的教授在閒談之間，不約而同發現到近一、兩年來國內學術環境的重大變化。教育部在學術研究方面的量化評比，由於重賞與重罰雙管其下，已使得各校不得不要求老師們上緊發條，拼命向前。評比標準既然重量而不重質（而且也確實難以建立「質」的評比標準），重英文而不重中文，長遠來說，受到影響的將不祇是學者個人的學術生命，更將是台灣社會的學術發展。

　　吾人實不忍見評比標準所透露之價值取向，帶來畸型的「去本土化」現象──亦即，不忍見一種設計不良的制度，導致學者在享用本土資源的同時，理直氣壯地「獨善其身」，疏離了本土的學術環境與任教學校的學術園地。

九二、十一、十三　善導寺三壇大戒戒會期間，撰於善導寺慈恩大樓

──刊於九十二年十一月十四日《自由時報》「自由廣場」

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重大記事

印度之旅隨行記（三）

釋印悅　　

【接續前期】

92.10.10

92.10.10 昭慧法師帶領大家在佛陀涅槃像前恭誦「佛寶讚」。

92.10.10 大涅槃寺（右）東邊是阿難尊者紀念塔（左）。

92.10.10 寺前的娑羅樹幹中段開叉分枝，冥合佛陀涅槃於娑羅雙樹的意境。原樹已毀，此樹由前田行貴教授種植，樹齡約四十年。

92.10.10 天冠寺的佛陀荼毘塔遺跡。

92.10.10 佛陀誕生地——嵐毘尼園無憂樹下，大眾念佛繞樹三匝。

92.10.11 佛陀故鄉迦毘羅衛城遺址。

92.10.11 尼泊爾巴丹市古都舊皇宮街景。

　　上午6：10抵達大涅槃寺（Mahaparinirvana Temple）參觀，寺內陳列北枕西向、長6.1公尺的巨大佛陀涅槃像。大家在昭慧法師帶領下，念誦佛號繞佛三匝、唱佛寶讚禮敬。大涅槃寺東邊，則是緬甸人建造的阿難尊者紀念塔。

　　7：20至希拉那瓦提河畔天冠寺遺跡的佛荼毘塔（Ramabal Stupa）參觀。團員在此獻花、繞塔禮敬。後至香港比丘尼所創建的雙林寺參訪，與現任越南籍的住持智順法師（Rev. Thich Nu Tri Thuan）晤面，並供養印度盧比、素食材料及昭慧法師所著之《佛教規範倫理學》與《千載沉吟》，大家並合影留念。

　　9：20離開。在印度這段期間，非常感謝印度英文導遊Pauan Kumar Mishra、中文導遊白奮龍先生（Praphull Nayal）的導覽、說明。

　　下午在前往印度、尼泊爾邊界途中的巴士上，昭慧法師向大家開示道：一、一般人容易有「接班人」的迷思，但佛臨涅槃時，阿難問到，佛滅後應以誰為師？佛答阿難：應以波羅提木叉為師。佛弟子應「自洲以自依，法洲以法依，不異洲，不異依。」不應有追隨領袖的迷思，而要以法為依，培養獨立判斷的精神，「依法不依人」。二、《佛遺教經》言：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」舍利弗涅槃後，佛亦說其五分法身不滅。可見法身常在的課題，在於佛弟子是否能稟承佛陀教法真實修證。因此，大家皆因努力使佛法能長存世間，永為眾生依怙。

　　度過邊界後，先至Lumbini Hokke Hotel用餐、放置行李。Ven. Sujata Shakya比丘尼在此與昭慧法師會面，邀請法師參觀其所暫住的法稱寺嵐毘尼分院，Ven. Sujata Shakya是喜馬拉雅山佛化教育基金會派駐在嵐毘尼從事教化、教育工作者。這位法師目前在當地中小學弘法，使得約70﹪的學生信佛。

　　16：45（尼泊爾時間晚台灣兩個小時十五分，以下用當地時間）參觀日本人所造的「釋迦本堂」佛塔，團員繞塔三匝禮敬。17：25參觀佛陀誕生處——嵐毘尼園，於此處可見摩耶堂（Maya Temple），內奉摩耶夫人手攀無憂樹，太子從右協誕生像。此是四世紀笈多王朝時的雕像，但回教入侵時浮雕的表面被削去，只剩下雕像的輪廓。在此處亦可看到阿育王石柱、無憂樹等。昭慧法師帶領團員在無憂樹下念佛號右繞三匝。接著到南傳佛教寺院（Lumbini Buddha Bihar），住持Ven. Vimalananda法師接見團員，並以上穿三顆菩提樹子的紅線結在團員手腕上為團員祝福。後至Ven. Sujata Shakya比丘尼暫住的法稱寺嵐毘尼分院參訪，昭慧法師一行人並供養Ven. Sujata Shakya教育基金美金800元、衣服兩大包及昭慧法師所著之《佛教規範倫理學》與《千載沉吟》。其後，至中華寺參訪，這間寺院由中國大陸興建，規模宏大，但是夜間視線不良，無法仔細觀看。住寺果亮法師接待團員，一聽到昭慧法師蒞臨，他感覺非常高興，因為他曾閱讀昭慧法師著作，感覺非常契合，因此也上弘誓網站瀏覽有關法師著作與訊息。但因夜深，昭慧法師恐打擾住眾，一行人告辭返回飯店。

92.10.11

　　7：45抵達佛陀故鄉迦毘羅衛城遺址，但此遺址仍未經考古認定。一行人循著傳說為佛陀夜半踰東城城門而出的途徑走了一回，面向印度佛陀離家修行經過的路線。

　　10：00前往機場搭乘飛機往尼泊爾首都加德滿都（Kathmandu），但因濃霧，原定班機取消飛行。遲至14：50團員才分二梯次，乘坐16人座小飛機飛往加德滿都。於飛機上，清晰可見壯闊的喜馬拉雅山脈，性廣法師並於駕駛座後方攝得世界最高峰聖母峰（海拔8848m）的照片。從飛機往下望，山脈綿延一望無際。約40分航程後，抵達加德滿都。游祥洲教授指出：加德滿都是以文殊菩薩命名，市區以密教壇城方式設計，因此在加德滿都，只要認識五方佛，就不會迷路了。

　　用餐後，17：00前往巴丹市古都參觀著名的千佛寺、舊皇宮、黃金廟等。千佛寺為仿大菩提寺的磚造佛寺，經三代建造完成，距今有400年歷史。黃金廟是尼泊爾的最大佛學院，收入歸釋迦族，且釋迦族人一生中必須於此處出家一個月。內有用黃金寫就的心經。尼泊爾憲法規定釋迦族不用當兵，理由是因為他們太慈悲了。但因團員抵達時間已晚，寺廟已關門，一行人無法進入參觀。廣師父開玩笑道：印度人什麼時間都不準時，唯獨關門時間最準時。

　　這次的參觀非常有趣，導遊Kabil Timilsina講了許多尼泊爾的傳說，讓團員更加了解建築物特色與由來。本來預定行程中，今晚是自由購物時間，但因時間已晚，基於安全考量，改至明天。一行人返回凱悅飯店用餐、休息。

【下期待續】

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出版與贈書消息／台南妙心寺提供

◎妙雲集教學講座（2）──《佛法觀點的宗教觀》