佛教弘誓電子報

論宗教性侵害案

　由於攝理教主韓國人鄭明析性侵害案愈演愈烈，韓國亦有受害女子來台，指控歷歷，12月11日晚上9:00~10:00，民視「頭家來開講」節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中，參與討論宗教性侵害案。該節目來賓還有世新大學羅燦英教授、統一教在台最高代表張全峰先生、中華民國宗教清流促進會理事長尚潔梅先生、脫離攝理教的王武魁牧師。昭慧法師於節目中指出幾個要點：

　一、神聖的場域依然可能發生邪惡之事：恭敬信仰之心，容易讓人處在一種順服的狀態，而神聖的氛圍又讓人易受催眠，理性繳械，而把領導人的言行合理化。邪惡之人善於利用這種令人信賴的場合遂行其私，以利於其惡行得逞。而這時許多宗教女性，常常不但是性侵害的受害人，而且可以進一步成為領導人的幫凶，讓其他無辜女性捲入，一齊受害。

　二、父權支配易產生性侵害事件：古老的宗教出現於父權社會，所以無論其教主再怎麼強調「平等」，再怎麼仁慈對待女性，但由於教典的編撰、解釋權都掌握於男性之手，他們總是透過教典散佈對女性鄙視、貶抑的訊息，以宗教權威語言來對女信徒洗腦。這種權力不對等的關係，最容易使得宗教中的女性自尊心減低，自甘為男性的奴僕、臣妾，所以一旦男性領導人對她起非份之想，往往不是讓她倉皇失措，失去抵抗意志，就是迷惘於「受到恩寵」的感覺，自願成為共犯結構。再加上男性在生理上對性的抗拒力本來就比較脆弱，又容易產生攻擊性，所以宗教中性侵害案會層出不窮。對治之道是回歸到宗教的「平等」精神，解構男性沙文主義。

　三、苦行、神跡、神通都不足為憑：攝理教主自稱曾於苦行之中蒙獲神蹟。許多宗教領袖即因其神秘經驗而產生charisma（神魅）。其實吾人應體會宗教之本質。就佛法來看：

　1.凡宗教都必然有其超越常識的神秘經驗或冥契經驗。此中「看得到的不一定存在，看不到的不一定不存在」。由於不理解此一宗教特質，以為要「眼見為憑」，故許多科學研究者或理工科教授學生，比人文學科的人更容易上當。因為他們確實親眼看見了某人的「神蹟」。

　2.有的「神蹟」可能是當事人造假；就算是真實的，在佛法來看，也不過是種種「幻境」。就佛教徒的經驗而言：縱使在睡夢中、靜坐中、念佛中或禮佛中，見到佛菩薩現前，乃至放光、說法、答問，都必須體會「凡所有相，皆是虛妄」的本質，不能「執幻為真」。

　3.至於「神通」之類，也最易使人心理繳械。其實神通不過是另一種經過專注而反覆的訓練，所獲得的「神乎其技」本事而已。專注而反覆的訓練，可以讓馬戲團雜耍人學會走鋼索，也可以讓人成為傑出的工匠、數學家與音樂家，同樣的，專注而反覆的訓練，可以讓人習得神通。此中有人是天賦異稟，但這仍與過去生的熏修有關。由於神通易使品行不端之人炫異惑眾，引來社會的不安，所以佛陀乾脆規定僧尼：即使有了神通，也不得向人訴說或展示自己的神通境界。

　4.要注意的是：(1).神通或神蹟並不等於品德。所以有神通或神蹟經驗的人並不保證品行高潔。(2).苦行中領受到的一些宗教經驗也不是永遠不退的。一旦因苦行而受到世人的尊崇，名利權力薰心，酒色財氣都來，往往原有的宗教經驗都退光了，但信徒還繼續合理化其行為，往往受到性侵害後，還對其言行不敢置疑。所以過去有苦行經驗的人會鬧出宗教醜聞，這點並不希奇。

　四、「安全距離」的觀念應予推廣：性侵害案往往發生在熟悉或信賴的人身上，而監督系統是不一定存在的。是故父母師長最好讓孩子自小受到「身體自主權」意識的訓練，與人保持「安全距離」，不論對方是父親、老師、教授、神長、法師。這不但是對對方的一種禮貌，也是對自己的一種尊重。

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學院動態

菲律賓宿霧普賢寺住持唯慈長老蒞臨學院，與昭慧、性廣、見岸法師合照

　12月11日下午，菲律賓宿務普賢寺方丈唯慈長老蒞臨學院，師生頂禮接駕。長老對昭慧法師提倡「廢除八敬法」運動甚表支持，並告知：早在1964（民國53）年，他已為尼眾發出不平之鳴。是年世界華僧大會於台北善導寺召開，菲律賓團由瑞今長老帶隊，唯慈長老為秘書長。會中新加坡廣義長老提出「尼眾應持八敬法」，唯慈長老立刻起身表達異議云：「現在是什麼時代了？還能講這個話嗎？現在已經是坐飛機坐火車的時代，若要照你這麼講，我們應該要用走路的了？」長老今年高壽七十，早年親近印順導師與慈航老人，個性剛正不阿，做人篤實勤懇。以四十四年時間於菲國第二大城宿務默默耕耘，建普賢寺以弘法利生，並創立普賢學校與義診所。本學院建築之時，長老義助五十萬元，今更前來慰問學院師生，並表達其支持尼眾之平等心。

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教界動態

　12月12日是世界佛教僧伽會了中長老七十華誕。上午，佛教界諸山長老法師與信眾至善導寺向長老祝壽。善導寺新建大殿首度啟用以拜懺、普佛、上供，全寺洋溢一片喜氣。長老行事作風一向低調，本次無法阻擋各方祝壽之盛情，索性為九十高齡之慧哲長老、八十高齡之學根長老一齊祝壽，並於致詞時笑稱：孔子說「七十而從心所欲不逾矩」，是故自己「七十歲不逾矩」，學根長老「八十歲無障礙」，慧哲長老「九十歲觀自在」，將一場祝壽慶典的焦點善巧轉移為「敬老尊賢」，極具巧思。

左起七十歲壽星了中長，八十歲壽星學根長老

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護生新知

實驗動物苦難無邊，處境有如人間地獄

　在人類社會中，除了經濟動物﹝豬、雞、牛、羊....﹞以外，另一個遭受人類荼毒且嚴重被忽視的是實驗動物。研究人員把人以外的動物視為「配備」、「材料」，不是活生生的、會痛苦的生命，而是「實驗用品」﹝本國專業用語是「試驗體系」﹞。.

　當某些實驗頂著「醫學」的名稱進行時，我們往往不加思索的認為其所導致的痛苦是名正言順的，因為其目的是為減輕「人類的」痛苦。但是實驗並不一定是為了對所有人有最大的好處，而可能是替某些人求取最大的利益，也可以只為了滿足某些人的好奇心，也往往有做了數十年而結果證明是不知所云的。以下便是美國一例，起於一百多年前，連續做了許多次，名目是「動物的熱效應」：

　1880年，伍得把兔子、鴿子和貓各自放在玻璃蓋的箱子中，大熱天置於磚造人行道上。他觀察兔子在攝氏約43度時開始跳，暴躁地踢後腿、痙攣。在攝氏約45度時兔子側臥、流口水。約49度時喘氣、虛弱尖叫，不久死去。

　類似無意義的實驗國內也所在多有。某國立大學生物系學生做了如下實驗，名目是「複合式污染對小白鼠的影響」：

　將小白鼠裝入飼養箱，每個星期噴一次殺蟲劑，每次按兩下。一個星期用電蚊香燻一次，為時八小時，和殺蟲劑使用時間隔兩天以上。飲用水加入千分之一的洗碗劑。

　結果，有一隻小白鼠終於在第38天悴死。經解剖後發現組織並無異常，學生的結論是：「有待進一步實驗探討」。還有國內某著名醫院精神部基因實驗室，做了一個名為「鬥志與絕望」的實驗：

將小白鼠扔在水裡，測量小白鼠強迫游泳時「掙扎」（鬥志行為）與「漂浮」（絕望行為）的時間比。

　怎麼會有這類事情發生呢？答案在於我們毫不懷疑的接受了「物種歧視論」。物種歧視，使研究人員把動物視為配備，不是活生生的、會痛苦的生命，而是「實驗用品」。除此之外的其他因素，最重要的是一般人對科學家的尊敬。使得實驗室當中的一切，被掛上「對人類有益」的光環，從而免除了大眾的監督。

　在實驗室當中，你可以看到在這世間最悲慘的地獄景況.......

詳情請見關懷生命協會網站http://www.hongshi.org.tw/report/d5.htm

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