回想起來，筆者一生與觀音菩薩格外緣深！ 　　從小，我被母親「送給觀音做乾女兒」。幼時全家信奉一貫道，膜拜的是南海古佛（觀音），所以至今對一貫道仍有深厚的感情。歸依佛門之後，依然不離觀音法門中「般若心經」與「大悲咒」之唸誦。 　　民國六十八年師大畢業，我被分發到桃園縣觀音鄉草漯國中教書，由於是班導師的緣故，假日會由學生們陪同，騎著腳踏車挨家挨戶作家庭訪問。璀燦陽光之下，習習涼風之中，我們的車陣奔馳在綠野田疇之間，我充份感受到了觀音這塊土地的美麗，以及觀音人的善良與質樸。 　　十五年間，繞了台灣一圈，因緣際會，八十二年初，我竟然又回到了觀音鄉，與一群學生在大同村雙林寺「安家落戶」，開辦了佛教弘誓學院的僧教育，並在佛教界長老、法師、居士護持之下，於八十九年秋，將質樸的法印樓、尊悔樓與校園綠地建設了起來，打造了一方莊嚴小巧的人間淨土。 　　我平素不喜多談「感應靈驗」，因為那是所有宗教都具足的特徵，不足為奇。但一次前所未逢的危險遭遇，仍令我對觀音護祐的大慈大悲刻骨銘心。 　　七十七年，我在汐止慈航堂後山的關房獨居閱藏，一個晚上，深夜兩點左右，有兩個小偷悄然潛入關房（或許還有第三個在外面把風吧），我無處可逃，也來不及呼救，只好掩被覆蓋全身，以前所未有的虔敬心，在棉被裡靜默唸誦觀音聖號。兩個小偷在房間裡翻箱倒櫃，甚至已走到床頭櫃前逐個打開抽屜，明知強烈燈光之下的棉被中人，是在清醒狀態的，不知是否菩薩觸動了他們的一念之仁，竟然輕輕放過了我，轉身離去。 　　八十三年發生舉國矚目的觀音像事件，心胸狹隘的部分宗教徒將大安森林公園的「祈安觀音」視若魔鬼，必欲除之而後快，乃與政界勢力結合，展開抹黑、聯署、施壓、剷除等系列行動，並以硫酸、糞尿潑灑「祈安觀音」。我悲憤難抑，乃與林正杰居士在新生南路的紅磚道上絕食六日；幸有佛光會星雲大師鼎力相助，佛教界與本土民眾團結奮鬥，乃以共願挽回共業，將觀音像留了下來。「祈安觀音」至今仍高聳座落於公園一角，安靜而悲憫地俯瞰著台北市的芸芸眾生。 　　當今年七月二十七日上午，「石觀音文化季」祈安法會的莊嚴隊伍，前導著觀音鄉甘泉寺的石觀音聖像，來到觀音海水浴場時，猛一抬頭，我才看到：竟有一尊潔白的觀音巨像高聳地矗立在海邊，宛若鄉民的守護神，日日夜夜眺望著美麗的海面與受傷的大地。一剎那間，我內心百感交集。 　　歷史布幕拉回到從前，如果民國八十三年那一場硬仗沒有撐過來，不但大安公園的「祈安觀音」會被拔除於那塊土地之上，而且一些學者與教徒堅持「公共場合不得供奉宗教偶像」的訴求，說不定會成為慣例。在骨牌效應下，各處的大佛與觀音巨像，大概都難以倖免於被破壞、被詛咒、被鏟除的命運吧！那麼，今日還會出現這尊聳立此間的觀音巨像嗎？ 　　回顧早期台灣宗教的歷史，也許出家僧侶有著根深蒂固的「隱修」觀念，寧願山上清修，擔任寺裡的職事，兼作繁重的農務。素樸應世的道心有餘，積極進取的信念卻是不足。他們鮮見有如同基督宗教的神父、牧師一般，上山下鄉無遠弗屆以宣教的巨大熱情，於是長期下來，原住民同胞幾乎全數將祖靈崇拜的信仰轉化成了基督信仰。早期台灣的閩、客族群社會裡，抵抗外來宗教強大滲透力的，不是佛教徒的堅強教性，因為佛教一貫是「不與人爭」的，對他人的宗教勢力之壯大，不但沒有危機感，反而「隨喜功德」。 　　相反地，是漢民族數千年來祖宗崇拜的文化，作了第一波的「抗敵先鋒」，讓人民縱向地不敢與祖靈與宗族割斷臍帶；其次，「祭祀圈」內進香、做醮、輪流擔任爐主、數年一度大拜拜等普化宗教的社區性全民信仰，也不自覺地與視任何祭儀為「偶像崇拜」而大力鏟除之的宗教「堅壁清野」，讓人民橫向地與祭祀圈內的信仰活動緊密結合。由此也可見：重視「人際關係」遠大過重視「絕對真理」的漢民族，是在用怎樣的邏輯，於天地間安身立命的。 　　漢民族與觀音菩薩真是有緣！特別是在台灣，不但家家供奉觀音，而且以供奉觀音為主尊的民間佛教，還形成了一個個的「信仰圈」，如高雄大崗山超峰寺以及各地的「巖仔」（打狗巖、半天巖、赤山巖、龍湖巖、碧山巖……），都是著例。（註1）就連比「信仰圈」範圍較小，屬於一村或數村民眾共同形成的「祭祀圈」，雖然主祀著媽祖、王爺、土地公等天神地祇，但只要是「陽廟」而非「陰廟」，還是不忘卻將觀音菩薩供奉起來。 　　大崗山超峰寺方丈法智長老向筆者說：只要逢到觀音聖誕，超峰寺人山人海，香客不請自來。相對地，四月初八佛誕大典，雖然寺方正式發送請帖，邀請信眾上山浴佛，但較之觀音聖誕的人潮，還是不免遜色。究其原因，原來山下的乩童們已作了「觀音外護」，每逢觀音聖誕之時，他們會起乩要求民眾務必上山朝拜觀音。事雖涉及怪力亂神，但從另一面向來看，數百年來的台灣民間，觀音信仰與土地、文化，顯然已是血肉相連。幽默一些來說，由於出家僧侶宏法的積極性不夠，台灣的廣大民眾，已是觀音菩薩自己找來的信徒。 　　觀音信仰業已跨越佛教領域而成為全民精神上的護祐者。正信佛弟子在這樣普化的「觀音現象」下，有沒有放下「正信」的矜持，以更寬容廣大的心胸，為這一股宛若韋陀、伽藍與四大天王的民間外護力量，生起殷重的感恩之情呢？ 　　註1：「祭祀圈」與「信仰圈」概念，是由中研院人類所林美容教授提出來的。

　　慈濟功德會的網站遭駭客惡意入侵，內部重要私密資料遭竊取，且被竄改、散佈。網路警察現正循線進行調查，想辦法將駭客繩之以法。 　　慈濟電腦系統遭竊取的資料，主要有證嚴法師的論述，以及包括前李登輝總統及陳水扁總統在內的重要訪談內容，及慈濟組織運作的相關檔案資料。此外，毀謗慈濟的黑函也滿天飛，網路駭客還發動人海戰術，輪番透過網路謾罵證嚴法師，有的直指證嚴俗名大罵三字經。 　　慈濟不排除這樁案子是因為最近一年來的「一灘血」訴訟事件而起。後天﹙九日﹚，慈濟將以被告身分再次出庭。不過，為了儘早弭平爭議，慈濟態度低調；而證嚴法師則不願對外表示意見，僅指示幕僚亡羊補牢，多加入幾道防火牆確保資料不再流失。 　　「一灘血」官司事件，提出告訴的是花蓮鳳林鎮私人診所醫師莊汝貴的女兒。她們因為不滿自己的父親被證嚴法師描述為是三十五年前那一位收不到保證金，而不願幫原住民小產婦女開刀的醫師，才走上司法途徑，告證嚴毀謗。 　　過去三十五年來，慈濟一直對外說明「一灘血」的故事是促使慈濟功德會成立的重要內容，但現在這竟成為慈濟遭官司纏身的關鍵，證嚴法師深表無奈。為了後天開庭，內部幕僚不斷沙盤推演，想辦法幫法師脫困。台灣宗教界的菁英分子也興起一股熱潮，紛紛出面力挺證嚴法師。 　　證嚴法師平常很少單獨約見受訪者。為了一灘血官司，她曾親自邀請莊汝貴的家屬進行溝通；期間，還應家屬要求，全程不准錄音、錄影。不過，據透露，家屬代表卻食言，利用鋼筆型的小錄音機，錄下整個溝通過程，作為呈堂證據，而且，家屬手中也握有網路駭客入侵慈濟網站竊取的所有私密資料，並請保全護送到法院給檢察官參考。 　　一些不尋常的現象，也在鳳林蔓延開來。當地有部分居民展開連署，願意出面當證人，證明證嚴法師所指「一灘血」的故事，全是她捏造的。慈濟有義工為此特別調查這批人的背景，竟發現他們多數是三十幾到四十幾歲，因此質疑事發當時他們還是小娃兒，能有多少明確記憶？一灘血官司可能因為種種複雜因素介入，越滾越大。這種種危機，迫使慈濟不得不承認事態嚴重。

　　慈濟「一攤血」事件，引發台灣宗教界高度關切，一場又一場諜對諜的戲碼因此展開。現代禪文教基金會上午力挺證嚴法師，並發表公開聲明，指稱該會握有證據，可以證明盜取慈濟網路資料的駭客任務的主謀，應是「莊家姊妹」。 　　現代禪文教基金會已向警察單位正式報案，並提供合理的懷疑名單給警察局網路犯罪小組，以便展開追查。 　　一攤血事件，現已非單是花蓮縣鳳林鎮私人診所醫師莊汝貴的家人與慈濟功德會之間的爭議，越來越多支持者及反對者給牽扯進來。宗教界各重要基金會接二連三加裝起反竊聽器，以免重要私密談話內容外洩。　　 　　現代禪文教基金會坦承，莊家姊妹的確於去年五月三日起便開始積極與該基金會高階主管溫金柯接洽，希望能由他出面撰寫論文，並出版「慈濟一攤血」一書，藉此推翻過去三十五年來證嚴法師的說法。 　　彼此搭上線以後，莊家姊妹透過email與溫金柯連絡，提供不少第一手私密資料。不過，溫金柯與現代禪文教基金會秘書長華敏慧洽談後，才進一步了解莊家姊妹的出發點並不單純。最後，溫金柯轉而支持慈濟，並願意幫忙維護清譽。包括釋昭慧法師、現代禪文教基金會創辦人李元松等也在媒體上公開表明支持慈濟的態度。巧的是，所有支持慈濟的人，隨後即刻收到毀謗黑函。 　　現代禪掌握的證據包括：去年十二月十五日盜取了慈濟功德會「上人開示未經整理的原始資料」，以及有關莊家姊妹策劃撰寫「慈濟一攤血」的日誌等；此外，還有莊家姊妹將從慈濟不法取得的非公開資料變更名目後作為呈庭等證據。 　　現代禪在聲明中強調，莊家姊妹所有慈濟相關資料，獲取來源不僅有嚴重道德瑕疵，且明顯違法。因此，態度堅定，要力挺慈濟，維持社會公道與正義。

　　花蓮地方法院審理慈濟「一攤血」官司，九日下午慈濟提出重要新證據，當年陪證嚴法師看到莊汝貴診所一攤血的德融法師出庭作證，詳細說明親眼所見及聽到婦人指稱原住民婦女繳不出保證金被抬走；德融法師的父親當時因胃出血住院，也繳了保證金。 　　前鳳林鎮莊內外科診所醫師莊汝貴自訴控告慈濟功德會證嚴法師妨害名譽案，九日下午三點卅分，法官陳世博傳訊自訴人莊汝貴，被告證嚴法師、林滿妹三人均未出庭，僅證人德融法師到庭說明。 　　法官調查重點在於是否有「保證金」。德融法師的證詞指出，民國五十五年春天（三月以前），其父胃出血在鳳林（莊內外科）「診所」開刀住院，證嚴法師獲悉陪德融法師探視，兩人正要離開診所，經走廊與門口看到地上「一攤血」，一旁的婦人指稱是兩名男子從豐濱抬著生不出小孩的原住民婦人到診所，因繳不出保證金八千元，又被抬出去。 　　德融法師說，證嚴法師當場看到心中十分沈痛，回到精思精舍後，又有修女到精舍來參訪並與證嚴法師談話後，證嚴法師就告訴弟子們，如果每天多做一雙鞋，就可以救那位婦人一命。 　　自訴人莊汝貴的代理人呂勝賢質疑德融法師對證嚴法師的相關作品文稿、口述，對一攤血出現不同說法及矛盾處為何不澄清？為何會特別記得有保證金？到底原住民婦人是難產、小產？ 　　德融法師表示，文稿等作品他不知道。但是他父親繳保證金是當在診所內與兄長聊及病情、住院保證金、醫療費支付時提及有繳保證金。日前，他還向兄長求證當年有繳保證金。至於原住民婦人難產、小產，德融法師表示，只記得那名婦人三天生不出小孩，就被抬回去。 　　慈濟「一攤血」訴訟又扯出自訴人被指非法入侵慈濟電腦系統，非法取得資料，成為呈庭證物，慈濟委任律師陳文松等人當庭，請法官發交偵查，或諭自訴人撤回告訴。自訴代理人呂勝賢也不甘示弱指對方的指控要負起法律責任，雙方對陣嗅出火藥味。 　　慈濟辯護律師陳文松等人指出，慈濟電子文史資料檔案遭莊姓人士非法入侵，取得資料後加以刪改，斷章取義，拷貝、編輯散播予現代禪文教基金會，由於現代禪文教基金會拒絕出版，並隱暪非法入侵取得資料，作為呈庭證物，誤導法庭之嫌，要求法官發交偵查不法，並請法官曉諭自訴人撤回告訴，以免自誤。

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