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發行人：佛教弘誓學院 出刊日期：2002年04月25日 創刊日期：2001年11月05日 出刊週期：不定期出刊 |
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發行人：佛教弘誓學院 出刊日期：2002年04月25日 創刊日期：2001年11月05日 出刊週期：不定期出刊 |
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| 學院動態 |
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第三屆祝壽研討會圓滿落幕 法程／報導
91.04.20.佛教弘誓學院院長性廣法師開幕致詞。 「人間佛教與當代對話」學術研討會已於4月20、21日在中央研究院學術活動中心盛大舉行，並於21日下午閉幕式中劃上了圓滿的記號。兩天下來，參加人數超過了700人次，來賓報到時，一人收到一個精美設計的厚紙袋，內裝三本軟皮精裝新書（李烈洪居士贈送的《印順導師傳》、曾國鐘與黃麗明居士贈送的《千載沉吟》與《世紀新聲》）、研討會論文集與剛剛出爐的第56期《弘誓雙月刊》，現場一片喜氣洋洋。
91.04.20.星雲大師翩然蒞會。
大會開始時，全體大眾向台前巨大看板的印順導師法相行三問訊禮，恭祝導師為法住世，無量光壽。而星雲大師於前兩日還因病住院，20日卻抱病翩然來到現場，在開幕典禮中致詞，並作了40分鐘精彩的專題演講。與會大眾不禁起立歡迎，對他報以最熱情的掌聲。星雲大師的演講詞，已於4月20日當天摘要刊載於自由時報「自由廣場」，題為「佛門更應男女平權，兩性平等」，全文則於21日刊載於人間福報。 本次祝壽研討會，由於延續去年萬方矚目的「廢除八敬法」運動，專題演講與其中的八篇論文均與「佛門兩性平權」議題有關，相當具有社會意義，所以倍受媒體的矚目。除了自由時報連續兩日刊載星雲大師與昭慧法師的文章之外，中時、聯合、台灣日報都有大篇幅的報導。
91.04.21.閉幕式中昭慧法師介紹工作團隊。 一般的觀感是：本次研討會的論文水準極高，進行過程中的交流與論辯也相當精彩而緊湊。應讀者之邀，法界出版社將於近期製作研討會全程錄影的VCD。而現場對話的紀錄與現場來賓的採訪錄，也將由新聞組同學於近期整理出來，上網以饗讀者。 各方的助緣相當殊勝，而諸位無私護法的現代禪朋友們，為了此一活動，已在現代禪主網站與「中國佛教論壇」上多次刊載本次研討會的消息與相關文章，並於研討會結束後，在小魚、李茂成、董雲霞諸居士及美編小組的指導下，由現代禪網站先代理本學院，刊登電子版《印順導師思想之理論與實踐．人間佛教與當代對話．研討會論文集》（繁體版與簡體版兼而有之），廣與兩岸佛學界暨十方佛友結緣。一天之內竟可完成全部電子版論文集的相關編輯、排版、美編工作，其效率之神速，令人驚歎無已！可以想見現代禪朋友們在此事上，花費了多麼浩大的心血！對導師的崇敬，與對十方佛友「法供養」的心情，又是何等的熱切！
本次發表文章，分別有佛光山星雲大師、昭慧法師、傳道法師、性廣法師、傳法法師、德檍法師；以及楊惠南、藍吉富、江燦騰、龔雋、林朝成、賴賢宗、李玉珍、丁敏、德吉卓瑪……等十九位教界、學者人士的智慧結晶，現代禪網站上並附刊七張歷史性照片，作為本次學術會議的「大會活動剪影」。相關資訊，歡迎佛友直接點入「現代禪」主網站的「十方園地」，細細研讀。
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印順導師對研討會成果非常欣慰 慈暉／報導 91.04.23.導師壽誕前夕，與侍者明聖法師、昭慧法師合影於華雨精舍。 4月23日，趕在導師壽誕（農曆3月12日）前一天，昭慧法師與性廣法師特別驅車至華雨精舍，向導師報告研討會的重要時況與台上台下意見交流的精彩片段。法師特別提及： 一、星雲大師於開幕致詞時，對導師尊為「國寶」，並給予高度推崇。 二、現代禪掌門人李元松老師與本次研討會總策畫江燦騰教授，面對紛至沓來對導師的嚴厲批判，忍不住發出正義之聲的俠情，以及兩位先進（包括現代禪諸位同道）對本次研討會所做的種種重大協助。 三、藍吉富教授對「印順時代」與「後印順時代」作一明確定義：在印順時代，導師自己詮釋自己的著作，自己回應諸方之質疑與挑戰；後印順時代，導師已經封筆，此時無論是詮釋其思想，還是面對各方的質疑與挑戰，主導權就轉移到後繼者（如昭慧法師）的身上。他並幽默區隔二者的分野：前一時代反對導師思想者屬於「竊竊私語」型，後一時代的反對者則公開現身，大聲批判。他並對《成佛之道》在諸導師著作中無可取代的價值，特別提出說明，因為那是導師思想體系性的陳述。 印順導師神采奕奕，仔細聆聽法師的報告，並不時露出欣慰的微笑。他並架起老花眼鏡，仔細閱讀兩本祝壽文集、研討會論文集以及本期以「仁者嵩壽」為主題的《弘誓雙月刊》。 |
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佛門更應男女平等，兩性平權 呼應佛陀「四姓出家，同一釋姓」的平等精神 星雲（國際佛光會會長）
91.04.20.星雲大師專題演講，為女眾爭平等。 在世界宗教的創始人當中，佛陀是建立女眾僧團制度的第一人。比丘尼教團的成立，為佛陀「四姓出家，同一釋姓」的平等精神做了最具體的註腳。因此，不只是在佛教史上具有特殊的意義，對於整個世界的宗教史、人類的文明史，也都具有非凡的價值。 自有比丘尼教團伊始，不論古今中外，在教團中優秀的比丘尼，或者伸廣長舌，宣說妙諦，或者筆耕不輟，著述弘法，或者悲心濟拔沈溺，或者建寺安僧，使弘法利生的佛教事業增添無比的光彩。 五十多年前，我初到臺灣的時候，見到比丘尼們一輩子在寺院裡清理灑掃，在家女性也總是躲在道場的廚房裡燒煮炊爨，心中頗不以為然，於是我開始訓練佛教婦女們從事各種佛教事業，發覺女眾具有耐煩細心的特質，做起事來絲毫不讓鬚眉。所以，初建佛光山的時候，我就喊出「四眾共有，僧信平等」的口號，我不但設立佛學院，讓有心學佛的男、女二眾都能入學就讀，而且訂出規章制度，讓比丘、比丘尼們都享有同等的權利義務，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務的機會。至今佛光山女眾，各方面成績斐然，已受到台灣社會乃至國際佛教界的高度肯定。 然而遺憾的是，至今仍然有一些受過高等教育的優秀女眾，常礙於「八敬法」而不敢進入佛門，這實在是佛教的一大損失。例如我曾聽說英國有一位女博士教授說，如果佛教的「八敬法」還存在的話，她是絕對不會出家當比丘尼的。
91.04.20.聽眾一隅。 我覺得，男女平等、兩性平權，這是時代的潮流。在現在這個女權高張的時代裏，關於比丘尼八敬法的問題，佛教界實在不應該再意氣用事，應該平心靜氣，還給比丘尼與比丘一個同等的地位。此外亦切盼希望全世界的佛教國家，都能恢復僧團原有的比丘尼教團，我想這是大家今後應該共同努力的目標。 從佛教「眾生皆有佛性」的思想來看，女子也應當是被尊重的眾生。女眾的智慧、能力並不亞於男眾，應該參與政治、社會等各種公眾事務，積極擴大服務的機會與層面。女眾的熱心、慈心、誠心，平均起來更勝於男眾，應該發展其溫和、慈悲、細心、勤勞等特質，猶如觀世音菩薩，以慈悲、美麗來莊嚴世間。這個世間本來就是男人一半，女人一半，文明社會中，有修養的男眾應該尊重女權，倡導男女平等，因此女性要拒絕社會中存在傷害女性尊嚴的行業，如娼妓等色情行業。 佛陀本為因應世俗悉檀而制戒攝僧，但因為佛滅之後，經典的結集與解釋，掌握在比丘手裡，因而出現對比丘尼不公的戒律內容，甚至說「女人是污穢」、「女人有五障」、「女人不能成佛」。其實淨穢在於一心，而非外在的身相，再說，佛說一切眾生皆有佛性，佛性無男女；觀諸大乘經典，佛陀為女人授記成佛的記載，不勝枚舉，為什麼我們還要執相而求呢？ 自從佛陀創立比丘尼僧團，對於比丘尼與比丘相處的一些是是非非，一直未有定論，但佛光山教團成立三十多年來，我避開戒律的問題以外，另行制訂一套叢林清規，為戒律的更改與否開闢一條新路，所以二序大眾都能相安無事，彼此發揮最大的弘法功能。 談到八敬法，其實佛所制戒也並非是僵硬不化的，所謂「小小戒可捨」，就如現今的漢傳佛教，關於飲食、衣服、持錢、持午等戒律，已經不同於佛陀所制，因此時間一久，八敬法自然會因為不適用而漸漸失傳。 當真如果有人硬要認為八敬法是佛所制戒不可改，以此來滿足比丘的優越感，其結果必將適得其反，反而更加彰顯比丘自己不能完全持戒的不足。因為一個有為的比丘應以學養、道德、修持來贏得敬重，而不是以八敬法來強迫別人對他的尊重。 總之，面對二十一世紀的今日，佛教走向人間，佛法與生活的密不可分，正是佛教動員團結的時代，不但各國佛教界應及早更進一步的合作，儘速建立世界性的比丘、比丘尼教團，同時各國男女二眾教團亦應力求健全圓滿，四眾通力合作，共同推動世界的和平共處，使全人類同霑法益，共創幸福安樂的生活，共達世界平等和諧的境界。 （本文係星雲法師4月20日於中央研究院「人間佛教與當代對話」研討會上專題演講內容之摘錄版） ——刊於九十一年四月二十日《自由時報》「自由廣場」 |
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凡走過的，必留下痕跡！ ——《世紀新聲》代序 ﹝摘錄版﹞ 釋昭慧 【上略】大乘佛弟子之間的「入世與出世之爭」，為何「千不該爭，萬不該爭」？原因是： 一、名實不符：既名「大乘」，就不應該又要裡子又要面子——一方面要獲證無上菩提，祈願為天人師；一方面又藉口凡夫無能，不肯行利生事。退一步言，好樂隱遁，一意尋求自我解脫，而無心從事利生事業的修行人（以下簡稱「隱修僧」），既然聲稱需要專力修持，就應做個名符其實「放下萬緣，不問世事」的隱修僧，倘不此之圖，反而向世間探頭探腦，說長道短，本身就已違背「隱修」之名了。
91.04.23.導師翻閱《世紀新聲》時抬首微笑面對鏡頭。 二、自我顛覆：這些隱修者，聲稱要傾全力以修持，所以無暇行利他事，既然如此，理應交出一張「修持成績單」來證明：他們比不隱修的人有更好的自我觀照能力。但他們竟然無法覺察自己的起心動念，於出世、入世之議題上大動干戈，有的甚至以極端挑釁的語氣，辱罵主張入世利他的高僧大德。這樣一來，豈不是更加減低了隱修的正當性嗎？世人難免要從他們的言行來質疑「隱修無效」的。 三、有違教證：隱修僧若自認屬於「大乘」，卻迴避了諸大乘經明文規定的「六度四攝」利他功課，而單單挑選了「定慧」二度，就正當性而言，原是極其不足的。【中略】 四、有違理證：【中略】。 五、有欠厚道：隱修僧常讓僧伽因他們而面臨著世間諸如「寄生蟲」、「不事生產」、「逃塵避世」、「消極悲觀」、「不知民間疾苦」之類的羞辱責難。 【中略】台灣還有眾多無私投入佛教慈善、文教事業的僧尼，功績卓著，有目共睹，這才使得社會對僧尼的刻板印象改觀，辱僧風氣稍斂。 這樣一來，隱修僧也無形中蒙受大利，得以有尊嚴、有奧援地繼續他們的隱遁生涯，而不似上一世代的僧中長輩，卑微存活於社會之中，默默隱忍著世人紛至沓來的羞辱之語與鄙夷眼光。 【中略】佛教在中國的發展，一開始就傾向於大乘佛教，從而獲得了廣大人民的信賴與接納。憶昔梁漱溟先生，以「此時、此地、此人」，對隱遁氣息濃厚的佛教給予責難，甚至因此而棄佛入儒，這何嘗不是促使印順導師提倡「人間佛教」的重大觸媒呢？ 我們可以這麼說：正因為歷代以「行菩薩道」自期的僧尼，共同撐開了一把巨大的保護傘，緩和了社會對隱修僧的反感情緒，抗拒著政治與異教勢力對佛教的刁難與迫害，並積極宏法度眾，而造就出大批護法居士，得以張羅隱修僧的四事資糧，有了這些「利基」，隱修僧方能如願避居山林，專力修持。 這就是「千不該爭，萬不該爭」的第五個理由——矢志「出世」（或是主張「凡夫先求出世，證聖以後再行入世」）的隱修僧，既然深蒙其利，不知感恩也就罷了，竟還對「行利他事」的凡夫菩薩指指點點，不是抹黑其動機為「討好群眾」，就是貶抑其事行為「徒勞無功」；當凡夫菩薩為佛教、為眾生忙得席不暇暖，「不修深禪定，不斷盡煩惱」時，隱修僧還要譏刺他們「欠修行、沒深度」，這種行事作風，未免太不厚道了吧！【中略】
91.04.21.《世紀新聲》作者昭慧法師於祝壽研討會場主席台。 儘管「千不該，萬不該」在入世與出世的話題上起諍，但畢竟修行人就不等於佛陀，不夠圓滿的心靈，不論是在山林隱遁，還是在塵世奔忙，由於煩惱作祟，總是不免無事起諍。「入世與出世之爭」，於是成為一個兩千年來「不退流行」的古老話題，而且它就像打擺子（瘧疾發作）一般，久不久總會發作一次。 當代台灣佛教的「入世與出世之爭」，隨著「印順學」之研究，圍繞著「人間佛教」的主題，就這樣熱辣辣地展開來了。【中略】 印順導師可能要深深歎息他「生不逢時」吧！在他還「講得動、寫得動」的年代裡，所有批評他的看法都只流諸口耳相傳，不敢正式表諸文字，以資互作法義上的「無諍之辯」，對此，他總是深感遺憾。諷刺的是，到了「講不動、寫不動」的耄耋之年，他竟然「很巧」地開始面對著紛至沓來的批判文章（以下簡稱「批印」文章）。縱算他有再高深的「立破無礙」智慧，「講不動、寫不動」就是他的最大罩門。於是，緘默，成了老邁的他面對所有挑戰時，唯一的回應方式。 然而，作為以「人間佛教，薪火相傳」自期的弟子門生，難道也可以保持緘默，而不為自己所服膺的真理作些辯白嗎？還有，作為一位有良知的佛教學者，難道忍心看著人多、勢眾、篇幅大的口水戰，淹沒了真理與實相嗎？而這樣的考量，就是江燦騰教授與筆者無法保持緘默的最大原因了。 質是之故，本書之出，無形中就成了「對印順導師思想質疑的總回應」。有的法師、居士告知：在一些佛學院與讀書會中，將筆者回應如石法師的文章取來共同研討，以作為「人間佛教」面對挑釁時的「教戰手冊」。 本書題為「世紀新聲」，為的是凸顯在「此時、此地、此人」的情境中，當代人間佛教行者與台灣佛教學者，對諸圍繞著「印順學」的重大議題——特別是「入世與出世之爭」，表達吾人的至誠關切。【中略】 依過往的經驗，筆者相信，只要兩造都是出於「真誠為法」的動機，那麼，論諍將只是個探索真理、磨合意見的過程，縱使在爭辯當時，難免因詞鋒銳利而互相挑起一些情緒，但在情緒沉澱之後，彼此反而可以成為學業或道業上的「諍友」。【中略】 筆者確信因果：凡走過的，必留下痕跡。衷心祝福：圍繞著本書的種種因緣，包括思想源頭的導師、《世紀新聲》的作者、編校者、讀者、助印者，提供意見的友人，乃至催生它的論敵，都能真誠為法，而在論諍、共事或互助的過程中，學習到心性的成長，那將會是不動不壞的菩提道種！ （本文全文約7000字，有感人肺腑的往事敘述。茲因篇幅所限，略去此諸敘述，只摘錄序文2750字，以饗電子報讀者。欲讀全文，敬請直接到佛教弘誓學院網站。
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